Tibetan
ག་པར་བསམས་ནས། སྟེང་འོག་གི་རླུང་ལྟེ་བར་ཁ་སྦྱར། རྩ་དབུ་མར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ གཡོ་མེད་དུ་བཟུང་། ཧོ་ཡིག་གཏུམ་མོའི་མེ་འབར་བས་གཡོན་ཕུང་པོ་ལྔའི་རླུང་དང་གཡས་ ཁམས་ལྔའི་རླུང་དང་། མིག་སོགས་དབང་པོའི་ཤེས་པ་ལྔ་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་ཡང་བསྲེགས་པ་ སྟེ་འགགས་པས་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཡིག་ཟླ་བ་ཞུ་བ་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་དཔྲལ་བ་ནས་མགྲིན་པར་ བྱོན་པ་དགའ་བའི་དགའ་བ་དང་། དེ་ནས་སྙིང་ཁར་བྱོན་པ་མཆོག་དགའ་དང་། སྙིང་ཁ་ནས་ ལྟེ་བར་བྱོན་པ་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ་དང་། ལྟེ་བ་ནས་གསང་གནས་སུ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་བར་ དུ་བྱོན་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་སྟེ་དགའ་བ་བཞི་ཉམས་སུ་མྱོང་ཞིང་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་ ནས་བྱང་སེམས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་མི་འཕོ་བར་འཛིན་པ་ནི་རྗེས་དྲན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། གཏུམ་མོའི་ རྣལ་འབྱོར་དང་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། ། བྱང་སེམས་ཐིག་ལེ་འཛིན་པའི་ནི། སྙན་རྒྱུད་ལས། མཆོག་ཅན་སྦྱོར་དྲུག་མན་ངག་ནི། །དབབ་དང་བཟུང་དང་བཟློག་པ་དང་། །གནས་སུ་སྐྱེལ་དང་རྩ་དམིགས་གདབ། །རླུང་བོ་ སྦྱོར་བ་དྲུག་པོ་བྱ། །ཞེས་པའི་སྦྱོར་བ་དྲུག་ནི། དབབ། བཟུང་། བཟློག གནས་སུ་བསྐྱལ་། དང་པོ་ནི། དབབ་པ་ལ། མཁས་པ་དལ་བུས་དབབ། གཉིས་པ་བཟུང་བ་ལ། སྲིན་ཞལ་ བཙུམ་པ། རྒྱ་མཚོ་རི་རབ་ལ་སྦྱར་བ། གླིང་བཞི་ལ་བཙུད་དེ། དར་བོ་ཆེ་འཕྱར། བྱ་རྒོད་ཟུང་ 3-63 གཅིག་གནམ་དུ་སྤུར་བ། ཤེས་པ་དཔྲལ་བར་གཏད་པ་དྲུག་གོ། ། གསུམ་པ་བཟློག་པ་ལ། སྟག་མོའི་སྐྱུག་སྟངས། གླང་པོའི་འགྱིང་སྟངས་ནི། ཐུར་སེལ་ གྱི་རླུང་གསུམ་དང་། ཧཱུྃ་ཧ་ཕཊ་ཅེས་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་གྱེན་ལ་བཟློག གནས་སུ་བསྐྱལ་ བ་ནི། ཝའི་སྣོམ་ཚུལ་གྱིས་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཡིག་ཏུ་བསྐྱལ། སེང་གེ་རྣམ་རོལ། གཡང་མོའི་ཁོགས་ སྤྲུགས། པྲེ་ཏ་ཀ་ཡི་དྭགས་ཀྱི་འདུག་སྟངས་ཀྱིས་རྩ་མིག་ཏུ་དགྲམ། རླུང་བུམ་པ་ཅན་བཟུང་ བས་རླུང་དང་བསྲེ་བ་རྣམས་བླ་མའི་ཞལ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །མན་ངག་གཞན་ནས་འབྱུང་ བ་དང་རིམ་པ་ཅུང་མི་འདྲ་བར་སྣང་ངོ་། །ཡང་ན་ཀུན་སྤངས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཉམས་སུ་ ལེན་ཚུལ་ལྟར་བྱའོ། ། གསུམ་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་ནི། འོད་གསལ་སྟོང་གཟུགས་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་པ་ ཉིད་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མཚུངས་ལྡན་དུ་བསྒོམ་པའོ། ། བཞི་པ་བསྒོམས་པའི་རྟགས་ཚད་ལ། རྟགས་ནི་བྱང་སེམས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་ལས་ཕྱིར་མི་ འཕོ་བའི་བདེ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་ཉམས་སུ་མྱོང་ཞིང་། རང་གི་ལུས་ཀྱང་སྟོང་གཟུགས་འོད་ ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྣང་བ་དང་། བ་སྤུའི་གོང་བུ་རྣམས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ལྔ་མཁའ་ ཁྱབ་དུ་འཕྲོ་བར་སྣང་བ་དང་། དག་མ་དག་ཞིང་ཁམས་ལྟ་བུའི་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་རབ་ འབྱམས་འཆར་བ་དང་། དག་མ་དག་ཞིང་ཁ
Chinese
思维何处？上下之气结合于脐间，智慧之气于中脉中稳固不动。以‘ཧོ་’（藏文：ཧོ་，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：吼）字拙火燃起之火，焚烧左侧五蕴之气与右侧五界之气，以及眼等五根之识入于五境，使其止息。由此，顶轮之‘ཧཾ’（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：ham，汉语字面意思：）字月亮融化，甘露之流从额头流至喉咙，体验喜之喜；再从喉咙流至心间，体验胜喜；从心间流至脐间，体验殊胜喜；从脐间流至密处金刚宝间，体验俱生喜，即体验四喜。且不使菩提心从金刚宝中外泄，保持住，是为随念瑜伽，亦称为拙火瑜伽和明点瑜伽。 关于保持菩提心明点，口耳传承中有云：‘殊胜六合教授，降、持、返、送至处、根观想、气合六者行。’此六合为：降、持、返、送至处。首先是降，智者应缓慢降之；其次是持，如母狮闭口，如海与须弥山结合，如置于四大洲中，如高举大旗，如双鹫冲向天空，如意识专注于额头，此为六者。 第三是返，如母虎呕吐之状，如公牛挺立之姿，以三股下行气和‘ཧཱུྃ་ཧ་ཕཊ་’（藏文：ཧཱུྃ་ཧ་ཕཊ་，梵文天城体：हुं हः फट्，梵文罗马拟音：hūṃ ha phaṭ，汉语字面意思：吽 诃 啪）三字向上逆转。送至处，如狐狸嗅味般送至顶轮‘ཧཾ’字处。如狮子嬉戏，如山羊摇晃身体，如饿鬼坐于根脉处。以宝瓶气结合气，这些都应从上师处学习。其他口诀的次第略有不同。或者按照苦行瑜伽士的修行方式进行。 第三，大手印是于光明空色万法圆满之空性，与大乐双运中修习。 第四，关于修习的征象和证量，征象是体验到菩提心不从金刚宝中外泄的殊胜喜乐，且自身显现为空色光之坛城，每个毛孔都放射出五种智慧光芒遍布虚空，以及显现清净与不清净刹土般的光明景象。
