Tibetan
ས་འོད་གསལ་མཚན་མོའི་རྟགས་རྣམས་ 3-19 མངོན་གསུམ་དུ་མཐོང་བར་འགྱུར་ཏེ། མཐོང་ཚུལ། དང་པོ་དུ་བ་ལྟ་བུ། གཉིས་པ་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་ བུ། དེ་ནས་མཁའ་སྣང་སྟེ་སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་ལྟ་བུ། དེ་ནས་མར་མེ་ལྟ་བུ་མཐོང་སྟེ་མཐོང་བའི་ རིམ་པ་ཡིན་ནོ། །ནམ་མཁའ་ཆུ་འཛིན་བྲལ་བ་དག་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་བགྲད་པའི་མིག་ གིས་ལྟ་བར་བྱ་བ་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཉིན་མོ་སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའ་དྭངས་པ་ལ། སྔར་བཞིན་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཞག་པས་ཉིན་མོའི་རྟགས་རྣམས་འཆར་ཏེ། དང་པོ་སེར་པོ་འབར་ བའི་རྣམ་པ་དང་། དེ་ནས་ཟླ་བའི་རྣམ་པ་དཀར་པོ་འབར་བ་དང་། ཉི་མའི་རྣམ་པ་དམར་པོ་ འབར་བ་དང་། རྡོ་རྗེ་སྟེ་སྒྲ་གཅན་གྱི་རྣམ་པ་ནག་པོ་འབར་བ་རྣམས་མཐོང་བ་ནི་ཉིན་རྟགས་ བཞི། དེ་ནས་མཆོག་གི་ཆ་སྟེ་གློག་འགྱུ་བའི་རྣམ་པ་དང་། ཐིག་ལེ་སྔོན་པོ་མཐོང་ལ། དེ་ གཉིས་སྔ་མ་བརྒྱད་ཀྱི་ཁྱབ་བྱེད་དུ་བཞེད་ལ། ནཱ་རོ་པས་དེ་གཉིས་ཀྱང་ཉིན་རྟགས་སུ་བཞེད་ དོ། །དེ་ནས་ཐིག་ལེའི་དབུས་སུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་རྡུལ་དུ་མ་གྲུབ་པས་ཡུལ་དང་བྲལ་ ཞིང་བློ ས་མ་བཏགས་པས་རྣམ་པ་དང་བྲལ་བའི་ལོངས་སྐུ་དང་། སྤྲུལ་སྐུ་དུ་མ་མཐོང་ཞིང་། དེ་ནས་གཞོམ་མེད་ཀྱི་སྒྲ་བརྙན་ཡང་ཐོས་པ་འབྱུང་ལ། དེ་ཡང་ཇི་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་བསྒོམ་ན། རྩ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་རི་མོ་ནག་པོ་སྦོམ་ཕྲ་སྐྲའི་ཚད་ཙམ་པ་མཐོང་ཞིང་དེའི་ནང་དུ་ཡང་ འོད་གསལ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པ་དང་། ཀུན་མཁྱེན་གྱི་གཟུགས་མཐོང་གི་བར་དུ་བསྒོམ་ པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རླུང་དབུ་མའི་ནང་དུ་འཇུག་ཚུལ་ནི། གཡོན་རྩ་རྐྱང་མར་ནམ་མཁའ་རླུང་ མེ་ཆུ་སའི་རླུང་ལྔ་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་རྒྱུ། གཡས་རོ་མའི་ནང་དུ་རྩར་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའི་ རླུང་ལྔ་སྡུད་རིམ་གྱིས་རྒྱུ་བ་རྣམས། བྱེད་པ་བཅིང་བའི་ཐབས་ཀྱིས་རོ་རྐྱང་ནས་རྒྱུ་བ་བཀག་ ནས་དབུ་མའི་ནང་དུ་ཆུད་པ་ལས། རིམ་གྱིས་འོད་གསལ་རྣམས་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་གྱི། རྟགས་རྣམས་སྔ་མ་འགགས་ནས་ཕྱི་མ་སྐྱེ་བའམ། སྔ་མ་རྣམས་འགྱུར་ནས་ཕྱི་མར་འགྱུར་ བ་མ་ཡིན་ཏེ། ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་རང་བྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ 3-20 བསྒོམས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ཐོབ་པ་ལས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པའི་ དངོས་གྲུབ་རབ་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་འདི། འབྲིང་གིས་སྐྱེ་བ་གཉིས་པ། ཐ་མས་སྐྱེ་བ་དྲུག་ན་ཐོབ་པར་ གསུངས་སོ། །བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས་རྟགས་བཅུ་པོ་ངེས་པའི་རྟགས་དང་། རི་ཁང་ཁྱིམ་ལ་ སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་རྣམ་པར་སྣང་བ། མ་ངེས་པའི་རྟགས་སོ། །ཞེས་བཞེད་དོ། །ཉམས་ ཀྱི་འཆར་ཚུལ་ལ། ལུས་ཉམས་ནི། ས་རླུང་ཟིན་པས་ལུས་ལྕི་བ་ལ་སྦོམ་པ་འབྱུང་། ཆུ་རླུང་ ཟིན་པས་ལུས་གྲང་ལ་འཇམ། མེ་རླུང་ཟིན་པས་ལུས་དྲོད
