Tibetan
་ངམ་ཕལ་པས་དཀྱིལ་དཀྲུངས་བཅའ། རྒལ་ཚིགས་ སྲང་། ལག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། ལྟ་སྟངས་མིག་སྣ་རྩེར་ཕབ། ངག་རླུང་གི་སྦྱོར་ བ་ནི། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་དང་། ལྕེ་གསུམ་གྱི་རླུང་སྦྱོར་དང་། བར་རླུང་འཛིན་པ་མ་ནིང་གི་རླུང་ སྦྱོར་ཙམ་ལས་གཞན་མི་བྱ་གསུང་། སེམས་ཀྱི་བཞག་ཐབས་ནི། སོར་བསྡུད་དུས་སུ་མཐོང་ བའི་ཡུལ་འོད་གསལ་སྣང་སྟོང་དང་། སྲོག་རྩོལ་དུས་སུ་ཤར་བའི་ཤེས་པ་གསལ་སྟོང་དང་། རྗེས་དྲན་དུས་སུ་མྱོང་བའི་ཉམས་མྱོང་བདེ་སྟོང་། དབྱེར་མེད་ཟུང་འཇུག་ཉིན་དང་མཚན་དུ་ མཉམ་བཞག་རྗེས་ཐོབ་མེད་པར་རྟོག་མེད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་གཡོ་ཞིང་བརྟན་པར་གནས་ པས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། སྙན་རྒྱུད་ལས། བསྒོམ་པ་དམིགས་བཅས་སྟོང་གཟུགས་ དང་། །དམིགས་མེད་བདེ་བར་རོ་མཉམ་པ། །སེམས་ནི་མི་གཡོ་བརྟན་པར་གནས། །དངོས་ པོ་ཐམས་ཅད་བདེ་བར་འཆར། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། གཉིས་པ་སྤོགས་པའི་ཆོ་ག་ནི། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་སྦྱོར་རམ་སུམ་སྦྱོར་གི་སྒོ་ནས་ཐིག་ལེ་སྤྱི་ བོ་ནས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་བར་དུ་ཇི་ལྟར་བྱོན་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྟེང་དུ་གཤེགས་པར་བྱེད་པ་མི་ འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མྱུར་དུ་འཕེལ་བར་བྱའོ། ། བཞི་པ་བསྒོམ་པའི་རྟགས་ཚད་ལ། རྟགས་ནི་དེ་ལྟར་བསྒོམ་པས་ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོའི་ མེས་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཡིག་ཞུ་བའི་ཐིག་ལེ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་བྱོན་ནས་ཕྱིར་མ་འཕོས་པར་རྡོ་རྗེ་ནོར་ བུའི་རྩེར་བསྟན་པའི་སྐད་ཅིག་དང་པོ་ནི་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་དང་པོ་ 3-66 ཡིན་ལ། དེའི་ཚེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཐོག་མ་ཐོབ་པ་ཡིན་ཞིང་དེ་དུས་ལས་རླུང་དབུགས་འབྱུང་ འཇུག་གཅིག་འགག་གོ །དེ་ལྟར་དབུགས་སྟོང་དང་བརྒྱད་བརྒྱ་དུས་སྦྱོར་གཅིག་གི་རླུང་ འགགས་པ་ན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐད་ཅིག་མ་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་པ་གཅིག་འཕེལ་ཞིང་རྡོ་རྗེ་ནོར་ བུར་ཐིག་ལེ་བརྟན་པས་ས་དང་པོ་ཐོབ་པོ། །དེ་ནས་དུས་སྦྱོར་གཉིས་པའི་རླུང་འགགས་ཤིང་ བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་མ་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་བ་གཉིས་འཕེལ་ཏེ་ཐིག་ལེ་གསང་གནས་ཀྱི་འཁོར་ ལོ་བརྟན་པས་ས་གཉིས་པ་ཐོབ་པོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་ལྟེ་བར་ས་གསུམ་པ་དང་བཞི་པ། སྙིང་ཁར་དྲུག་པ་དང་། མགྲིན་པར་བརྒྱད་པ་དང་། དཔྲལ་བར་བཅུ་པ་དང་། དེ་ནས་དུས་ སྦྱོར་བཅུ་གཅིག་དང་བཅུ་གཉིས་པའི་རླུང་དབུགས་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་བ་གཉིས་འགགས་ཤིང་ ཞུ་བདེ་འགྱུར་མེད་ཀྱི་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་མ་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་བ་གཉིས་རྫོགས་ཏེ་ཐུག་ལེ་ གཙུག་ཏོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་ན། ཞུ་བདེ་འགྱུར་མེད་ཀྱི་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་མ་ ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་རྫོགས། རང་བཞིན་འགྱུར་མེད་ཀྱི་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་མ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་ སྟོང་དྲུག་བརྒྱ
Chinese
