Tibetan
ང་འཛིན་ཐེབས་གཅིག་ལ་ཚང་བར་བྱའོ། །དེ་སྲོག་ཐུར་ མ་འདྲེས་ན་སྤོགས་ཆོག་ནི། གཞན་ཐམས་ཅད་གོང་དང་མཐུན་ཞིང་། ལུས་གཙོག་དཀྲུངས་ བཅས་ལ། ཧཱུྃ་ཐུང་གིས་འོག་རླུང་ཐེན་པ་དང་། རང་ཐད་སོ་ལ་ཧར་གྱིས་ལངས་ལྟོ་བ་རྒལ་ ཚིགས་ལ་བཅར་བ་དང་། ལྕེ་རྐན་ལ་སྦྱར་བ་དང་། ལྟ་སྟངས་གྱེན་ལ་ཟློག་པ་རྣམས་དུས་ མཉམ་དུ་བྱའོ། །ཡང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཕཊ་ཀྱིས་མར་འབེབས་པ་དང་། རང་ཐང་ལ་སྡོད་པ་ལ་ སོགས་པ་དུས་མཉམ་དུ་བྱ་གསུང་། གཞན་གོང་དང་མཐུན་ནོ། །ལྕེ་གསུམ་བསྐྱོད་པའི་སྦྱོར་ བས་བདུད་རྩི་བཏུང་ཞིང་ནད་མེད་པ་བསྒྲུབ་པ་ནི། སྲོག་རྩོལ་གྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་བཞིན་ ཤེས་པར་བྱའོ། ། བཞི་པ་རྟགས་ཚད་ལ། རྟགས་ཚད་ནི་འཛིན་པ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་ན། སྟེང་དུ་སྲོག་རླུང་ ཟིན་པས་འོག་ཏུ་ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་ཟིན་ཏེ། རིལ་བ་ཞབས་ཚགས་ཅན་དང་འདྲ། སྲོག་ཐུར་ གྱི་རླུང་ལྟེ་བར་འཐབས་པས་ཙན་ཌ་ལིའི་མེ་འབར་བས་ཟོས་འཐུངས་ཇི་ཙམ་བྱས་ཀྱང་དྲི་ 3-60 ཆེན་དྲི་ཆུ་མི་འཛག་ཅིང་ཉད་དུ་མི་འགྱུར་བ་དང་། དྭངས་མ་ཟིན་པས་ལུས་སྟོབས་དང་དྭངས་ མ་འཕེལ། དུས་མིན་འཆི་བའི་འཇིགས་པ་ལས་ཀྱང་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །འཛིན་པའི་ཡན་ ལག་ནི། སྲོག་རྩོལ་དང་འདྲའོ། ། ལྔ་པ་དག་བྱ་དག་བྱེད་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལ། དག་པར་བྱ་བའི་གཞི་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ ལ་གདོད་ནས་བཞུགས་པའི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་གཞན་ རྒྱལ་བ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་སོགས་མེ་ཁམས་པ་དྲུག་ཚན་གཅིག་ཡིན་ལ། དག་བྱ་ནི། མ་ དག་པ་འཁོར་བ་པའི་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་དྲི་བཅས་ཀྱི་མེ་ཁམས་པ་དྲུག་ཚན་གཅིག་ཡིན་ཞིང་ ། དག་བྱེད་ནི། རྒྱལ་བ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་རིགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་འཛིན་པའི་ཡན་ལག་གོ །དག་བྱེད་ལ་དབྱེ་ན། སྲོག་འཛིན་ལྟེ་བ་ལ་སོགས་ འཁོར་ལོ་ལྔའི་པད་མའི་ལྟེ་བར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་འགྲོ་བ་དང་འོང་བའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་ བཅུའོ། ། དྲུག་པ་བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་ལ། གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྣལ་འབྱོར་པའི་སེམས་ སྟོང་གཟུགས་དང་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ལྟ་བུར་འགྱུར་ཞིང་། བདུད་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཉམས། མངོན་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དུ་མ་ཐོབ་པོ། །མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་སྒྲིབ་བཅས་ཀྱི་ ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་སོགས་མེ་ཁམས་པ་དྲུག་ཚན་གཅིག་འགགས་ནས། གདོད་ནས་བཞུགས་ པའི་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་གཞན་རྒྱལ་བ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་སོགས་མེ་ཁམས་པ་དྲུག་ཚན་ གཅིག་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བར་གནས་གྱུར་པའི་འབྲས་བུ་འཐོབ་པོ། །སྲོག་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་ འདི་པཎ་ཆེན་ཤཱཀྱ་ཤྲཱི་ནས་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག ཆོས་རྗེ་ཀུན་སྤངས་ཆེན་པོ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་ ཐུགས་ཉམས་སུ་བཞེས་པའི་མན་ངག་བཞིན་བཀོད་པའོ། །སྲོག་རྩོལ་དང་འཛིན
Chinese