Chinese
3-19 ‘光明之夜的征兆将显现。’显现的方式：首先像烟雾，其次像海市蜃楼，然后是天空景象，像萤火虫，再后像火焰。这是显现的次第。正如所说：‘无云晴空，瑜伽士以睁大的眼睛观看。’因此，在白天无云晴朗的天空中，像先前一样专注于一点，白天的征兆就会显现：首先是黄色火焰的形态，然后是白色火焰的月亮形态，红色火焰的太阳形态，以及黑色火焰的金刚（罗睺）形态，这是四种白天的征兆。然后是殊胜的部分，即闪电的形态和蓝色明点。这二者被认为是前八者的遍行。那若巴（Nāropa）认为这二者也是白天的征兆。然后，在明点的中央，由于无数佛的形象已经形成，远离了对境，没有被意识所构想，远离了形态的报身和化身显现，并且还能听到不坏之声。如果持续禅修，就能在阿瓦都帝（Avadhūti）脉中看到像头发一样粗细的黑色线条，其中也能看到各种颜色的光明，直到见到一切智者的形象为止。风进入中脉的方式是：左脉（Ida）以次第产生地、水、火、风、空的五种风，右脉（Pingala）以次第收摄地、水、火、风、空的五种风。通过束缚作用，阻止风从左右脉运行，使其进入中脉，从而逐渐显现光明。征兆不是先前的消失后才产生后来的，也不是先前的转变后才变成后来的，因为它们是从天空自然产生的。’ 3-20 如是禅修，就能获得智慧身，由此，以极佳的方式获得各种神通等成就，以中等的方式在第二次转生时获得，以最差的方式在第六次转生时获得。’上师们认为，十种确定的征兆，以及显现的房屋等各种形态，是不确定的征兆。关于体验的显现方式，身体体验是：地风控制时，身体沉重而膨胀；水风控制时，身体寒冷而柔软；火风控制时，身体温暖。
English
3-19 'The signs of the clear light night will become manifest.' The way they appear: first like smoke, second like a mirage, then a sky-like appearance like fireflies, then like a flame. This is the order of appearance. As it is said, 'In a cloudless, clear sky, the yogi should look with wide-open eyes.' Therefore, in a cloudless, clear daytime sky, by focusing single-pointedly as before, the signs of the day will appear: first the appearance of a blazing yellow color, then the appearance of a blazing white moon, the appearance of a blazing red sun, and the appearance of a blazing black Vajra (Rāhu). These are the four signs of the day. Then there is the supreme part, the appearance of lightning and the appearance of a blue bindu. These two are considered to pervade the previous eight. Nāropa considers these two to also be signs of the day. Then, in the center of the bindu, because countless forms of Buddhas have been formed, the Sambhogakāya (enjoyment body) and Nirmāṇakāya (emanation body) appear, being separate from objects and not conceived by the mind, and separate from forms. And one can also hear the indestructible sound. If one meditates for as long as possible, one will see a black line as thin as a hair in the Avadhūti channel, and within it one will also see clear light of various colors, until one sees the form of the all-knowing one. The way the winds enter the central channel is: the left channel (Ida) generates the five winds of earth, water, fire, wind, and space in sequence, and the right channel (Pingala) gathers the five winds of earth, water, fire, wind, and