English
Where to contemplate? Combine the upper and lower winds at the navel, and hold the wisdom wind steady in the central channel. With the fire of fierce 'ཧོ་' (Tibetan: ཧོ་, Sanskrit Devanagari: हो, Sanskrit Romanization: ho, Literal meaning: Ho), burn the wind of the five aggregates on the left and the wind of the five elements on the right, as well as the five consciousnesses of the senses such as the eyes entering into objects, causing them to cease. From this, the 'ཧཾ' (Tibetan: ཧཾ, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: ham, Literal meaning: ) syllable moon at the crown of the head melts, and a stream of nectar flows from the forehead to the throat, experiencing the joy of joy; then from the throat to the heart, experiencing supreme joy; from the heart to the navel, experiencing special joy; and from the navel to the secret place between the vajra jewel, experiencing coemergent joy, thus experiencing the four joys. And holding the bodhicitta without letting it flow outward from the vajra jewel is the yoga of mindfulness, also called the fierce fire yoga and the bindu yoga. Regarding holding the bodhicitta bindu, it is said in the oral tradition: 'The supreme sixfold union instruction is to bring down, hold, reverse, send to the place, root contemplation, and combine the six winds.' These six unions are: bringing down, holding, reversing, and sending to the place. First is bringing down, which the wise should bring down slowly; second is holding, like a lioness closing her mouth, like the ocean and Mount Meru combining, like placing it in the four continents, like raising a great banner, like a pair of eagles soaring into the sky, like focusing consciousness on the forehead, these are the six. Third is reversing, like a tigress vomiting, like a bull standing tall, reversing upwards with the three downward-clearing winds and the three syllables 'ཧཱུྃ་ཧ་ཕཊ་' (Tibetan: ཧཱུྃ་ཧ་ཕཊ་, Sanskrit Devanagari: हुं हः फट्, Sanskrit Romanization: hūṃ ha phaṭ, Literal meaning: Hūṃ Ha Phaṭ). Sending to the place is like a fox sniffing, sending it to the 'ཧཾ' syllable at the crown of the head. Like a lion playing, like a goat shaking its body, like a preta sitting at the root channel. Combining the wind with vase breathing, these should be learned from the guru's mouth. The order of other instructions may be slightly different. Or follow the practice of a renunciate yogi. Third, Mahamudra is to meditate on the emptiness of clear light and empty form, which is the supreme and all-encompassing emptiness, and great bliss in union. Fourth, regarding the signs and measures of meditation, the sign is experiencing the special bliss of the bodhicitta not flowing outward from the vajra jewel, and one's own body appearing as a mandala of empty form and light, and from each pore radiating five wisdom rays filling the sky, and the appearance of vast clear light visions like pure and impure realms. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
