Tibetan
གའ་བ་བགའ་བྲལ་དབུས། །སྟོང་དང་སྟོང་མིན་ཧེ་རུ་ཀ 3-54 །ཞེས་པའི་དོན། ལུས་དཀྱིལ་དཀྲུངས་བཅས་ནས་རྒལ་ཚིག་སྲང་ངོ་། ། ངག་རླུང་གི་སྦྱོར་བ་ནི། དབུགས་རང་སོར་བཞག་གོ །དེའི་ལག་ལེན་ལ། མདུན་གྱི་ ཕྱོགས་ནས། རྩེ་ཆུང་གི་ཐད་ཀའི་འཕར་རྩ་གཉིས་ལག་པ་གཡས་གཡོན་གྱི་མཐེ་བོང་གཉིས་ ཀྱིས་མནན། སོར་མོ་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་འཇིགས་པའི་རྒྱབ་ནས་མནན་ཅིང་། དེ་ཡང་ཧ་ཅང་ དྲག་པོ་མ་ཡིན་པ་གྲངས་མང་བ་བྱ་སྟེ། སྙན་རྒྱུད་ལས། བཙན་ཐབས་སྦྱོར་བས་རླུང་བཟུང་ བ། །མགོ་བོ་མི་ནའི་བར་དུ་བྱ། །ཞེས་དང་། སྦས་པ་མིག་འབྱེད་ལས། དེ་ལྟར་ཡང་ནས་ཡང་ དུ་མི་དྲག་པ་གྲངས་མང་བར་བྱས་ལ། རོ་སྟོད་དང་སྤྱི་བོ་མི་ན་བ་དེ་ཙམ་དུ་བྱས་ན། རྩ་དབུ་ མར་སྲོག་གི་རླུང་རྒྱུ་བ་ཉིད་ཀྱིས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བར་བཤད་དོ། །འདི་ནི་ སྲོག་རྩོལ་གྱི་སྤོགས་པའི་ཆོ་གའོ། །་དེའི་དུས་སུ་ཐུར་དུ་སེལ་བ་མཆོག་གི་བཙན་ཐབས་ ཉིད་ཀྱིས་སྟེང་གི་ལམ་དུ་བསྐུལ་བར་བྱ། །ཟུང་གི་རླུང་དག་འགགས་པ་ན་ནི་གཙུག་ཏོར་ ཕུག་ནས་མཆོག་གི་གྲོང་ཁྱེར་དག་ཏུ་འགྲོ་བར་འགྱུར། །དེ་ལྟར་ཡིད་ལ་རྡོ་རྗེ་རབ་ཏུ་སད་ པས་ཡུལ་དང་བཅས་པ་མཁའ་ལ་སྤྱོད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །སླར་ཡང་འདིས་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་ རྣམས་མངོན་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་ཡུམ་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུང་པའི་དོན། བཙན་ཐབས་སུ་སྦྱོར་བས་ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་སྟེང་དུ་དྲག་ཏུ་འཐེན་ནས། དབུ་མའི་ལམ་དུ་ བཅུག་པས་གཡས་གཡོན་གྱི་རླུང་འགགས་ནས་དབུ་མའི་རླུང་སྟབས་དང་ལྡན་པས་གཙུག་ ཏོར་གྱིས་ལྤགས་པ་ཕུག་ནས་རྣལ་འབྱོར་པའི་སེམས་མཆོག་གི་གནས་སུ་འགྲོ་ཞིང་། མཁའ་ ལ་སྤྱོད་པ་དང་སྣ་ཚོགས་ཡུམ་ཆེན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་མོད། དེ་ལྟ་ ན་ཡང་། རྣལ་འབྱོར་པ་བསྒོམ་གྱི་གེགས་ཀྱིས་ཤིའོ་ཞེས་མི་སྙན་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བས་ བཙན་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བསྒོམས་པས་མགོ་བོ་ན་ན་ཡང་རེ་ཤིག་ངལ་བསོས་ནས། གེགས་ གྲོལ་བ་དང་ཡང་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ལས་དང་པོ་པས་འཕོ་བའི་མན་ངག་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ 3-55 ཚུལ་ནི། སྙན་རྒྱུད་ལས། བར་དོར་སངས་རྒྱ་བའི་གདམ་ངག་ནི། འོག་རླུང་སྟེང་གི་བུ་གར་ འདོན། །ཞེས་པའི་དོན། ཆོས་རྗེ་ཀུན་སྤངས་ཆེན་པོའི་ཞལ་གྱིས་གདམས་པ་ལས། དབུས་ ནང་ཕ་མ་རང་སེམས་ས་བོན་ཧྃ་ཨ་ཧཱུྃ། ཟླ་ཉི་ནམ་མཁའི་མདོག་ཅན་གཙུག་གསང་སྙིང་ གནས་བཞུགས། སྲོག་རྩོལ་བསུ་སྐྱེལ་བཙན་ཐབས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་བྱས་ལ། མདུན་པ་རྩེ་ གཅིག་གང་འདོད་གནས་སུ་འཕོས་པས་ཐོབ། །ཞེས་པ་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་འཕོ་བ་ སྦྱོང་བའི་ཚུལ་དང་། ལས་ལ་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་གཉིས་ནི་བླ་མའི་ཞལ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྡོ་ རྗེའི་ཚིག་ལྔ་པ་བཀག་པས་འོག་སྒོ་བཙན་ཐབས་སུ་འ