space in sequence. By the method of binding, the winds are prevented from flowing through the left and right channels, and they are made to enter the central channel, from which the clear lights gradually become manifest. The signs do not disappear before the later ones arise, nor do the earlier ones transform into the later ones, because they arise naturally from the sky.' 3-20 'By meditating in this way, one will attain the wisdom body, and from this, one will attain various siddhis (accomplishments) such as miraculous powers in the best way, in the second rebirth in the intermediate way, and in the sixth rebirth in the worst way.' The earlier lamas considered the ten definite signs and the various appearances of houses, etc., to be indefinite signs. Regarding the way experiences arise, the physical experience is: when the earth wind is controlled, the body becomes heavy and swollen; when the water wind is controlled, the body becomes cold and soft; when the fire wind is controlled, the body becomes warm. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ཆེ་ལ་རྔུལ་བ་འབྱུང་། རླུང་གི་རླུང་ ཟིན་པས་བདེ་སིངས་པ་འབྱུང་། ནམ་མཁའི་རླུང་ཟིན་པས་ལུས་མེད་པ་སྙམ་བྱེད་པ་འབྱུང་ ངོ་། །སེམས་ཉམས་ནི། ས་རླུང་ཟིན་པས་སེམས་བྱིང་བའམ་ས་གཏིང་དུ་སོང་བ་སྙམ་བྱེད་པ་ འབྱུང་། ཆུ་རླུང་ཟིན་པས་སེམས་གསལ་དྭངས། མེ་རླུང་ཟིན་པས་ཅུང་ཟད་འཕྲོ་ཞིང་ཚིག་པ་ ཟ་བ་འབྱུང་སྟེ། དེ་དུས་སུ་ངལ་བསོ། རླུང་གི་རླུང་ཟིན་པས་སེམས་གསལ་ཞིང་འཕྲོ་རྒོད་དུ་ ཤོར་བ་འབྱུང་། ནམ་མཁའི་རླུང་ཟིན་པས་སེམས་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པར་གནས་པ་འབྱུང་ངོ་། །རྨི་ཉམས་ནི། ས་རླུང་ཟིན་པས་རྨི་ལམ་དུ་དུ་བའམ་ས་ཚུབ་བམ། ཁུར་པོས་ནོན་པ་སོགས་ འབྱུང་། ཆུ་རླུང་ཟིན་པས་ཆུ་རྨི། མེ་རླུང་ཟིན་པས་མེ་དང་། རླུང་གི་རླུང་ཟིན་པས་ནམ་མཁའ་ ལ་འཕུར་བ་དང་། ནམ་མཁའི་རླུང་ཟིན་པས་རྨི་ལམ་དུ་ལུང་པ་ཡངས་པོ་མཐོང་བ་སོགས་ འབྱུང་ངོ་། །ལས་དང་པོ་པ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་ཚུལ་ནི། གཡོ་ཐོབ་གོམས་བརྟན་མཐར་ཕྱིན་ ལྔ། །བསམ་གཏན་ལམ་གྱི་སྐྱེ་ཚུལ་ཡིན། །རི་གཟར་ཆུ་དང་ཏི་ཏི་མོ། །རྒན་པོ་སྦུབས་ཀྱི་ཆུ་ དང་ནི། །རི་བོ་ལྟ་བུའི་དཔེ་ལྔས་བསྟན། །དེ་ལ་དང་པོ་གཡོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། བསྒོམས་ པས་རྟོག་པ་མང་དུ་སོང་བ་སྙམ་བྱེད་པ་འབྱུང་སྟེ། དཔེར་ན་རི་གཟར་གྱི་ཆུ་བཞིན་ནོ། །དེ་ནི་ སྒོམ་སྐྱེ་སྙིང་འདོད་པ་རྟོག་པ་ངོས་ཟིན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཐོབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། ཅུང་ ཟད་རྟོག་མེད་དུ་གནས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་བྱ་ཏི་ཏི་མོ་བཞིན་ནོ། །དེ་ནས་གོམས་པའི་ཏིང་ 3-21 ངེ་འཛིན་ནི། ཕལ་ཆེར་རྟོག་མེད་དུ་གནས་ལ་རེས་འགའ་རྟོག་པ་སྤན་སྤུན་ཙམ་རེ་འགྱུ་བ་ སྟེ། དཔེར་ན་རྒན་པོའམ་མཁར་གཞོང་གི་རུས་སྦལ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པོ་དེའི་དུས་སུ་རྐྱེན་ གྱིས་བསྒོམ་ལ་གནོད་དོ། །དེ་ནས་བརྟན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། རྟོག་མེད་དུ་རྒྱ་འཇམ་པ་སྟེ། དཔེར་ན་སྦུབས་ཀྱི་ཆུ་བཞིན་ནོ། །དེའི་དུས་སུ་རྐྱེན་གྱིས་མི་གནོད་དོ། །མཐར་ཕྱིན་པའི་ཏིང་ ངེ་འཛིན་ནི། བསྒོམ་པ་ལ་གང་ཡང་མི་གནོད་ཅིང་སླར་རྐྱེན་གྱིས་བོགས་འབྱིན་པའོ། །དཔེར་ ན། རི་བོ་ལྟ་བུའོ། །རྣལ་འབྱོར་པའི་རྩའི་འཆགས་ཚུལ་མི་འདྲ་བས་ཉམས་ཀྱང་སྣ་ཚོགས་སུ་ འབྱུང་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། ། གཉིས་པ་རྒྱུད་གཞན་ལས་གསུངས་པའི་ཚུལ་ནི། གསང་འདུས་ཀྱི་རྒྱུད་ཕྱི་མར། དང་ པོ་སྨིག་རྒྱུའི་རྣམ་པ་སྟེ། །གཉིས་པ་དུ་བའི་རྣམ་པ་ཡིན། །ཞེས་སྨིག་རྒྱུའི་རྣམ་པ་རྟགས་དང་ པོ་དང་། སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་རྟགས་ལྔ་པར་གསུངས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་གུར་དུ། དང་པོ་ སྤྲིན་དང་འདྲ་བ་སྟེ། །གཉིས་པ་དུ་བ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ནི་ནཱ་རོ་པས་བླ་མའི་ཞལ་ ལས་རག་ལས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་དཀྲུགས་ཏེ་གསུངས་པ་ཡིན་པར་བཤད། ཕྱག་ན་རྡོ་ རྗེས་
Chinese
如果地气被风控制，身体会感到沉重。如果水气被风控制，身体会感到寒冷。如果火气被风控制，身体会感到发热并出汗。如果风气被风控制，身体会感到轻松。如果空中的气被风控制，会感觉身体不存在。 心的体验是：如果地气被风控制，心会感到迟钝或沉入深处。如果水气被风控制，心会感到清澈。如果火气被风控制，会感到有些散乱和易怒。这时应该休息。如果风气被风控制，心会感到清明，但会变得散乱。如果空中的气被风控制，心会感到清明，并安住于无念。 梦的体验是：如果地气被风控制，梦中会出现烟雾或尘土，或被重物压迫等。如果水气被风控制，会梦到水。如果火气被风控制，会梦到火。如果风气被风控制，会梦到在空中飞行。如果空中的气被风控制，会梦到看到广阔的田野。 对于初学者来说，生起禅定的方式有五种：摇动、获得、习惯、稳定、完成。这是生起禅定之路的方式。以陡峭的山、水、鸟、老人和竹筒中的水、山来比喻。首先，摇动的禅定是：通过冥想，会觉得念头增多。例如，像陡峭山上的水一样。这是因为冥想产生了想要生起的心，并认识到念头。然后，获得的禅定是：稍微安住于无念。例如，像鸟一样。然后，习惯的禅定是：大部分时间安住于无念，偶尔会有一些念头闪现。例如，像老人或水槽里的乌龟一样。在这三个阶段，外缘会妨碍冥想。然后，稳定的禅定是：平静地安住于无念。例如，像竹筒里的水一样。在这个阶段，外缘不会妨碍。完成的禅定是：任何事物都不会妨碍冥想，外缘反而会帮助。例如，像山一样。瑜伽士的脉轮结构不同，因此体验也会有所不同，应该明白这一点。 第二种是从其他续部所说的：在《密集金刚续》的后续中说：'首先是阳焰的景象，第二是烟雾的景象。'阳焰的景象是第一个征兆，像无云的虚空是第五个征兆。在《金刚幕续》中说：'首先是像云一样的，第二是像烟雾一样的。'据说这是那若巴为了让人们依赖上师的口诀而故意颠倒说的。金刚手菩萨（ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་，वज्रपाणि，Vajrapāṇi，持金刚）
English
If the earth element is seized by wind, the body feels heavy. If the water element is seized by wind, the body feels cold. If the fire element is seized by wind, the body feels hot and sweaty. If the wind element is seized by wind, the body feels light. If the space element is seized by wind, it feels like the body doesn't exist. The experiences of the mind are: If the earth element is seized by wind, the mind feels dull or sinks deep down. If the water element is seized by wind, the mind feels clear. If the fire element is seized by wind, it feels somewhat scattered and irritable. At this time, one should rest. If the wind