མས་དངོས་ཀྱང་དུ་མ་མཐོང་བ་འབྱུང་ངོ་། །དེའི་ ཚད་མ་ནི། སྙན་རྒྱུད་ལས། རང་རིག་མངོན་སུམ་དུ་ནི་འདོད། །ཅེས་གསུངས་པས། རང་ རིག་པའི་རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་མོ། ། ལྔ་པ་དག་བྱ་དག་བྱེད་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལ། དག་པར་བྱ་བའི་གཞི་ནི། སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ གདོད་ནས་བཞུགས་པའི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་གཞན་ རྒྱལ་བ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སོགས་ཆུ་ཁམས་པ་དྲུག་ཚན་གཅིག་ཡིན་ལ། དག་བྱ་ནི་འཁོར་ 3-64 བ་པའི་སྒྲིབ་བཅས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སོགས་ཆུ་ཁམས་པ་དྲུག་ཚན་གཅིག་ཡིན་ཞིང་ ། དག་བྱེད་ནི་རྒྱལ་བ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་རྗེས་དྲན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ལ་དེ་ལ་དབྱེ་ན། འདོད་པའི་གནས་སྐབས་ བཅུ་དག་བྱེད་རྣམ་པ་བཅུའོ། ། དྲུག་པ་བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་ལ། གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་གོང་དུ་བསྟན་པའི་ ཉམས་རྟགས་རྣམས་ཀྱང་ཡིན་ལ། རྫུ་འཕྲུལ་དང་མངོན་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་དུ་མ་ ཐོབ་ཅིང་། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་རྣལ་འབྱོར་པའི་སྒྲིབ་བཅས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ སོགས་ཆུ་ཁམས་པ་དྲུག་ཚན་གཅིག་འགགས་ནས། གདོད་མ་ནས་བཞུགས་པའི་འདུ་ཤེས་ ཀྱི་ཕུང་པོ་གཞན་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སོགས་ཆུ་ཁམས་པ་དྲུག་ཚན་གཅིག་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་ བར་གནས་གྱུར་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ།། །། ༈ ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཡན་ལག་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར། གཉིས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཡན་ལག་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་དྲུག་ལས། དང་པོ་མཚན་དོན་ནི། ཤེས་བྱ་སྟོང་གཟུགས་དང་། ཤེས་པ་རྣལ་འབྱོར་པའི་བདེ་བའི་ཕུང་ པོར་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ལྟ་བུར་གྱུར་པས་ཐིག་ལེ་འཕོ་བ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཐོབ་ཅིང་། འོད་ གསལ་སྟོང་གཟུགས་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཅེས་བྱའོ། ། གཉིས་པ་བསྒོམ་པའི་དུས་མཚམས་ནི། གཏུམ་མོའི་མེས་སྤྱི་བོའི་ཐིག་ལེ་ཞུ་བའི་རྒྱུན་ འཁོར་ལོ་བཞིར་འབབ་པའི་བདེ་བ་བཞི་རྟོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་རྒྱུ་བའི་དུས་ནས་བསྒོམ་ མོ། ། གསུམ་པ་བསྒོམ་ཚུལ་གྱི་ཡན་ལག་ལ་ལྔ་ལས། བསྒོམ་པའི་གནས། སོར་བསྡུད་རྗེས་ དྲན་བསྒོམ་པའི་གནས་སུ། བསྒོམ་པ་ནི། སྙན་རྒྱུད་ལས། ངོ་བོ་བདེ་སྟོང་གཉིས་མེད་དེ། །དེ་ ལ་རྩེ་གཅིག་གནས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། དགོས་པ་ནི་ཡང་དེ་ཉིད་ལས། དེ་ 3-65 ནས་མི་འགྱུར་བདེ་སྒྲུབ་ཕྱིར། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ངེས་པར་བསྒོམ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དུས་ཇི་ ཙམ་བར་དུ་བསྒོམ་པ་ནི། ཐོག་མ་ཐིག་ལེ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ཐོབ་ པ་ནས་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་རྫོགས་ཀྱི་བར་དུ་བསྒོམ་མོ། ། ་གཙོ་བོའི་རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་དཀྲུང
Chinese