我将完整地进行一次控制（འཛིན་ཐེབས་གཅིག）。如果它不与生命之钉（སྲོག་ཐུར）混合，就可以进行练习。其他一切都与上述相同，包括身体的清洁和搅拌。用短促的吽（ཧཱུྃ）声提起下行气，同时将自己猛烈地竖立起来，使腹部贴近脊柱，舌抵上颚，目光向上翻转。据说，像之前一样，用啪（ཕཊ）声向下压，并同时保持站立。其他都与上述相同。通过运用舌头的三种运动来饮用甘露并实现无病，这应该像在生命力运动（སྲོག་རྩོལ）的章节中所说的那样理解。 第四，关于征兆和程度。征兆和程度是，当获得对控制的稳定时，上方抓住生命气，下方抓住下行气，就像一个带有底部网眼的球。由于生命之钉的气撞击脐轮，拙火（ཙན་ཌ་ལི）之火燃烧，无论吃喝多少，都不会泄漏大小便，也不会变成污垢。由于抓住精华，身体的力量和精华会增加。也将从非时死亡的恐惧中解脱出来。控制的支分与生命力运动相同。 第五，关于净化对象和净化行为的区别。作为净化对象的基础是：存在于所有众生之中的，最初的佛陀智慧之身的感受蕴，即其他胜者宝生佛（རྒྱལ་བ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན，胜利者，宝生）等火界六组之一。净化对象是：不净的轮回者的感受蕴，即带有污垢的火界六组之一。净化行为是：胜者宝生佛种姓的等持（ཏིང་ངེ་འཛིན，Samadhi），安忍波罗蜜多的道路，控制的支分。净化行为的分类是：生命控制（སྲོག་འཛིན）脐轮等五轮的莲花中心，智慧之气出入的差别，有十种。 第六，关于修习的果实。暂时的果实是，瑜伽士的心变得像与空性形式融为一体。魔和烦恼减少，获得神通等诸多功德。究竟的果实是，当带有障碍的感受蕴等火界六组之一停止时，最初存在的感受蕴，即其他胜者宝生佛等火界六组之一，从障碍中解脱出来，获得安住转变的果实。这个生命控制的支分，是班禅释迦室利（པཎ་ཆེན་ཤཱཀྱ་ཤྲཱི）传承下来的口诀。这是法主衮邦钦波（ཆོས་རྗེ་ཀུན་སྤངས་ཆེན་པོ）父子修习的口诀，如实记录。生命力运动和控制。
English
I will perform the control (འཛིན་ཐེབས་གཅིག) completely in one go. If it is not mixed with the life peg (སྲོག་ཐུར), it can be practiced. Everything else is the same as above, including the cleansing and churning of the body. With a short Hum (ཧཱུྃ) sound, lift the downward-moving air, and at the same time, stand yourself up vigorously, bringing the abdomen close to the spine, the tongue to the palate, and the gaze turned upwards. It is said that, like before, press down with a Phat (ཕཊ) sound, and at the same time, remain standing. Everything else is the same as above. By employing the three movements of the tongue to drink nectar and achieve freedom from illness, this should be understood as explained in the chapter on life-force movement (སྲོག་རྩོལ). Fourth, regarding signs and degrees. The signs and degrees are that when stability in control is attained, the life air is grasped above, and the downward-moving air is grasped below, like a ball with a mesh at the bottom. Because the air of the life peg strikes the navel chakra, the fire of Chandali (ཙན་ཌ་ལི) blazes, and no matter how much one eats and drinks, there will be no leakage of feces or urine, nor will it turn into filth. Because the essence is grasped, the body's strength and essence increase. One will also be liberated from the fear of untimely death. The limbs of control are the same as those of life-force movement. Fifth, regarding the distinction between what is to be purified and the act of purification. The basis for what is to be purified is: the feeling aggregate of the primordial Buddha's wisdom body, which has been present in all sentient beings from the beginning, namely, the other Victorious One, Ratnasambhava (རྒྱལ་བ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན), etc., one of the six fire-element groups. What is to be purified is: the feeling aggregate of impure samsaric beings, namely, one of the six fire-element groups with defilements. The act of purification is: the Samadhi (ཏིང་ངེ་འཛིན) of the Ratnasambhava lineage, the path of the Paramita of Patience, the limb of control. The classification of the act of purification is: the center of the lotus of the five chakras, such as the life-control navel chakra (སྲོག་འཛིན), the difference between the wisdom air going out and coming in, there are ten types. Sixth, regarding the fruit of practice. The temporary fruit is that the yogi's mind becomes like being fused with emptiness-form. Demons and afflictions decrease, and many qualities such as clairvoyance are attained. The ultimate fruit is that when the feeling aggregate with obscurations, etc., one of the six fire-element groups, ceases, the feeling aggregate that has been present from the beginning, namely, the other Victorious One, Ratnasambhava, etc., one of the six fire-element groups, is liberated from obscurations, and the fruit of abiding transformation is attained. This limb of life control is the oral instruction transmitted from Panchen Shakya Shri (པཎ་ཆེན་ཤཱཀྱ་ཤྲཱི). This is the oral instruction practiced by the father and son, Dharma Lord Kunpang Chenpo (ཆོས་རྗེ་ཀུན་སྤངས་ཆེན་པོ), recorded as it is. Life-force movement and control. -------------------------------------------------------------------------------- ་པ་ཉེ་བར་
