Tibetan
བདེ་མཆོག་སྟོད་འགྲེལ་དུ། དང་པོར་དུ་བ་མཐོང་སྟེ་སྨིག་རྒྱུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་རང་ གིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་རྟགས་དང་པོར་གསུངས་པ་ནི་ དགོངས་པ་ཅན་དུ་བཞེད་དོ། །མཚན་བརྗོད་ལས། ཉིན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གསུངས་ཏེ། ཇི་ སྐད་དུ། ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་རང་བྱུང་བ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་མེ་བོ་ཆེ། །ཞེས་པས་འབར་ བའི་རྣམ་པར་སྣང་བ་བསྟན་ཞིང་། འོད་ཆེན་རྣམ་པར་སྣང་བར་བྱེད། །ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ལམ་ མེ་བ། །ཞེས་པས་ཟླ་བ་དང་། འགྲོ་བའི་མར་མེ་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན། །ཞེས་པས་ཉི་མ་དང་། སྒྲ་ གཅན་གཉིས་རིམ་པ་ལྟར་བསྟན་ལ། གཟི་བརྗིད་ཆེན་པོ་འོད་གསལ་བ། །ཞེས་པས་གློག་ དང་། སྔགས་མཆོག་མངའ་བདག་རིག་སྔགས་རྒྱལ། །ཞེས་པས་ཐིག་ལེའི་རྣམ་པ་བསྟན་ 3-22 ཞིང་། དེ་ནས། གསང་སྔགས་རྒྱལ་པོ་དོན་ཆེན་བྱེད། །ཅེས་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་ གཟུགས་བརྙན་བསྟན་པར་འཕགས་པ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གིས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ སོར་སྡུད་བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། ལས་དང་པོ་པས་མཉམ་བཞག་ཏུ་དུ་སོགས་ཀྱི་རྟགས་ མཐོང་བ་ནི། སྒོམ་བྱུང་གི་ཤའི་སྤྱན་གྱིས་མཐོང་བ་ཡིན་ཏེ། དྲི་མེད་འོད་ལས། འདིར་དང་ པོར་ལས་དང་པོ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་མངོན་པར་ཤེས་པ་མེད་པར་ཤའི་མིག་གིས་སྣ་ཚོགས་ མཐོང་ངོ་། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དེ་རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་ཡིན་པར་ཡང་། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས། རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་མངོན་སུམ་གང་། །རང་རིག་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ ཡེ་ཤེས་ནི། །སངས་རྒྱས་བྱ་བ་བྱེད་པའི་མཆོག །དེ་ཉིད་ཐ་དད་རྣམ་པ་ལྔ། །ཐོག་མ་བར་དང་ ཐ་མར་ནི། །ཆོས་སྡུད་པ་ལས་སྐྱོབ་པ་ཡི། །སྤྱན་ལྔ་རྣམས་ནི་གསུངས་པ་ཡིན། །ཤ་ཡི་མིག་ དང་དེ་ནས་ལྷའི། །དེ་ནས་སངས་རྒྱས་སྤྱན་དུ་འགྱུར། །ཤེས་རབ་སྤྱན་དང་དེ་ནས་སླར། །ཡེ་ ཤེས་སྤྱན་ནི་ལྔ་པའོ། །ལས་དང་པོ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི། །དང་པོར་ཤ་ཡི་སྤྱན་དུ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །སོ་སོར་སྡུད་པས་སྟོང་གཟུགས་མཐོང་བའི་བློ་མངོན་སུམ་ཚད་མ་ ཡིན་པར། འཇམ་དཔལ། སྤྱན་རས་གཟིགས། ཕྱག་རྡོར། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ། ནཱ་རོ་པ་སོགས་ ཀྱིས་གསུངས་པས་ཡིད་ཆེས་པར་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་པས་མཉམ་གཞག་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་ན་སྟོང་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་མཐོང་བའི་ཚུལ། དབང་མདོར་བསྟན་ གྱི་འགྲེལ་པར་ནཱ་རོ་པས་གྲུབ་ཐོབ་མང་པོའི་ལུང་དྲངས་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་ནང་ནས། ས་ར་ཧ་པས། མང་པོ་སྨྲས་པའི་ཅི་ཞིག་བྱ། །ཆོས་ཀྱི་ཚད་ནི་འདི་ཡིས་ཆོག །མིག་ཕྱེད་གྱེན་ དུ་ཕྱོགས་པ་ན། །མཐོང་བ་བརྟན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས། །རྨད་བྱུང་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ཤར་བྷུ་ སུ་ཀུ། །སྟོང་པའི་གཟུགས་མཛེས་ལྟོས་ཤིག་བྷུ་སུ་ཀུ། །དཔེ་མེད་མེ་ཏོག་རྒྱས་སོ་བྷ