Chinese
'嘎哇嘎扎央'(གའ་བ་བགའ་བྲལ་དབུས།) 的中心，'空与非空黑鲁嘎'(སྟོང་དང་སྟོང་མིན་ཧེ་རུ་ཀ) 的意义：从身体坛城的扰动中，发出背诵之声。 关于语气的结合：保持呼吸自然。其实践方法是：从前方，用左右手的大拇指按压小顶端的两条动脉。用其他手指从后面按压恐惧之处，但不要太用力，要多次进行。如《声律》所说：'以强制之法控制气息，头部在人中之间。' 以及《开启秘密之眼》中说：'像这样反复多次，不要太用力，只要做到上身和头部不感到不适即可。'据说，通过这种方式，生命之气在中央脉中流动，从而产生不可动摇的巨大喜悦。这是生命能量提升的仪式。在那个时候，向下排泄的力量会通过至高无上的强制手段被引导向上。 当成双的气息停止时，它们会从顶轮的孔穴进入至高的城市。这样，当心中的金刚觉醒时，它会与地方一起在空中行动。再次，通过这种方式，瑜伽士会转变为五种神通的自性，成为各种各样的母亲。'所说的意思是：通过强制结合，将向下排泄的气息强烈地向上拉，使其进入中脉。通过阻止左右脉的气息，并与中脉的气息相结合，瑜伽士的心识会穿透顶轮的皮肤，进入至高无上的境界。在空中行动，并获得各种大印母的成就。尽管如此，如果瑜伽士因禅修的障碍而死亡，这会带来不好的名声，所以即使通过强制结合的禅修导致头部疼痛，也应该休息一下，待障碍消除后再进行禅修。对于初学者来说，修持迁识法门的3-55方式是，如《声律》所说：'在中阴界成佛的口诀是，将下方的气息从上方的孔穴中排出。'意思是，正如法王根松钦波的口头教导：'中央的父母，自心，种子字 吽 阿 吽 (藏文ཧྃ་ཨ་ཧཱུྃ，梵文天城体हूँ आ हूँ，梵文罗马拟音hūṃ ā hūṃ，汉语字面意思 吽 阿 吽)。月亮和太阳般的天空颜色，安住在顶轮、秘密处和心间。生命能量的迎接和送出，强制地合为一体。将意识转移到任何想要的地方，就能获得成就。'像这样修持，迁识的训练方式和应用于实践的方式，应该从上师那里了解。五金刚句的阻止，强制地关闭下门……'
English
The center of 'Gawa Gadral Yang' (གའ་བ་བགའ་བྲལ་དབུས།), the meaning of 'Empty and Non-empty Heruka' (སྟོང་དང་སྟོང་མིན་ཧེ་རུ་ཀ): From the disturbance of the body mandala, the sound of recitation arises. Regarding the combination of speech-air: Keep the breath natural. The method of practice is: From the front, press the two arteries of the small tip with the thumbs of the left and right hands. Press the fearful place from behind with the other fingers, but not too hard, do it many times. As the 'Sound Transmission' says: 'Control the breath with forced methods, the head is between the philtrum.' And as 'Opening the Secret Eye' says: 'Like this, repeat many times, not too hard, just enough so that the upper body and head do not feel uncomfortable.' It is said that in this way, the life-air flows in the central channel, thereby generating unshakable great joy. This is the ritual of raising life energy. At that time, the downward-expelling force will be guided upwards by the supreme forced means. When the paired breaths stop, they will enter the supreme city from the holes of the crown chakra. In this way, when the vajra in the heart awakens, it will act in the sky together with the place. Again, through this method, the yogi will transform into the nature of the five superknowledges, becoming various mothers.' What is said means: Through forced combination, the downward-expelling breath is strongly pulled upwards, causing it to enter the central channel. By stopping