Tibetan
བསྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་བར་དུ་དགེ་བའི་ཁྲིད་ཡིག་གོ།། །། 3-61 ༈ རྗེས་དྲན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་ཐ་མར་དགེ་བའི་ཁྲིད། ༈ ཐ་མར་དགེ་བའི་ཁྲིད་ལ་གཉིས། ༈ རྗེས་སུ་དྲན་པ་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་གཏུམ་མོ་དང་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར། རྗེས་སུ་དྲན་པ་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་གཏུམ་མོ་དང་ ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཡན་ ལག་བྱང་སེམས་ཐིག་ལེ་ཇི་ལྟར་བྱོན་པ་དེ་བཞིན་སྟེང་དུ་གཤེགས་པར་བྱེད་པ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། ། དང་པོ་ལ་དྲུག་སྟེ། རྗེས་དྲན་གྱི་མཚན་དོན། བསྒོམ་པའི་དུས་མཚམས། སྒོམ་ཚུལ་གྱི་ ཡན་ལག སྒོམ་པའི་རྟགས་ཚད། དག་བྱ་དང་དག་བྱེད་ཀྱི་དབྱེ་བ། བསྒོམས་པས་ཐོབ་པའི་ འབྲས་བུའོ། ། དང་པོ་ནི། འཛིན་པ་ཐོབ་ནས་ཆགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཕྱག་རྒྱ་རྗེས་སུ་དྲན་པའོ། ། གཉིས་པ་བསྒོམ་པའི་དུས་མཚམས་ནི། འཛིན་པ་བརྟན་པར་གྱུར་ཅིང་རླུང་སེམས་ལ་ དབང་ཐོབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་རྒྱུ་བའི་དུས་སུ་བསྒོམ་མོ། ། གསུམ་པ་བསྒོམ་ཚུལ་གྱི་ཡན་ལག་ལ། བསྒོམ་པའི་གནས་ནི་གྲོང་དང་འབྲོ ག་དགོན་ སོགས་ཤིན་ཏུ་དགའ་བའི་གནས་སུ། བསྒོམ་པའི་ཡུལ་ནི་ཐིག་ལེ་ཞུ་བའི་རྒྱུན་འཁོར་ལོ་ བཞིར་བབས་པའི་བདེ་བ་དགའ་བ་བཞིའོ། །དགོས་པ་ནི། དེ་ནས་བདེ་བ་སྤེལ་སྦྱང་ཕྱིར། །རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཡན་ལག་བསྒོམ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དུས་ཇི་ཙམ་གྱི་བར་དུ་བསྒོམས་ན། གཏུམ་མོ་བསྒོམས་པས་ཧཾ་ཡིག་ཞུ་བའི་ཐིག་ལེ་སླ་བའི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་བར་དུ་འཛག་ མེད་དེ་ཅུང་ཟས་སྐ་བའི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་གཡོ་བའི་བགྲོད་པར་གྱུར་གྱི་བར་དུ་བསྒོམ། ཅུང་ ཟད་སྐ་བའི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་དེ་ཡང་ཤིན་ཏུ་སྐ་བའི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་བར་དུ་བསྒོམ་མོ། ། བསྒོམ་ཚུལ་དངོས་ལ། སྤྱིར་ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་པའི་ ཚུལ་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་རྗེས་དྲན་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་དང་། ལས་ ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་བ་བསྒྲུབ་པ་གསང་ཆེན་གྱི་ལམ་དུ་བསྟན་པའོ། ། 3-62 དང་པོ་ནི་འདིར་མ་བཀོད་ལ། གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བསྟེན་ནས་མི་འཕོ་ བའི་བདེ་བ་སྒྲུབ་པ་དང་། ལུས་རྩའི་འདུག་སྟངས་ནི། དཀྱིལ་དཀྲུངས་བཅས་ནས་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ ཚུར་སྙིང་ཁར་བསྣོལ། ངག་རླུང་གི་སྦྱོར་བ་ནི། ལྟེ་བར་གཏུམ་མོ་འབར་བ་ཡིས། །དེ་བཞིན་ གཤེགས་པ་ལྔ་སྲེགས་ཤིང་། །སྤྱན་མ་མིག་ལ་སོགས་པ་ཡིས། །བསྲེགས་པས་རི་བོང་ཅན་ ཧཾ་འཛག །ཅེས་པ་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ། རང་ལྷག་པའི་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་དུ་གསལ་བའི་ གནས་དྲུག་ཏུ་ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧོཿསྭཱཧཱ་བསྒོམ་ཞིང་མཁའ་གསང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། སྙོ མས་པར་ འཇུ
Chinese