因此，实际上并没有看到很多东西。它的衡量标准是：口耳相传的教导中说：‘我想要直接的自知。’因此，自知瑜伽是直接的。 第五，关于净化对象和净化主体的区别：需要净化的基础是：一切众生本自具有的原始佛陀智慧之身的概念集合，即其他胜者无量光佛（Amitabha）等六水界成分。需要净化的是：轮回的有染概念集合等六水界成分。净化主体是：胜者无量光佛的种姓的三摩地，即戒律波罗蜜多的道路，忆念的三摩地。对此进行区分，有十种欲望状态和十种净化方式。 第六，关于修习的果实：阶段性的果实是前面提到的体验和征兆。此外，还获得了神通和超感觉等诸多功德。最终的果实是，瑜伽士的有染概念集合等六水界成分停止，从原始就存在的概念集合，即其他无量光佛等六水界成分，从遮蔽中解脱出来，转变为安住的状态，从而获得果实。 三摩地成就大法的细微支分瑜伽。 第二，三摩地成就大法的细微支分瑜伽有六个方面。第一，名称的含义：所知为空色，以及知识与瑜伽士的安乐集合融为一体，从而获得不动的明点安乐。由于光明空色专注于一点，所以称为三摩地。 第二，修习的时间界限：从拙火之火融化顶轮明点，四轮降落的四种安乐被证悟，智慧之气运行之时开始修习。 第三，修习方式的支分有五个方面：修习的处所，忆念收摄于自身。修习的处所是：口耳相传的教导中说：‘本体是乐空无二，对此专注于一点。’就像所说的那样。必要性也如其中所说：‘因此，为了成就永恒不变的安乐，必须修习三摩地。’修习的时间是：从最初获得明点不动的安乐一刹那，到圆满安乐的二万一千六百刹那为止。 主要金刚跏趺坐。
English
Therefore, actually not seeing many things occurs. Its measure is: In the oral tradition, it is said: 'I desire direct self-awareness.' Thus, self-awareness yoga is direct. Fifth, regarding the distinction between what is to be purified and what purifies: The basis to be purified is: the conceptual aggregate of the primordial Buddha's wisdom body, which has resided in all sentient beings from the beginning, i.e., the six water-element components such as other Victorious Ones Amitabha (Infinite Light). What is to be purified is: the contaminated conceptual aggregate of samsara, i.e., the six water-element components. What purifies is: the samadhi of the lineage of the Victorious One Amitabha, i.e., the path of the perfection of discipline, the samadhi of mindfulness. Distinguishing this, there are ten states of desire and ten modes of purification. Sixth, regarding the fruit of cultivation: The fruit of the stages are also the experiences and signs shown above. Moreover, many qualities such as miraculous powers and extrasensory perception are obtained. The ultimate fruit is that the contaminated conceptual aggregate of the yogi, i.e., the six water-element components, ceases, and the conceptual aggregate that has resided from the beginning, i.e., the six water-element components such as other Infinite Light, is liberated from obscuration and transformed into a state of abiding, thereby obtaining the fruit. The subtle limb yoga of the great samadhi accomplishment. Second, the subtle limb yoga of the great samadhi accomplishment has six aspects. First, the meaning of the name: What is to be known is emptiness-form, and knowledge merges into the bliss aggregate of the yogi, thereby obtaining the bliss of the immutable bindu. Because the clear light emptiness-form is focused on one point, it is called samadhi. Second, the time limit for cultivation: Cultivate from the time when the fire of tummo melts the bindu at the crown of the head, the four blisses of the descending four chakras are realized, and the wisdom wind flows. Third, the limbs of the method of cultivation have five aspects: The place of cultivation, mindfulness gathered within oneself. The place of cultivation is: In the oral tradition, it is said: 'The essence is non-duality of bliss and emptiness, focus on that one point.' It is as it is said. The necessity is also as it is said therein: 'Therefore, in order to accomplish unchanging bliss, samadhi must be cultivated.' The duration of cultivation is: from the initial moment of obtaining the unchanging bliss of the bindu to the completion of twenty-one thousand six hundred moments of bliss. The main vajra posture. --------------------------------------------------------------------------------