the breaths of the left and right channels, and combining with the breath of the central channel, the yogi's mind will penetrate the skin of the crown chakra and enter the supreme state. Acting in the sky, and obtaining the accomplishments of various great mudra mothers. Nevertheless, if the yogi dies due to the obstacles of meditation, this will bring a bad reputation, so even if the meditation of forced combination causes a headache, one should rest for a while, and meditate again after the obstacles are removed. For beginners, the 3-55 way to practice the transference of consciousness is, as the 'Sound Transmission' says: 'The oral instruction for attaining Buddhahood in the bardo is to expel the lower breath from the upper hole.' The meaning is, as the oral instruction of Dharma Lord Kunsang Chenpo: 'The central parents, self-mind, seed syllables hūṃ ā hūṃ (藏文ཧྃ་ཨ་ཧཱུྃ，梵文天城体हूँ आ हूँ，梵文罗马拟音hūṃ ā hūṃ，汉语字面意思 吽 阿 吽). The sky color like the moon and sun, reside in the crown chakra, secret place, and heart. The welcoming and sending of life energy, forcibly combined into one. Transfer the consciousness to any place you want, and you will attain accomplishment.' Practicing like this, the training method of transference and the method of applying it to practice should be learned from the guru. The blocking of the five vajra sentences, forcibly closing the lower door……' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
གགས་ནས། སྟེང་སྲོག་བཏང་པའི་ སྦྱོར་བས་དགྲོལ་པ་ནི། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་འོག་སྒོ་འགགས་ནས་ཐུར་སེལ་ལས་མི་བྱེད་ ན། སྟེང་སྲོག་གི་རླུང་འོག་ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་དང་འབྲེལ་བར་རྔུབས་ནས། སྣ་སྒོ་ནས་ཕྱིར་རིང་ དུ་བཏང་བ་དང་། ཁ་ནས་ཧ་ཐུང་ཧ་རིང་ལ་སོགས་པ་བཏོན་པས་གྲོལ་ལོ། །དེ་ཡང་གཡོན་ ནས་བུས་པས་དྲི་ཆེན་འགགས་པ་སེལ། གཡས་ནས་བུས་པས་དྲི་ཆུ་འགགས་པ་སེལ་གསུང་ ངོ་། ། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་དྲུག་པ་ལ། ལྕེ་གསུམ་བསྐྱོད་པའི་སྦྱོར་བས་ནང་གི་བདུད་རྩིའི་བཅུད་མྱང་ ཞིང་བཏུང་བ་ནི། རླུང་རོ་བསལ་དཀྱིལ་དཀྲུངས་བཅས། ཁ་ཅུང་ཟད་གདངས་པའི་ལྕེ་ཐོག་ ནས་ཤིད་ཀྱི་སྒྲ་དང་བཅས་པས་ཕྱིའི་རླུང་དྲག་ཏུ་རྔུབས་ཏེ། མཆིལ་མ་མིད་ནས་ལྟེ་བའི་ དབུས་སུ་རླུང་བཟུང་ཞིང་། ཐུར་སེལ་ཡང་དྲངས་ནས་རླུང་སྟེང་འོག་ཁ་སྦྱར་ལ། ལྕེའི་རྩེ་ མོ་ནང་དུ་བཀུག་སྟེ་ལྕེའུ་ཆུང་སྦྱར་ནས། ལྕེའུ་ཆུང་ནས་འབབ་པའི་བདུད་རྩི་མཆིལ་མ་དང་ བཅས་པ་འཐུངས་ཏེ། དམིགས་པ་དཔྲལ་བའི་འཁོར་ལོ་ཐིག་ལེ་ས་བོན་ཧཾ་ཡིག་དཀར་པོ་ ལ་དབྱངས་ཡིག་བཅུ་དྲུག་གིས་བསྐོར་བ་ལས། བདུད་རྩི་དཀར་པོ་བབས་པ་ལྕེའུ་ཆུང་ནས་ འཛག་པར་བསྒོམ་མོ། །དེའི་ཕན་ཡོན་ནི། ཚ་བའི་རིམས་དང་བཀྲེ་སྐོམ་དང་། དུག་ནད་སེལ་ 