不要以普通的方式进行坛城（mandala）的建造。保持脊柱挺直，手结禅定印（dhyana mudra），视线集中于鼻尖。关于口语气息的运用，只需进行金刚诵（vajra recitation）、舌三重气息调息以及保持中间气息的调息，即非男非女气息调息即可。不要做其他的。关于心的安住方式：在收摄时，观见的光明空性；在生命运作时，生起的觉知明空；在回忆时，体验的乐空。无别双运（advaya-yuganaddha）于日夜中无有间断地保持，无有后得（post-meditation）地安住于无分别的禅定中，不摇动且稳固，因此要一心一意地禅修。正如口耳传承（oral transmission）中所说：‘禅修是具有所缘的空性之形，无所缘的安乐是味道相同。心不摇动且稳固地安住，一切事物都显现为安乐。’ 第二，关于增益的方法：通过四印合一或三印合一的方式，从梵穴（brahmarandhra）到金刚宝（vajra jewel），如其所来之路，向上提升，使不变的大乐迅速增长。 第四，关于禅修的证相和程度：证相是，如此禅修后，脐轮拙火（tummo）之火使顶轮的‘హం’（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：种子字）字融化，甘露（amrita）下降至金刚宝，且不再返回，停留在金刚宝的顶端。最初显现的刹那是不变的至乐的最初刹那。此时，获得了禅定的最初体验，从那时起，气息的出入停止。如此，当八百次空呼气与时轮结合时，增长了八百次大乐的刹那，甘露稳固地停留在金刚宝上，因此获得了初地（bhumi）。然后，当第二次时轮的气息停止，增长了一千六百次安乐的刹那，甘露稳固地停留在密处的脉轮上，因此获得了二地。以这样的方式，在脐轮获得三地和四地，在心轮获得六地，在喉轮获得八地，在前额获得十地。然后，当第十一次和第十二次时轮的气息停止，一千六百次空呼气完成，融化之乐不变的安乐刹那完成了一千六百次，获得了顶髻轮的稳固，融化之乐不变的安乐刹那完成了二万一千六百次。自性不变的安乐刹那完成了二万一千六百次。
English
Do not construct the mandala in an ordinary way. Keep the spine straight, the hands in the meditation mudra, and the gaze focused on the tip of the nose. Regarding the use of oral breath, only perform vajra recitation, the three-fold tongue breath practice, and the practice of maintaining the intermediate breath, that is, the non-male, non-female breath practice. Do not do anything else. Regarding the way to settle the mind: at the time of gathering, see the clear light emptiness; at the time of life operation, the arising awareness clear emptiness; at the time of recollection, the experienced bliss emptiness. Inseparable union (advaya-yuganaddha) is maintained continuously day and night, without post-meditation, abiding in unwavering and stable non-conceptual samadhi, therefore, meditate with one-pointedness. As it is said in the oral transmission: 'Meditation is the form of emptiness with an object, the bliss without an object is of the same taste. The mind does not waver and remains stable, all things appear as bliss.' Second, regarding the method of increasing: through the union of four seals or the union of three seals, from the brahmarandhra to the vajra jewel, as it came, ascend upwards, so that the great unchanging bliss increases rapidly. Fourth, regarding the signs and degrees of meditation: The sign is that, after meditating in this way, the fire of the navel tummo causes the 'హం' (Tibetan: ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal meaning: seed syllable) syllable of the crown chakra to melt, and the amrita descends to the vajra jewel, and no longer returns, remaining at the top of the vajra jewel. The first moment that appears is the first moment of unchanging supreme bliss. At this time, the initial experience of samadhi is obtained, and from that time on, the exhalation and inhalation of breath cease. Thus, when eight hundred empty breaths are combined with the Kalachakra, eight hundred moments of great bliss increase, and the amrita remains stable on the vajra jewel, thus the first bhumi is obtained. Then, when the breath of the second Kalachakra stops, sixteen hundred moments of bliss increase, and the amrita remains stable on the chakra of the secret place, thus the second bhumi is obtained. In this way, the third and fourth bhumis are obtained in the navel chakra, the sixth in the heart chakra, the eighth in the throat chakra, and the tenth in the forehead chakra. Then, when the breath of the eleventh and twelfth Kalachakras stops, sixteen hundred empty breaths are completed, and sixteen hundred moments of the unchanging bliss of melting are completed, and the stability of the crown chakra is obtained, the unchanging bliss of melting completes twenty-one thousand six hundred moments. The unchanging bliss of self-nature completes twenty-one thousand six hundred moments. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་དྲི་མ་བྲལ་བ་མཐར་ཐུག་པ་ཐོབ་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་མཐར་ཕྱིན་པ་ སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ས་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་རྡོ་ རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡན་ལག་ནི། སྙན་རྒྱུད་ལས། རྣལ་འབྱོར་ མངོན་སུམ་ཡིན་པར་འདོད། །ཅེས་གསུངས་པས་རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ ས་མ་ཐོབ་པར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་ནི་མངོན་སུམ་ཡིན་ཡང་འཕགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ མངོན་སུམ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། ། ལྔ་པ་དག་བྱ་དག་བྱེད་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལ། དག་པར་བྱ་བའི་གཞི་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ ལ་གདོད་ནས་བཞུགས་པའི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ གཞན་རྒྱལ་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་ས་ཁམས་པ་དྲུག་ཚན་གཅིག་ཡིན་ལ། དག་ 3-67 བྱ་ནི་མ་དག་པ་འཁོར་བ་པའི་སྒྲིབ་བཅས་ཀྱི་གཟུགས་ཕུང་སོགས་ས་ཁམས་པ་དྲུག་ཚན་ གཅིག་ཡིན་ཞིང་། དག་བྱེད་ནི། རྒྱལ་བ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྦྱིན་ པའི་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ལམ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་གོ །དག་པའི་དབྱེ་བ། སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་ གྱི་རླུང་བཅུ་འགོག་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཅུའོ། ། དྲུག་པ་བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་ལ། གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ ས་བཅུ་འཐོབ་ཅིང་། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་རྣལ་འབྱོར་པའི་སྒྲིབ་བཅས་ཀྱི་གཟུགས་ཕུང་ སོགས་ས་ཁམས་པ་དྲུག་ཚན་གཅིག་འགགས་ནས། གཞི་ལ་གདོད་མ་ནས་བཞུགས་པའི་ གཟུགས་ཕུང་གཞན་རྒྱལ་བ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སོགས་ས་ཁམས་པ་དྲུག་ཚན་གཅིག་སྒྲིབ་ པ་དང་བྲལ་བར་གནས་གྱུར་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་ འདི་ལ་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། བྱང་སེམས་ཐིག་ལེ་ཇི་ལྟར་བྱོན་པ་བཞིན་དུ་སྟེང་དུ་ གཤེགས་པས་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ཅེས་ཀྱང་བྱའོ། །རྗེས་དྲན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་ཀ་ལ་ ཐ་མར་དགེ་བའི་ཁྲིད་ཅེས་བྱའོ། ། གྲུབ་ཆེན་མན་ལུང་གུ་རུས་བསྙེན་པ་དང་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པ་ལོ་ཕྱེད་དང་གཉིས། རྗེས་ དྲན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ལོ་གསུམ་ཕྱོགས་གསུམ་ཡིན་པར་སྒྲུབ་ཐབས་ལེའུ་རྩ་འགྲེལ་ནས་ དྲངས་པའི་ལུང་གི་ཤེས་བྱེད་དང་བཅས་པ་མཛད་དོ། །དེ་ལྟར་སོ་བསྡུད་བསམ་གཏན་ གཉིས་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ཐོག་མར་དགེ་བའི་ཁྲིད་དང་། སྲོག་རྩོལ་ དང་འཛིན་པ་གཉིས་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་གསུང་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་བར་དུ་དགེ་ བའི་ཁྲིད་དང་། རྗེས་དྲན་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་ བསྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཡན་ལག་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ཐ་མར་དགེ་བའི་ཁྲིད་ཀྱི་རིམ་པ་ རྣམས་ཉམས་སུ་བླང་བདེ་བར་བླ་ན་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒྲུ
Chinese