近修行的支分之间善妙引导文。 最后忆念三摩地二者善妙引导。 最后善妙引导有二： 忆念修行支分猛厉火和明点瑜伽、心金刚瑜伽。 忆念修行支分猛厉火和 明点瑜伽、心金刚瑜伽，以及三摩地大修行支分菩提心明点如何出现，如是向上升起，智慧金刚 微细瑜伽。 初者有六：忆念之名义、修习之时限、修习方式之支分、修习之验相、所净与能净之差别、修习所获之 果。 初者：获得执持后，以贪著之力忆念手印。 二者修习之时限：执持稳固，且于风心获得自在，智慧之风运行之时修习。 三者修习方式之支分：修习之处为城镇、乡村、寂静处等极喜爱之处。修习之所缘为明点融化之流，四轮 降临之四喜。必要是：其后为增长串习安乐，修习忆念之支分。如是说。至于修习多久？ 修习猛厉火，直至吽字融化之明点成为易于（移动）之体性，在金刚宝之间不漏，稍微成为凝固之体性，成为摇动之运行。稍微 凝固之体性，也修习至成为极度凝固之体性。 修习方式上，总的来说，依靠三手印成就大乐之方式，以及，特别地，依靠业手印修习忆念之方式，以及，依靠业 手印成就安乐，于大秘密道中开示。 初者未在此处安立，二者依靠智慧手印成就无迁变之安乐，身体脉之坐姿： 盘腿而坐，双手结金刚拳，于心间交叉。语风之结合：于脐间猛厉火燃烧，如是 焚烧五如来，以眼母等，焚烧后，兔持者（月亮）吽滴落。如是修持时，自身观想为胜乐金刚父母双运，于六处观修嗡啊吽吼梭哈，加持虚空秘密处，入于等持。
English
A guide to virtue among the branches of near accomplishment. Final virtuous guidance on the two recollections of samadhi. The final virtuous guidance has two parts: The branch of accomplishing recollection: Tummo (fierce heat) and Thigle (bindu) yoga, and the yoga of the Vajra Mind. The branch of accomplishing recollection: Tummo (fierce heat) and Thigle (bindu) yoga, and the yoga of the Vajra Mind, and the great branch of accomplishing samadhi: how the Bodhicitta Thigle (bindu) arises, and how it ascends upwards, the yoga of the subtle Wisdom Vajra. The first has six parts: the name and meaning of recollection, the timing of meditation, the branches of how to meditate, the signs and measures of meditation, the distinction between what is to be purified and what purifies, and the fruit obtained by meditation. The first is: having obtained grasping, one recollects the mudras (seals) by the power of attachment. The second, the timing of meditation, is: when grasping has become stable and one has gained power over the wind and mind, and the wind of wisdom flows, one meditates. The third, the branches of how to meditate, are: the place of meditation is a very pleasant place such as a town, village, or hermitage. The object of meditation is the continuous flow of the melting Thigle (bindu), the four joys that descend into the four chakras. The need is: 'Then, for the sake of increasing and practicing bliss, one meditates on the branch of recollection.' Thus it is said. For how long does one meditate? By meditating on Tummo (fierce heat), until the melting Thigle (bindu) of the syllable 'Hum' becomes an easy essence, without leaking between the Vajra and the Jewel, and becomes a slightly solid essence, and becomes a moving progression, one meditates. One also meditates until that slightly solid essence becomes a very solid essence. In the actual method of meditation, in general, the method of accomplishing great bliss by relying on the three mudras (seals), and, in particular, the method of meditating on recollection by relying on the Karma Mudra (action seal), and the method of accomplishing bliss by relying on the Karma Mudra (action seal) are taught in the path of great secret. The first is not arranged here, the second is accomplishing unchanging bliss by relying on the Wisdom Mudra (jnana-mudra), and the posture of the body's channels is: Sitting cross-legged, with the Vajra fists crossed at the heart. The combination of speech and wind is: 'With the Tummo (fierce heat) blazing at the navel, thus burning the five Tathagatas, with the eyes and so forth of the Eye Mother, by burning, the Rabbit Holder (moon) Hum drips.' When practicing in this way, one visualizes oneself as the Yab-Yum (father-mother) of Heruka, meditating on Om Ah Hum Hoh Svaha in the six places, blessing the secret place of space, and entering into equipoise. --------------------------------------------------------------------------------