3-56 ཞིང་དུས་མིན་འཆི་བ་ཡང་འགོག་གོ །བདུད་རྩི་ལྕེ་སྦྱོར་འདི་ཀུན་སྤངས་ཆེན་པོ་འཛིན་པའི་ ཡན་ལག་ཏུ་ཡང་བཞེད་དོ། ། བསྒོམ་པའི་ཚད་ངེས་པ་ལ། ལུས་ཉམས་ཀྱི་ཚད་ནི། བུམ་པ་ཅན་དང་བཙན་ཐབས་ཀྱི་ རླུང་སྦྱོར་བསྒོམས་པས་སྙིང་ཁ་ཚ་བ་དང་མགོ་ན་བ་ལ་སོགས་བྱུང་ན། རེ་ཤིག་ངལ་སོ་ནས་ རྡོར་བཟླས་དང་། གེགས་སེལ་གྱི་རླུང་སྦྱོར་དང་འཁྲུལ་འཁོར་སོགས་བྱ་ཞིང་། སོར་བསྡུད་ བསམ་གཏན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་མོ། །སླར་ཡང་ལུས་ཉམས་དེ་ཡལ་ན། ཡང་བུམ་པ་ ཅན་དང་བཙན་ཐབས་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། པྲ་རྩི་མཆོད་པའི་དཔེ་བཞིན་ནོ། །ལུས་ཉམས་དེ་ ལྟ་བུ་བྱུང་བཞིན་དུ་ཡང་བུམ་པ་ཅན་ནར་མ་ཆད་པར་བསྒོམས་ན་དབུ་མའི་རླུང་སྟོབས་ལྡན་ གྱི་གཙུག་ཏོར་ཕུག་ནས་རྣམ་ཤེས་སྟེང་དུ་འཕོས་ན་མཆོག་ཐོབ་པའམ། མཁའ་ལ་སྤྱོད་པ་ ལ་སོགས་པ་ཐོབ་ནས་ལམ་སྤྱོད་ཆེན་པོར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་ནའང་རྣལ་འབྱོར་པ་བསྒོམ་ གྱི་གེགས་ཀྱིས་ཤིའོ་ཞེས་གྲགས་ན་འབྱུང་བས་བུན་པ་ཅན་བར་མ་ཆད་དུ་བསྒོམ་པར་མི་ བྱའོ། །མཐོང་སྣང་གི་ཚད་ནི། རྣལ་འབྱོར་པ་རང་གི་ལུས་འོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཨ་ལོང་བཅུག་ པ་ལྟར་སྐོར་ཞིང་། འཁོར་བ་དེ་ཇེ་མཐོ་ཇེ་མཐོར་འགྲོ་བར་མཐོང་ན་ཡང་གོང་བཞིན་རེ་ཤིག་ བཞག་པར་བྱའོ། །རླུང་སྦྱོར་གྱི་སྲོག་གེགས་བསལ་བ་ནི། རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་རླུང་གནད་སྟོད་ དུ་འཚང་བ་དང་གཟེར་བ་ལ་སོགས་པ་བྱུང་ན་ལུས་དཀྱིལ་དཀྲུངས་སམ་གཙུག་དཀྲུངས་བྱ། རྒལ་ཚིག
Chinese
其次，通过释放上部生命力来解脱的方法是：如果这样修习导致下部通道闭塞，而只进行下泄，那么将上部生命力的气息与下泄的气息相连，吸入，然后从鼻孔中长长地呼出，或者从口中发出长短不一的‘哈’声等，即可解脱。据说，从左侧吹气可以消除大便闭塞，从右侧吹气可以消除小便闭塞。 在金刚六句中，通过舌头的三种运动来品尝和饮用内在的甘露精华的方法是：清除气息，进行中心旋转等。稍微张开嘴，从舌头上发出‘什’的声音，强烈地吸入外部气息，吞咽唾液，将气息保持在肚脐中央，并引导下泄，使上下气息相合。将舌尖向内弯曲，与小舌相接，饮用从小舌流下的甘露和唾液，观想前额的脉轮中，白色种子字（藏文ཧཾ，梵文天城体हं，梵文罗马拟音haṃ，汉语字面意思：హం）周围环绕着十六个元音字母，从中降下白色甘露，从小舌滴落。这样做的益处是：消除热病、口渴和毒病，并能阻止非时死亡。这种甘露舌头修法也被认为是伟大瑜伽士所持有的。 关于确定禅修的程度：身体体验的程度是：如果修习宝瓶气和强制性的气息控制导致胸口发热、头痛等，那么暂时休息一下，进行金刚诵、消除障碍的气息控制和运动等，并修习手指内收的禅定。如果身体体验消失，那么再次修习宝瓶气和强制性气息控制，就像供养食物一样。如果持续出现这样的身体体验，仍然不断地修习宝瓶气，那么中脉的气息力量强大，冲破顶轮，意识转移到上方，就能获得成就，或者获得在空中行走等能力，成为伟大的道行者。即使如此，如果瑜伽士因为禅修的障碍而死亡，那么就不要不间断地修习宝瓶气。关于景象的程度：如果瑜伽士看到自己的身体像被光环包裹一样旋转，并且这个光环越来越高，那么也应该像前面一样暂时停止。消除气息控制的生命危险的方法是：如果瑜伽士出现气息向上涌动或刺痛等情况，那么进行身体中心旋转或顶轮旋转。脊椎。
English
Secondly, the method of liberation through releasing the upper life force is: If practicing in this way causes the lower passage to be blocked, and only downward elimination occurs, then connect the air of the upper life force with the air of downward elimination, inhale, and then exhale it long from the nostrils, or emit 'Ha' sounds of varying lengths from the mouth, etc., and you will be liberated. It is said that blowing air from the left side can eliminate constipation, and blowing air from the right side can eliminate urinary retention. In the Six Vajra Verses, the method of tasting and drinking the essence of inner nectar through the three movements of the tongue is: Clear the breath, perform central rotations, etc. Slightly open the mouth, emit the sound 'Shit' from the tongue, strongly inhale external air, swallow saliva, hold the breath in the center of the navel, and guide downward elimination, so that the upper and lower breaths are combined. Bend the tip of the tongue inward, connect it with the uvula, drink the nectar and saliva flowing from the uvula, and visualize in the forehead chakra the white seed syllable（藏文ཧཾ，梵文天城体हं，梵文罗马拟音haṃ，汉语字面意思：హం） surrounded by sixteen vowel letters, from which white nectar descends, dripping from the uvula. The benefits of doing this are: eliminating fever, thirst, and poisoning, and preventing untimely death. This nectar tongue practice is also considered to be held by great yogis. Regarding determining the extent of meditation: The extent of physical experience is: If practicing vase breathing and forced breath control causes chest heat, headache, etc., then rest for a while, perform Vajra recitation, obstacle-clearing breath control and exercises, etc., and practice the samadhi of finger-withdrawing meditation. If the physical experience disappears, then practice vase breathing and forced breath control again, just like offering food. If such physical experiences continue to occur, and you still continuously practice vase breathing, then the breath power of the central channel is strong, breaks through the crown chakra, and consciousness is transferred upward, then you can attain accomplishment, or gain the ability to walk in the sky, etc., and become a great practitioner of the path. Even so, if a yogi dies due to the obstacles of meditation, then do not practice vase breathing uninterruptedly. Regarding the extent of visions: If a yogi sees his own body rotating like being wrapped in a halo of light, and that halo goes higher and higher, then he should also stop temporarily as before. The method of eliminating the life-threatening dangers of breath control is: If a yogi experiences breath surging upward or stinging, etc., then perform body center rotation or crown rotation. Spine. --------------------------------------------------------------------------------