获得无垢的究竟，禅定的支分达到圆满，一刹那间现证圆满菩提，获得十二地之自在，称为金刚持大位的获得。支分是：如《声律》所说：‘瑜伽是现证。’因此，瑜伽是现证。然而，在未获得地之前，禅定的支分虽然是现证，但并非圣者的现证瑜伽。 第五，清净所净与清净能净的差别：清净所净的所依是：一切有情本具的原始佛的智慧身的色蕴，即其他胜者，如毗卢遮那佛等，地界六法为一体。清净所净是：不清净的轮回者的有垢色蕴等，地界六法为一体。清净能净是：胜者毗卢遮那佛的种姓的禅定，布施波罗蜜多的道，禅定的支分。清净的差别：以阻止命勤和下泄之风十种差别而分十种。 第六，修习的果：暂时的果是获得菩萨十地，究竟的果是瑜伽士的有垢色蕴等地界六法一体灭尽，于基位本具的色蕴，即其他胜者毗卢遮那佛等地界六法一体，成为远离垢染而安住的果位。此禅定支分也称为大成就。如菩提心明点般向上升起，故也称为微细瑜伽。忆念和禅定二者都称为最后的善妙引导。 成就者曼隆古如，修习和近修两年半，忆念禅定三年零三个月，从《修法次第根本释》中引用教证和依据而造。如是，收摄、思维二者为修习支分，身金刚瑜伽最初的善妙引导；命勤和执持二者为近修支分，语金刚瑜伽中间的善妙引导；忆念为修习支分，意金刚瑜伽；禅定为大成就支分，智慧金刚瑜伽最后的善妙引导次第，为了易于修持，一心一意地修习无上瑜伽。
English
Attaining the ultimate freedom from defilements, the limb of samadhi is perfected. In a single instant, one manifestly and completely awakens, gaining mastery over the twelve bhumis (grounds), and is said to attain the state of the Great Vajradhara (Holder of the Vajra). The limb is: As stated in the 'Whispered Transmission': 'Yoga is manifest.' Thus, yoga is manifest. However, before attaining the bhumis, although the limb of samadhi is manifest, it is not the manifest yoga of the noble ones. Fifth, the distinction between what is to be purified and what purifies: The basis of what is to be purified is: the rupaskandha (form aggregate) of the wisdom body of the primordial Buddha, which has been present in all sentient beings from the beginning, i.e., other Victorious Ones, such as Vairochana (all illuminating one), etc., the six elements of the earth realm as one unit. What is to be purified is: the impure, samsaric (cyclic existence) form aggregate with obscurations, etc., the six elements of the earth realm as one unit. What purifies is: the samadhi of the lineage of the Victorious One Vairochana, the path of the perfection of generosity, the limb of samadhi. The distinction of purification: is tenfold by the distinction of stopping the ten winds of life-sustaining and downward-clearing. Sixth, the result of meditation: The temporary result is the attainment of the ten bhumis of a Bodhisattva, and the ultimate result is that the yogi's form aggregate with obscurations, etc., the six elements of the earth realm as one unit, cease, and the rupaskandha (form aggregate) that has been present from the beginning in the ground, i.e., other Victorious Ones, such as Vairochana, etc., the six elements of the earth realm as one unit, becomes the result of being transformed into a state of being free from obscurations. This limb of samadhi is also called the Great Accomplishment. Just as the bodhicitta (mind of enlightenment) bindu (drop) ascends upwards, it is also called the Subtle Yoga. Both mindfulness and samadhi are called the final virtuous guidance. The great accomplished Manlung Guru practiced recitation and close recitation for two and a half years, mindfulness and samadhi for three years and three months, and composed this with the scriptural authority and basis drawn from the 'Root Commentary on the Stages of Practice'. Thus, the two, gathering and contemplation, are the limb of recitation, the body vajra yoga, the initial virtuous guidance; the two, life force exertion and holding, are the limb of close recitation, the speech vajra yoga, the intermediate virtuous guidance; mindfulness is the limb of practice, the mind vajra yoga; samadhi is the limb of great accomplishment, the wisdom vajra yoga, the final virtuous guidance sequence. In order to make it easy to practice, one should single-mindedly practice the unsurpassed yoga. -------------------------------------------------------------------------------- བ་པ་ལྷུར་ལེན་ 3-68