Chinese
在《胜乐金刚续释》中说：‘首先看到烟雾，要知道这不是海市蜃楼。’要通过自己的亲身体验来了解。’这里将海市蜃楼作为第一个征兆，这被认为是具有深意的。 在《名号赞》中，讲述了白天的瑜伽，如经中所说：‘从虚空中生出的自生者，智慧本智大火。’这显示了燃烧的形态。‘大光芒显现，智慧之光如灯。’这指的是月亮。‘引导众生的明灯，智慧之灯。’这指的是太阳。食日和食月二者依次显现。‘威严赫奕光明’，这指的是闪电。‘殊胜真言自在者，明咒之王。’这显示了明点的形态。然后，‘秘密真言之王，成办大利益。’这显示了所有形态的影像，这是圣观自在所说的。 因此，修习收摄次第的瑜伽士，初学者在禅定中看到烟雾等的征兆，这是通过禅定生起的肉眼所见。《无垢光经》中说：‘在此，初学瑜伽士在没有神通的情况下，用肉眼看到各种景象。’这也被认为是瑜伽的现量。《金刚心要》中说：‘瑜伽士的现量是什么？就是自知自证。圆满次第的智慧，是成办佛事业的殊胜之法。’这本身有五种不同的形态，在初、中、后，是救护佛法的五眼。首先是肉眼，然后是天眼，然后是佛眼，智慧眼，然后是第五种智慧眼。初学瑜伽士，首先是肉眼。’ 因此，通过收摄次第看到空性的形相，这种智慧是现量正量。文殊、观音、金刚手、金刚心要、那若巴等都这样说过，所以应该相信。瑜伽士在无分别的禅定中，一心安住时，看到各种空性形相的方式，在《大印扼要引导》的注释中，那若巴引用了许多成就者的教证，详细地解释了这些内容。其中，萨惹哈巴说：‘说多了有什么用呢？佛法的尺度仅此而已。当眼睛半睁向上看时，通过所见之物的稳固性来了解。奇妙的虚空中心显现，布须库，看看这美丽的空性形相吧，布须库。无与伦比的花朵盛开了，布须库。’
English
In the 'Supreme Bliss Commentary,' it says, 'First seeing smoke, know that it is not a mirage.' One should know this through one's own experience.' Here, presenting the mirage as the first sign is considered to have a deeper meaning. In the 'Praise of Names,' the yoga of the daytime is discussed, as it is said: 'Arising from the sky, self-born, wisdom-gnosis great fire.' This shows the form of blazing. 'Great light manifests, the light of wisdom is like a lamp.' This refers to the moon. 'The lamp of beings, the lamp of wisdom.' This refers to the sun. Rahu (eclipse demon) of the sun and moon appear in order. 'Great splendor, clear light,' this refers to lightning. 'Supreme mantra lord, king of vidya-mantras.' This shows the form of bindu (essential drop). Then, 'King of secret mantras, accomplishing great benefit.' This shows the image of all forms, as said by the noble Avalokiteshvara. Therefore, the yogi practicing the gathering stages, the beginner seeing signs such as smoke in samadhi, this is seen by the flesh eye arising from meditation. In the 'Immaculate Light,' it is said, 'Here, the beginner yogi, without clairvoyance, sees various things with the flesh eye.' This is also considered to be direct perception in yoga. The 'Vajra Essence' says, 'What is the direct perception of a yogi? It is self-knowing and self-realizing. The wisdom of the completion stage is the supreme means of accomplishing Buddha activity.' This itself has five different forms, in the beginning, middle, and end, they are