element is seized by wind, the mind feels clear but becomes scattered. If the space element is seized by wind, the mind feels clear and abides in non-thought. The experiences of dreams are: If the earth element is seized by wind, in dreams there will be smoke or dust, or being pressed down by heavy objects, etc. If the water element is seized by wind, one dreams of water. If the fire element is seized by wind, one dreams of fire. If the wind element is seized by wind, one dreams of flying in the sky. If the space element is seized by wind, one dreams of seeing vast fields. For beginners, the ways of generating Samadhi (ཏིང་ངེ་འཛིན་，समाधि，Samādhi，三摩地) are five: Shaking, Obtaining, Habituation, Stability, Completion. These are the ways of generating the path of Samadhi. They are illustrated by a steep mountain, water, a bird, an old person and water in a bamboo tube, and a mountain. First, the shaking Samadhi is: Through meditation, one feels that thoughts increase. For example, like water on a steep mountain. This is because meditation generates the desire to arise and recognizes thoughts. Then, the obtaining Samadhi is: abiding slightly in non-thought. For example, like a bird. Then, the habituation Samadhi is: mostly abiding in non-thought, occasionally some thoughts flash. For example, like an old person or a turtle in a trough. During these three stages, external circumstances hinder meditation. Then, the stable Samadhi is: abiding calmly in non-thought. For example, like water in a bamboo tube. During this stage, external circumstances do not hinder. The completion Samadhi is: nothing hinders meditation, and external circumstances actually help. For example, like a mountain. The yogi's channel structure is different, so the experiences will also be different, and this should be understood. The second is the way it is spoken of in other Tantras: In the later Tantra of the Guhyasamaja (གསང་འདུས་，guhyasamāja，秘密集会) it says: 'First is the appearance of a mirage, second is the appearance of smoke.' The appearance of a mirage is the first sign, and like cloudless space is the fifth sign. In the Vajra Tent (རྡོ་རྗེ་གུར་，vajraguhya，金刚幕) it says: 'First is like a cloud, second is like smoke.' It is said that Naropa (ནཱ་རོ་པ་) deliberately reversed this in order to make people rely on the oral instructions of the Guru. Vajrapani (ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་，वज्रपाणि，Vajrapāṇi，持金刚) --------------------------------------------------------------------------------