Tibetan
་བསྲང་། ལག་མཐིལ་པུས་མོ་ལ་དགབ། གཙོག་དཀྲུངས་པ་ལ་པུས་འཁྱུད་བྱས་ ཏེ། རླུང་རོ་བསལ་ནས་སྟེང་སྲོག་བཏང་སྙོ མས་སུ་བཞག་ཅིང་འོག་སྒོ་དྲག་ཏུ་བསྡམས་ནས་ ཐུར་སེལ་སྟེང་དུ་དྲག་ཏུ་འཐོན་ཐུབ་ཚད་བཟུང་། མི་ཐུབ་པ་ན་རླུང་དལ་བུས་གློད་ལ་བཞག་ གོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཡང་བྱས་པས་རླུང་ནད་སེལ་ལོ། །བད་ཀན་ལས་བྱུང་བའི་ནད་བྱུང་བ་ན། ལུས་གནད་གོང་བཞིན་བཅས་ལ། རླུང་རོ་བུས་ཏེ། རླུང་སྣ་བུག་གཉིས་ཀ་ནས་དྲག་ཏུ་རྔུབས་ 3-57 ནས་ལྟེ་བའི་འོག་ཏུ་ཐུབ་ཚད་མནན་ཅིང་ཐུར་སེལ་བཏང་སྙོ མས་སུ་བཞག། དེ་ལྟར་ཡང་ཡང་ བྱས་པས་བད་ཀན་གྱི་ནད་སེལ་ལོ། །མཁྲིས་པའི་ནད་བྱུང་ན། གོང་དུ་བཤད་པའི་བདུད་རྩི་ ལྕེ་སྦྱོར་བཞིན་བྱས་ནས་སྲོག་ཐུར་གྱི་རླུང་ཕྱི་རོལ་ཏུ་དྲག་ཏུ་བཏང་བས་མཁྲིས་ནད་སེལ་ལོ། །འདུས་པ་དང་རིམས་ནད་ལ་རླུང་། གཞང་འབྲུམ་དང་། གཏན་གཡོ་བཅོས་མའི་དུག་དང་། མིག་ནད་དང་མགོ་ནད་ལ་སོགས་པ་བྱུང་ན། སྔར་བསྟན་པའི་བུམ་པ་ཅན་གྱི་སྦྱོར་བས་སྲོག་ ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་ལྟེ་བར་ཕྲད་ཅིང་། ལྟེ་བའི་མེ་སྟོབས་དང་ལྡན་པས་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་ ཁྱབ་པས་ནད་དེ་རྣམས་སེལ་བར་འགྱུར་ཏེ། སྲོག་རྩོལ་འབྱོངས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ཤིན་ ཏུ་ཕན་ཞིང་། ལས་དང་པོ་པ་ལ་ཡང་ཅུང་ཟད་ཕན་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་(གྲུབ་ཆེན་ཅུ་རྒྱན་ པའི་མན་ངག་)བར་རླུང་ཞེས་པ་སྟེང་འོག་གི་རླུང་དང་པོར་བཞག་ནས་ལྟེ་བ་ཕྱིར་དྲག་ཏུ་འཕུལ་ ཞིང་། བསུས་པ་ལྡི ར་བྱས་ནས། རླུང་ཐུབ་ཚད་བཟུང་བས་ནད་གཞི་ཐམས་ཅད་མེད་པར་ བྱེད་ཅེས་ཀྱང་གསུང་ངོ་། །ཡང་དམིགས་པ་དང་འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་སྒོ་ནས་གེགས་བསལ་བའི་ ཚུལ་ནི་ལོགས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། ། ༈ བསྒོམ་པའི་རྟགས་ཚད། བཞི་པ་བསྒོམས་པའི་རྟགས་ཚད་ལ། རྟགས་ནི་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་ལ། སྲོག་རྩོལ་གྱི་ ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ཚད་མ་གང་ཡིན་པའི་ཚུལ་ནི་སྙན་རྒྱུད་ལས། ཡིད་ཀྱི་མངོན་སུམ་ཞེས་ བྱའོ། །ཞེས་པ་ལྟར། ཡིད་དབུ་མའི་ནང་དུ་ཚུད་པའི་ཤེས་པ་རྟོག་བྲལ་མ་འཁྲུལ་བར་བཤད་ པ་དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། ། ༈ དག་བྱ་དང་དག་བྱེད་ཀྱི་དབྱེ་བ། ལྔ་པ་དག་བྱ་དག་བྱེད་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལ། དག་པར་བྱ་བའི་གཞི་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ ཅད་ལ་གདོད་ནས་བཞུགས་པའི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ གཞན་རྒྱལ་བ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་སོགས་རླུང་ཁམས་པ་དྲུག་ཚན་གཅིག་ཡིན་ལ། དག་བྱ་ནི། མ་དག་པ་འཁོར་བ་པའི་དྲི་བཅས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རླུང་ཁམས་པ་དྲུག་ 3-58 ཚན་གཅིག་ཡིན་ཞིང་། དག་བྱེད་ནི། དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་རིགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། བརྩོན་ འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་སྲོག་རྩོལ་གྱི་ཡན་ལག་གོ །དག་བྱེད་ལ་དབྱེ་ན། རྩ་ གཡ
Chinese
伸直身体，手掌放在膝盖上，弯曲身体用膝盖抱住，排出浊气，保持上气道平衡，收紧下阴，尽力向上提拉下气。如果做不到，就缓慢地放松气息。像这样反复练习，可以消除气病。 如果是由寒引起的疾病，保持身体姿势如上，吸气，用两个鼻孔用力吸气3-5次，尽力压在肚脐下方，保持下气道平衡。像这样反复练习，可以消除寒病。 如果是胆病，按照前面所说的甘露舌法，用力向外呼出下行气，可以消除胆病。 如果是混合病和瘟疫，以及痔疮、癫痫、人造毒药、眼病和头痛等疾病，按照前面所示的宝瓶气法，使下行气与肚脐相遇，凭借肚脐的火的力量，遍布全身，从而消除这些疾病。这对精通气脉修习的瑜伽士非常有益，对初学者也有一些帮助。 此外，（成就者久坚巴的口诀）中说，中间气是指首先保持上下之气，然后用力向外推肚脐，像充满气的皮革一样，尽力屏住呼吸，这样可以消除所有疾病。 此外，通过观想和瑜伽姿势来消除障碍的方法，应该单独学习。 第四，关于修习的证相和标准。证相在前面已经说过。这种气脉修习的禅定，其标准是什么呢？根据口耳相传的教言，这被称为‘意识的现量’。也就是说，意识进入中脉，所产生的无分别、不错误的觉知，应该被理解为瑜伽的现量。 第五，关于所净化之物和能净化之物的区分。所要净化的基础是：一切众生本自具有的原始佛陀智慧身的行蕴，也就是其他诸佛，如不空成就佛等，是风界六组中的一组。所要净化的是：不清净的轮回的垢染的行蕴等，也是风界六组中的一组。能净化的是：不空成就佛的种姓的禅定，是精进波罗蜜多的道，是气脉修习的支分。 能净化的分类是：根、
English
Straighten your body, place your palms on your knees, bend over and hug your knees. Expel the impure air, keep the upper life force balanced, tighten the lower gate, and try to lift the downward-clearing air upwards as much as possible. If you can't, slowly release the air. By doing this repeatedly, you can eliminate wind diseases. If the disease is caused by phlegm, maintain the body posture as above, inhale, and forcefully inhale 3-5 times through both nostrils, pressing down as much as possible below the navel, and keep the downward-clearing air balanced. By doing this repeatedly, you can eliminate phlegm diseases. If it is a bile disease, follow the nectar tongue practice described earlier, and forcefully exhale the downward-moving air outwards to eliminate bile diseases. For mixed diseases and epidemics, as well as hemorrhoids, epilepsy, artificial poisons, eye diseases, and headaches, etc., by using the vase breathing practice described earlier, the downward-clearing air meets the navel, and with the power of the fire of the navel, it spreads throughout the body, thereby eliminating these diseases. This is very beneficial for yogis who are proficient in prana practice, and it is also somewhat beneficial for beginners. Furthermore, (the oral instruction of the great accomplished Kujyenpa) says that the intermediate air is when the upper and lower airs are first held, and then the navel is forcefully pushed outwards, like an inflated leather bag, and holding the breath as much as possible eliminates all diseases. Furthermore, the methods of removing obstacles through visualization and yoga postures should be learned separately. Fourth, regarding the signs and standards of meditation. The signs have already been described above. What is the standard for this prana practice samadhi? According to the oral transmission, it is called 'direct perception of the mind.' That is, the non-conceptual and non-erroneous awareness that arises when the mind enters the central channel should be understood as the direct perception of yoga. Fifth, regarding the distinction between what is to be purified and what purifies. The basis to be purified is: the aggregate of formation of the original Buddha's wisdom body, which has been present in all sentient beings from the beginning, that is, other Buddhas, such as Amoghasiddhi, etc., is one of the six groups of wind elements. What is to be purified is: the impure, samsaric, defiled aggregate of formation, etc., which is also one of the six groups of wind elements. What purifies is: the samadhi of the Amoghasiddhi lineage, which is the path of the perfection of diligence, the limb of prana practice. The classification of what purifies is: root, --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ས་གཡོན་གྱི་རླུང་དབུ་མར་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་གྱུར་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཅུའོ། ། ༈ བསྒོམས་པས་ཐོབ་པའི་འབྲས་བུ། དྲུག་པ་བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་ལ། གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རླུང་དབུ་མ་འབའ་ཞིག་ ནས་རྒྱུ་བའི་མཐུ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་ཅིང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ ཀྱིས་ལུང་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་ཅིང་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ། རྣལ་འབྱོར་པའི་དྲི་བཅས་ ཀྱི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་སོགས་རླུང་ཁམས་པ་དྲུག་ཚན་གཅིག་འགགས་ནས་གཞི་ལ་གདོད་ ནས་བཞུགས་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་གཞན་རྒྱལ་པ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་རླུང་ ཁམས་པ་དྲུག་ཚན་གཅིག་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བར་གནས་གྱུར་པའི་འབྲས་བུ་འཐོབ་པོ། ། ༈ སྲོག་རླུང་དབུ་མར་བརྟན་བྱེད་འཛིན་པའི་ཡན་ལག གཉིས་པ་འཛིན་པའི་ཡན་ལག་ལ་སྔར་བཞིན་དྲུག་ལས། དང་པོ་འཛིན་པའི་མཚན་དོན་ ནི། སྲོག་རླུང་དབུ་མར་འཛིན་པས་འཛིན་པའོ། ། གཉིས་པ་བསྒོམས་པའི་དུས་མཚམས་ནི། རླུང་རྩ་གཡས་གཡོན་དུ་རྒྱུ་བ་འགགས་ནས། སྲོག་རླུང་དབུ་མར་རྟག་ཏུ་འབབ་པར་གྱུར་པའི་ཚེ་བསྒོམ་མོ། ། སྒོམ་ཚུལ་ལ། འཛིན་པའི་ཡུལ་ནི། ལྟེ་བར་སྲོག་ཐུར་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པས་ཐིག་ལེ་མི་ འཕོ་བའི་བདེ་བའི་རླུང་ནི་བསྒོམ་བྱ་ཡིན་ནོ། །དགོས་པ། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གོང་ ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བའི་དོན་དུ་བསྒོམ་མོ། །དུས་ཇི་ཙམ་གྱི་བར་དུ་བསྒོམ་ན། རླུང་ལ་དབང་ ཐོབ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་བསྒོམ་མོ། ། ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་དངོས་ལ། སྒོམ་པའི་གནས་དང་། ལུས་གནད་ལྟ་སྟངས་རྣམས་ སྲོག་རྩོལ་གྱི་སྐབས་བཞིན་ནོ། །བསྒོམ་ཚུལ་དངོས་ལ། སྲོག་ཐུར་བསྲེ་བ་ནི་རླུང་གང་ནས་ རྒྱུ་རྟག མཉམ་དུ་རྒྱུ་ན་དཀྱིལ་དཀྲུངས་བཅའ། གཡས་ནས་རྒྱུ་ན་རྐང་པ་གཡས་བརྐྱང་། 3-59 སྒོམ་སྟེགས་ཅུང་ཟད་བཅུག་སྟེ། རྐང་པ་གཡོན་པའི་རྟིང་པས་འོག་སྒོ་དམ་དུ་བཀག ལག་ པ་གཉིས་ཁུ་ཚུར་སྙིང་ཁར་སྣོལ་ནས་དམ་དུ་བཅིང་། གཡོན་པའི་བརླ་དང་བྱིན་པའི་བར་དུ་ རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་བཅིར། གཡོན་ནས་རྒྱུ་ན་དེ་ལས་བཟློག འོག་རླུང་ཅུང་ཟད་ཡར་འཐེན་ཏེ། ཧཱུཾ་ རིང་གིས་ཕྱིར་འབུད། ཧཱུྃ་ཐུང་གིས་དྲག་ཏུ་རྔུབས་ལ་ལྟེ་བར་མནན་ཧཱུྃ་རིངས་ཀྱིས་ཡར་དྲག་ ཏུ་ཐེན་ལ་ལྟེ་བར་བསྲེ། རླུང་ཐུབ་ཚད་བཟུང་། ལྟོ་བ་རྒལ་ཚིགས་ལ་བཅར་སྟེ་བཅང་། ལྕེ་ རྩེ་རྐན་ལ་སྦྱར། ལྟ་སྟངས་གྱེན་དུ་བཟློག་ལ་ཐུབ་ཚད་ཀྱི་རླུང་བཟུང་ནས་སྟོང་གཟུགས་ལ་ སེམས་གཏད། བཟུང་མ་ཐུབ་པ་དང་རླུང་ཅུང་ཟད་ཅིག་རྔུབས་ལ་ཕཊ་གཅིག་གིས་མར་ མནན་པར་བསམ་ལ་ལྟ་སྟངས་སྨད། ལྕེ་རང་སོར་བཞག གསུས་པ་འཁྱིལ་པ་བྱས་པའི་ངང་ ལ་ཕུལ་བ་གསུམ་མམ་གཉིས་ཙམ་གྱིས་བསྲེའོ། །འོག་རླུང་ཅུང་ཟད་ཐེན་ནས་ཧཱུྃ་རིང་གིས་ ཕྱིར་བུས་གསུང་ངོ་། །དེ་རྣམས་རླུ
Chinese
当左侧之气融入中脉时，有十种不同的相。 通过禅修获得的果报： 第六，禅修的果报包括暂时的果报和究竟的果报。暂时的果报是，凭借气仅在中脉中流动的力量，菩萨们供养，诸佛授记等等。究竟的果报是，瑜伽士有垢的行蕴等六界之一停止，而原本安住于基位的其他行蕴，如胜者顿义成就者等，六界之一从遮蔽中解脱，获得转化的果报。 稳固命气于中脉的所依支分： 第二，所依支分如前一样有六种。首先，所依的名称和意义是：因为命气安住于中脉，所以称为所依。 第二，禅修的时机是：当气在左右脉中流动停止，命气恒常流入中脉时，进行禅修。 禅修的方式：所依的对境是：脐间命气融入一体，明点不动的安乐之气是禅修的对境。必要：为了使不变的大乐越来越增长而禅修。禅修的时间：直到获得对气的控制为止而禅修。 如何禅修的实际方式：禅修的地点和身体姿势等同于修习命力时的姿势。实际的禅修方式：混合命气，要知道气从哪里流动。如果同时流动，则进行中间的盘绕。如果从右侧流动，则伸直右腿，稍微收起禅修垫，用左脚后跟紧紧压住下门。双手握拳，在心口交叉紧紧绑住。在左大腿和阴部之间夹住金刚宝。如果从左侧流动，则反之。稍微向上提下气，用长“吽”字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）呼出。用短“吽”字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）猛烈吸入，压在脐间，用长“吽”字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）猛烈向上提，混合在脐间。在能承受的范围内屏住呼吸。腹部贴近脊椎保持住。舌尖抵住上颚。视线向上翻转，在能承受的范围内屏住呼吸，专注于空性之身。如果无法屏住呼吸，稍微吸入一点气，想着用一个“啪”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字向下压，视线向下。舌头恢复原位。在腹部蜷缩的状态下，用三或两次呼气混合。稍微提一下气，用长“吽”字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）呼出。 这些都是气...
English
When the left wind merges into the central channel, there are ten different aspects. The Fruits Obtained Through Meditation: Sixth, the fruits of meditation include temporary and ultimate fruits. The temporary fruit is that, by the power of the wind flowing only in the central channel, Bodhisattvas make offerings, Buddhas give prophecies, and so on. The ultimate fruit is that one of the six aggregates, such as the conditioned aggregates with defilements of the yogi, ceases, and the other conditioned aggregates that originally reside in the base, such as the Victorious Ones, the Accomplishers of Meaning, etc., one of the six aggregates is liberated from obscuration, obtaining the fruit of transformation. The Supporting Limb for Stabilizing the Life Wind in the Central Channel: Second, the supporting limb has six aspects as before. First, the name and meaning of 'supporting' is: because the life wind dwells in the central channel, it is called 'supporting'. Second, the timing of meditation is: when the flow of wind in the left and right channels ceases, and the life wind constantly flows into the central channel, then meditate. The method of meditation: The object of support is: the bliss-wind where the life-winds merge as one at the navel, and the bindu does not move, is the object of meditation. Necessity: Meditate in order to increase the unchanging great bliss more and more. The duration of meditation: Meditate until control over the wind is obtained. The actual way to meditate: The place of meditation and the posture of the body are the same as in the practice of life force. The actual method of meditation: Mixing the life-winds, one should know from where the wind flows. If it flows simultaneously, then perform the middle coiling. If it flows from the right side, then stretch the right leg, slightly retract the meditation cushion, and tightly block the lower gate with the heel of the left foot. Clench both hands into fists, cross them at the heart, and bind them tightly. Wedge the vajra jewel between the left thigh and the genitals. If it flows from the left side, then do the opposite. Slightly lift the lower wind, exhale with a long 'Hūṃ' (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Inhale vigorously with a short 'Hūṃ' (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), press it at the navel, and lift it vigorously upwards with a long 'Hūṃ' (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), mixing it at the navel. Hold the breath as much as possible. Press the abdomen against the spine and hold it. Touch the tip of the tongue to the palate. Turn the gaze upwards, and while holding the breath as much as possible, focus the mind on the empty form. If you cannot hold the breath, inhale a little air, and thinking of pressing down with a single 'Phaṭ' (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), lower the gaze. Return the tongue to its original position. In the state of contracting the abdomen, mix with three or two exhalations. Slightly lift the lower wind and exhale with a long 'Hūṃ' (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). These are all winds... --------------------------------------------------------------------------------