the five eyes that protect the Dharma. First is the flesh eye, then the divine eye, then the Buddha eye, the wisdom eye, and then the fifth, the gnosis eye. The yogi who is a beginner, first becomes the flesh eye.' Therefore, the mind that sees emptiness forms through gathering is valid direct perception. Manjushri, Avalokiteshvara, Vajrapani, Vajra Essence, Naropa, and others have said this, so one should believe it. The way a yogi sees various emptiness forms when abiding single-pointedly in non-conceptual samadhi is explained in detail in the commentary on 'Essential Instructions on Empowerment' by Naropa, who quotes many accomplished masters. Among them, Sarahapa says, 'What is the use of saying much? This alone is the measure of Dharma. When the eye is half-open and looking upwards, know it by the stability of what is seen. Wonderful center of the sky appears, Bhusuku, look at the beautiful form of emptiness, Bhusuku. Unparalleled flowers bloom, Bhusuku.' -------------------------------------------------------------------------------- ུ་སུ་ཀུ།
Tibetan
།རིན་ཆེན་རིན་ཐང་མེད་པའི་མེ་ཏོག་ལོང་། །མེ་ཏོག་འདི་ནི་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་ཅན། །མེ་ཏོག་ 3-23 འདི་ནི་སྟོང་ཉིད་དགོན་པར་རྒྱས། །ཞེས་སོགས་(ནཱ་རོ་པས་)ལུང་མང་པོ་དྲངས་ནས། དེའི་ཕྱིར་ སངས་རྒྱས་ཉིད་དོན་དུ་གཉེར་བས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་བསྒོམ་པར་ བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སོར་སྡུད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ནས་ཀྱང་གསུངས་ པ་འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་ནས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་ སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །འཕགས་པ་རབ་འབྱོར་འདིར་གང་ཞིག་གིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ ཕྱིན་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་ཡིན། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཀཽའུ་ཤི་ཀ་གང་ནམ་མཁའ་ ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་དོ། །ཀཽའུ་ཤི་ ཀ་གང་བླ་གབ་མེད་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་ པར་བྱ་བར་སེམས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ནམ་མཁའ་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་ནི་མཚན་ མོའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། བླ་ཁབ་མེད་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་ཉིན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་ པར་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་དང་། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་དཔལ་ནཱ་རོ་པའི་ཞབས་ཀྱིས་གསུངས་ཤིང་། དེ་བཞིན་དུ། རིན་ཆེན་ སྣང་བ་(སྣང་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་)ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། རིན་ཆེན་སྒྲོན་(སྣང་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་) མ། ཟླ་བ་སྣང་བ། སྤྱི་གཙུག་(ལྟ་སྟངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་)རྣམ་པར་ལྟ་བ། འོད་ཟེར་(བྱེད་ལས་ཀྱི་སྒོ་ནས་)རབ་ཏུ་ འགྱེད་པ། (ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ནས་)ལྟ་བས་ཆོག་མི་ཤེས། (གཟིགས་སྟངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་)ཕྱོགས་རྣམ་པར་ལྟ་ བ། (བྱེད་ལས་ཀྱི་སྒོ་ནས་)ནམ་མཁའ་རྒྱས་པར་འགེངས་པ། (སྣང་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་)རྒྱལ་མཚན་རྩེ་མོའི་ དཔུང་རྒྱན། (དག་པའི་སྒོ་ནས་)དྲི་མ་མེད་པའི་སྒྲོན་མ། (བྱེད་ལས་ཀྱི་སྒོ་ནས་)འོད་མཐའ་ཡས་པ། (བྱེད་ ལས་ཀྱི་)འོད་བྱེད་པ། (དག་པའི་སྒོ་ནས་)འོད་དྲི་མ་མེད་པ། (སྣང་ཚུལ་གྱི་)ཉི་མའི་སྒྲོན་མ། (སྣང་ཚུལ་གྱི་ སྒོ་ནས་)ཟླ་བ་དྲི་མ་མེད་པ། སྣང་བ་(བྱེད་ལས་)གསལ་བ།སྣང་བ་(བྱེད་ལས་)བྱེད་པ། དགེ་བའི་མེ་ ཏོག་(བྱེད་ལས་ཀྱི་)རྒྱས་ཤིང་གསལ་བ། བརྡ་དང་(བྱེད་ལས་)སྒྲ་ལ་འཇུག་པ། སྒྲ་དབྱངས་(ཡོན་ཏན་ 3-24 གྱི་)དང་ལྡན་པ། (སྣང་ཚུལ་གྱི་)སྒྲོན་མ་འབར་བ། (ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་)རྣམ་པའི་མཆོག་ཐམས་ཅད་དང་ ལྡན་པ། (དཔེའི་སྒོ་ནས་)ནམ་མཁའ་འདྲ་བ། (སྣང་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་)གློག་གི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ ངེ་འཛིན་ཡོད་དེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེས་རྣམ་པར་དཔྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ མྱུར་དུ་བླ་ན
Chinese
ུ་སུ་ཀུ། 珍贵无价之花盛开，此花色彩缤纷。 此花盛开于空性之寺。（那若巴）引用了许多经文，因此， 为了追求佛陀的意义，应毫无疑问地修习烟等道。 如是说。从胜者之母（般若波罗蜜多）中也讲述了这种手印的等持，如下： 此后，诸天之主帝释天对具寿善现说道：‘圣善现，何者于此对般若波罗蜜多进行瑜伽？’ 善现说：‘ कौशिका (Kauśika， कौशिका，kauśika， 帝释天)，何者对虚空进行瑜伽，彼即是对般若波罗蜜多进行瑜伽。’ कौशिका (Kauśika， कौशिका，kauśika， 帝释天)，何者对无遮蔽之物进行瑜伽，彼即是应学习般若波罗蜜多者。’ 如是说。对虚空进行瑜伽是夜晚的瑜伽，对无遮蔽之物进行瑜伽是白天的瑜伽，这是圣观世音自在、金刚手以及大手印成就者导师吉祥那若巴所说的。同样地，还有名为珍宝显现（从显现方式的角度）的等持，珍宝灯（从显现方式的角度），月亮显现，顶髻（从观察方式的角度）完全观察，光芒（从作用的角度）普照，（从功德的角度）看不厌，（从观看方式的角度）各方观察，（从作用的角度）虚空充满，（从显现方式的角度）胜幢顶端之饰，（从清净的角度）无垢之灯，（从作用的角度）无量光，（从作用的角度）发光，（从清净的角度）无垢之光，（从显现方式的角度）太阳之灯，（从显现方式的角度）无垢之月，显现（作用）清晰，显现（作用）产生，善妙之花（作用）盛开而清晰，进入符号和（作用）声音，声音（功德）具足，（从显现方式的角度）灯燃烧，（从本体的角度）具足一切殊胜之相，（从比喻的角度）如同虚空，（从显现方式的角度）名为闪电之灯的等持。通过这些等持，具足智慧的菩萨大士能够迅速证得无上...
English
ུ་སུ་ཀུ། A precious and priceless flower blooms, this flower is of various colors. This flower blooms in the emptiness monastery. (Naropa) quoted many scriptures, therefore, In order to pursue the meaning of the Buddha, one should undoubtedly practice the path of smoke and so on. Thus it was said. This hand-seal concentration is also mentioned in the Mother of the Victorious Ones (Prajnaparamita), as follows: Then, the lord of the gods, Indra, said to the venerable Subhuti: 'