Tibetan
擦蒙巴·颂囊菘博大师教言集JTSZ16སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་ཁྲིད་ཡིག་ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་བཞུགས་སོ། ། 3-29 ༄༅། །སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་ཁྲིད་ཡིག་ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་ཁྲིད་ཡིག་ཐོག་མཐའ་ བར་གསུམ་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །ན་མཿཤྲཱི་ཀཱ་ལ་ཙཀྲ་ཡ། ཕྲ་ཕབ་ཚུལ་ཅན་འོད་གསལ་སྟོང་པ་ཉིད། །མཆོག་ཏུ་ མི་འགྱུར་ཟག་མེད་བདེ་བ་ཆེ། །ཟུང་འཇུག་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད། །དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་ ཞབས་རྡུལ་སྤྱི་བོས་མཆོད། །དཔལ་ལྡན་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ། །རྒྱུད་རྒྱལ་ཀུན་གྱི་ རྫོགས་རིམ་ཡན་ལག་དྲུག །ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་ཁྲིད་རིམ་གོ་བདེ་བར། །དོན་གཉེར་སློབ་ མས་བསྐུལ་ཕྱིར་བྲི་བར་བྱ། ། དང་པོ་ཡང་། གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། སོ་སོར་སྡུད་དང་བསམ་གཏན་དང་ ། །སྲོག་རྩོལ་དེ་བཞིན་འཛིན་པ་དང་། །རྗེས་སུ་དྲན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན། །རྣལ་འབྱོར་ཡན་ ལག་དྲུག་ཏུ་འདོད། །ཅེས་དང་། དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་ལས་ཀྱང་། ཡན་ལག་དྲུག་བསྒོམས་རྣལ་ འབྱོར་པས། །དགའ་བྲལ་མཐར་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་དང་། བདེ་མཆོག་ལས། སྔགས་ བཟླས་དེ་བཞིན་བསམ་གཏན་དང་། །བདེ་བ་ཡིས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོགས། རྒྱུད་སྡེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངེས་དོན་མཐར་ཐུག་དབང་བཅུ་གཅིག་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོའི་དབང་གི་ དོན་རྒྱུད་གཞན་དུ་ཅུང་ཟད་སྦས་ཀྱང་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་སུ་གསལ་བར་གསུངས་པ་ས་ བཅུ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ལེགས་པར་བཀྲོལ་བ་བཞིན། གྲུབ་པ་ཐོབ་ པའི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས་སྐུ་ཉམས་སུ་བཞེས་པའི་མན་ངག་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་གིས་སློབ་མ་ སྐལ་ལྡན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་འཁྲིད་པ་ལ། 3-30 ༄། །སྔོན་འགྲོ། སྔོན་འགྲོ་དང་དངོས་གཞི་གཉིས་ལས། དང་པོ་ ༈ ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོ། ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་ འགྲོ་གཉིས་ཀྱི་ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ ༈ སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་ནི། རང་འདུག་སའི་གནས་བདེ་བ་ཅན་ལྟ་བུ་དག་ པའི་ཞིང་ཁམས་སུ་མོས་པའི་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག རང་གི་རྒྱབ་ ཕྱོགས་སུ་ཆོས་དཀོན་མཆོག་པུ་ཏི་གླེགས་བམ་གྱི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ་དང་། སངས་རྒྱས་དཀོན་ མཆོག་གི་གཡས་གྲལ་ལ། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ། སྤྱན་རས་གཟིགས། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ སོགས་ས་བཅུ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་། གཡོན་གྲལ་ལ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རབ་བྱུང་གི་ཆ་ལུགས་ཅན་རྣམས་དང་། དེ་དག་གི་དབུས་སུ་དཔག་ བསམ་ཤིང་གི་རྩེར། རྩ་བ་དང་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་དང་། ཡི་དམ་དཀྱིལ་འཁོར་ གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་དང་། དཔག་བསམ་ཤིང་གི་རྩ་བ་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་ལ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་ སྐྱོང་སྲུང་མའི་ཚོགས་
Chinese
擦蒙巴·索南坚赞大师教言集JTSZ16《六支瑜伽引导文·始中终》 3-29 ༄༅། །《六支瑜伽引导文·始中终》 ༄༅། །《六支瑜伽引导文·始中终》 ༄༅། །那嘛 希日 嘎拉恰克拉亚（藏文：ན་མཿཤྲཱི་ཀཱ་ལ་ཙཀྲ་ཡ།，梵文天城体：नमः श्रीकालचक्राय，梵文罗马拟音：namaḥ śrīkālacakrāya，汉语字面意思：礼敬吉祥时轮）。 如虹彩般，光明空性。 至高无变，无漏大乐。 双运大乐之自性。 我以头顶敬礼，尊贵上师之足尘。 尊贵时轮金刚等， 所有续部之王，圆满次第之六支。 为使实修之次第易于理解， 应具缘弟子之请求而书写。 首先，在《密集续后分》中说：‘摄持、禅定与，调息、执持亦如是，随念与三摩地，瑜伽六支即如是。’ 《喜金刚》中也说：‘瑜伽士修习六支，亦能达至离喜之境。’ 《胜乐金刚》中说：‘念诵真言与禅定，亦能经由安乐而成就。’ 如是等等，所有续部的究竟密意，即是十一灌顶之大手印灌顶之义，虽在其他续部中略有隐藏，但在《最初佛》中则已清晰阐明，如十地菩萨所善解一般。已获成就之上师们，以亲身实修之口诀——六支瑜伽，引导具缘弟子到达佛陀之境地。 3-30 ༄། །前行 前行和正行两部分，首先是 ༈ 共加行 共同和不共加行两种，共同加行有三种，首先是 ༈ 皈依和发心 皈依和发心：观想自己所处的处所如极乐世界般清净，前方虚空中，安住着佛宝；自己的后方，是法宝，如经书典籍之形；佛宝的右侧，是圣文殊、观世音、金刚手等十地菩萨；左侧是不会退转的菩萨，显现出家僧人的形象；在这些尊者的中央，如意树的顶端，是根本上师和传承上师；以及本尊坛城之诸尊；如意树的根部，在金刚地基之上，是空行母、护法和守护者。
English
Collected Teachings of Tsa Rongpa Sonam Zangpo JTSZ16: The Beginning, Middle, and End of the Six-Branch Yoga Guide 3-29 ༄༅། །The Beginning, Middle, and End of the Six-Branch Yoga Guide ༄༅། །The Beginning, Middle, and End of the Six-Branch Yoga Guide ༄༅། །Namaḥ Śrīkālacakrāya (藏文：ན་མཿཤྲཱི་ཀཱ་ལ་ཙཀྲ་ཡ།，梵文天城体：नमः श्रीकालचक्राय，梵文罗马拟音：namaḥ śrīkālacakrāya，汉语字面意思：Homage to glorious Kalachakra). Like a rainbow, luminous emptiness. Supreme and immutable, uncontaminated great bliss. The very essence of coemergent great bliss. I worship the dust of the glorious Lama's feet with my crown. The glorious Kalachakra and so forth, The six branches of the completion stage of all the tantra kings. To make the practice method and teaching order easy to understand, I will write at the urging of earnest students. Firstly, from the Uttaratantra of the Guhyasamaja, 'Withdrawal, meditation, and, likewise, breath control, retention, recollection, and samadhi are known as the six branches of yoga.' Also, from the Hevajra, 'The yogi who meditates on the six branches will also reach the end of joylessness.' And from the Chakrasamvara, 'Mantra recitation and meditation, will also be accomplished through bliss.' Thus, the ultimate definitive meaning of all the tantras, the meaning of the empowerment of the eleven empowerments, the Great Seal, although somewhat hidden in other tantras, is clearly stated in the Primordial Buddha, as well explained by the bodhisattvas of the ten bhumis. The gurus who have attained accomplishment, through the oral instructions of the six-branch yoga that they have personally practiced, lead fortunate students to the state of Buddhahood. 3-30 ༄། །Preliminary Practices Of the preliminary practices and the main practice, the first is ༈ Common Preliminary Practices Of the common and uncommon preliminary practices, the common preliminary practices have three, the first is ༈ Refuge and Generation of Bodhicitta Refuge and Generation of Bodhicitta: Visualize the place where you are sitting as a pure realm like Sukhavati, and in the sky in front of you, the Buddha Jewel abides; behind you, the Dharma Jewel, in the form of scriptures and texts; on the right side of the Buddha Jewel, the bodhisattvas of the ten bhumis such as noble Manjushri, Avalokiteshvara, and Vajrapani; and on the left side, the non-returning bodhisattvas, appearing as renunciant monks; and in the center of these, at the top of the wish-fulfilling tree, are the root and lineage lamas; and the deities of the mandala; and at the base of the wish-fulfilling tree, on the vajra ground, are the assemblies of dakinis, dharma protectors, and guardians. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཀྱིས་གང་བར་བསམས་ལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་མོས་ གུས་རྩེ་གཅིག་པས། བདག་དང་མཁའ་མཉམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་ དམ་པ་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །སངས་རྒྱས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །ཆོས་ལ་སྐྱབས་སུ་ མཆིའོ། །དགེ་འདུན་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །ཡི་དམ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ལ་སྐྱབས་སུ་ མཆིའོ། །མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མའི་ཚོགས་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ་ཞེས་སྐྱབས་འགྲོ་ མང་དུ་བྱ། དེ་ནས། སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་ཚོགས་ཀྱི་མཆོག་བཅས་ལ། །བྱང་ཆུབ་བར་དུ་ བདག་ནི་སྐྱབས་སུ་མཆི། །བདག་གིས་བསྙེན་བསྒྲུབ་བགྱིས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱིས། །འགྲོ་ ལ་ཕན་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་མྱུར་འགྲུབ་ཤོག །ཞེས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ཞིང་སེམས་བསྐྱེད་བྱམས་ སོགས་ཚད་མེད་བཞི་བསྒོམ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་ལམ་ཟབ་མོ་ཉམས་སུ་བླང་ཞེས་སེམས་བསྐྱེད་དོ། ། 3-31 གཉིས་པ་ ༈ སྡིག་སྒྲིབ་དག་པར་བྱེད་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བསྒོམ་བཟླས་ཀྱི་ཁྲིད། སྡིག་སྒྲིབ་དག་པར་བྱེད་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བསྒོམ་བཟླས་ཀྱི་ཁྲིད་ནི། རང་ གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་བོར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་དར་དང་ རིན་པོ་ཆེས་བརྒྱན་པ། ཕྱག་གཡས་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀར་འཛིན་ཞིང་། གཡོན་པ་དྲིལ་བུ་དཀུར་ འཛིན་པ། ཞབས་གཡས་ཅུང་ཟད་བརྐྱང་བའི་མཐེ་བོང་རང་གི་སྤྱི་བོའི་ཚངས་བུག་ལ་གཏད་ པ། གཡོན་པ་སྐུམ་པ་རོལ་པའི་སྟོབས་ཅན། དེའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་ལ་ཡི་གེ་བརྒྱ་ བས་བསྐོར་བ་ལ་དམིགས་ནས། ༀ་བཛྲ་སཏྭ་ས་མ་ཡ། མ་ནུ་པཱ་ལ་ཡ། བཛྲ་སཏྭ་ཏྭེ་ནོ་པ་ ཏིཥྛ། ཌི་ཌྷོ་མེ་བྷ་ཝ། སུ་ཏོཥྱོ་མེ་བྷ་ཝ། སུ་པོ་ཥྱ་མེ་བྷ་ཝ། ཨ་ནུ་རཀྟོ་མེ་བྷ་ཝ། སརྦ་སིདྡྷི་མེ་ པྲ་ཡཙྪ་སརྦ་ཀརྨ་སུ་ཙ་མེ། ཙིཏྟིཾ་ཤྲཱ་ཡཿཀུ་རུ་ཧཱུྃ། ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧོཿ བྷ་ག་ཝན་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་བཛྲ་ མ་མེ་མུཉྩ། བཛྲ་བྷཱ་བ་མ་ཧཱ་ས་མ་ཡ་ས་ཏྭ་ཨཿ ཞེས་སྡིག་སྒྲིབ་དག་པའི་རྟགས་བྱུང་གི་བར་དུ་ བཟླས་པས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཞལ་ནས་བུ་ཁྱོད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་དག་ཡོད་དོ་ཞེས་ གསུངས་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པས་རང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་གྱུར་པར་བསམ་མོ། ། གསུམ་པ་ ༈ བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་དང་མཎྜལ་གྱི་ཁྲིད། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་དང་མཎྜལ་གྱི་ཁྲིད་ནི། བླ་མ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ བསྐྱེད་ནས་མོས་གུས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་པས། མདུན་གྱི་ནམ་ མཁར་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲིའི་སྟེང་དུ། པད་ཟླའི་གདན་ལ་རྩ་བའི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ངོ་བོ་དར་ དང་རིན་པོ་ཆེས་བརྒྱན་པ་ཕྱག་གཉིས་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ཐུགས་ཀར་བསྣོལ་ནས་བསྣམས་པ། ཞབས་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་དཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ། དེའི་དཔ
Chinese
观想充满一切，为了所有众生的利益，以虔诚的专注，我及与虚空等同的众生，皈依具德上师。 皈依佛！皈依法！皈依僧！皈依本尊坛城诸尊！皈依空行护法圣众！如是多次皈依。 之后，念诵：‘诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依，我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成。’ 如是皈依发心，修慈等四无量心。为了所有众生的利益，愿成就圆满正等觉，为此修持甚深之道，如是发心。 第二部分 净除罪障之金刚萨埵修法引导 净除罪障之金刚萨埵修法引导：观想自身及他众一切有情顶上，金刚萨埵身色洁白，以丝绸和珍宝装饰。右手持金刚杵于心间，左手持铃于腰际。右足略微伸展，以拇指抵住自己顶门的梵穴。左腿收拢，具有游戏之姿。于彼心间月轮之上，观想（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，周围以百字明咒围绕。念诵：嗡 班匝萨埵 萨玛雅，玛努巴拉雅，班匝萨埵 德诺巴，地叉哲卓美巴瓦，苏埵卡约美巴瓦，苏波卡约美巴瓦，阿努ra多美巴瓦，萨瓦 悉地美扎雅匝，萨瓦 嘎玛苏匝美，则当希日亚 咕噜吽，哈哈哈哈火，巴嘎万 萨瓦 达塔嘎达 班匝玛美穆匝，班则巴瓦 玛哈萨玛雅萨埵啊。 念诵直至出现罪障清净的征兆，金刚萨埵说道：‘善男子，汝之罪障皆已清净。’说完融入自身，观想自身成为金刚萨埵。 第三部分 上师瑜伽与曼荼罗供养引导 上师瑜伽与曼荼罗供养引导：视上师为佛，以虔诚之心专注，此为上师瑜伽。于前方虚空中，珍宝座之上，莲花月轮垫上，根本上师即金刚持之体性，以丝绸和珍宝装饰，双手持金刚杵和铃，于心间交叉，双足金刚跏趺坐。于彼之前
English
Think of it as filling everything, and for the benefit of all sentient beings, with single-pointed devotion, I and all sentient beings equal to space, take refuge in the glorious and holy Lamas. I take refuge in the Buddha! I take refuge in the Dharma! I take refuge in the Sangha! I take refuge in the Yidam Mandala deities! I take refuge in the assembly of Dakinis, Dharma Protectors, and Guardians! Thus, take refuge many times. Then, recite: 'I take refuge in the Buddha, the Dharma, and the Sangha, until enlightenment. By the merit of my practice, may I quickly attain Buddhahood for the benefit of all beings.' Thus, take refuge and generate the mind of enlightenment, meditating on the four immeasurables such as loving-kindness. For the benefit of all sentient beings, may I attain perfect enlightenment. For that purpose, I will practice the profound path, thus generating the mind of enlightenment. Part Two The teaching on the Vajrasattva meditation and recitation for purifying sins and obscurations. The teaching on the Vajrasattva meditation and recitation for purifying sins and obscurations: On the crown of the head of oneself and all other sentient beings, visualize Vajrasattva, with a white-colored body, adorned with silks and jewels. The right hand holds a vajra at the heart, and the left hand holds a bell at the hip. The right leg is slightly extended, with the thumb pointing to the aperture of Brahma on one's own crown. The left leg is drawn in, possessing the strength of play. In his heart, on top of a moon disc, focus on the （藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum） syllable surrounded by the hundred-syllable mantra. Recite: Om Vajrasattva Samaya, Manupalaya, Vajrasattva Tvenopatistha, Dridho Me Bhava, Sutoshyo Me Bhava, Suposhyo Me Bhava, Anurakto Me Bhava, Sarva Siddhi Me Prayaccha, Sarva Karma Su Chame, Chittam Shriyam Kuru Hum, Ha Ha Ha Ha Hoh, Bhagavan Sarva Tathagata Vajra Ma Me Muncha, Vajra Bhava Maha Samaya Sattva Ah. Recite until signs of purification of sins and obscurations appear. Vajrasattva says, 'Son, all your sins and obscurations are purified.' After saying this, he dissolves into oneself, and one contemplates oneself as becoming Vajrasattva. Part Three The teaching on Guru Yoga and Mandala offering. The teaching on Guru Yoga and Mandala offering: Generating the perception of the Guru as the Buddha, and focusing with single-pointed devotion, this is Guru Yoga. In the sky in front, on top of a precious throne, on a lotus and moon cushion, the essence of the root Guru is Vajradhara, adorned with silks and jewels, with both hands holding a vajra and bell crossed at the heart, sitting in the vajra posture. Before him --------------------------------------------------------------------------------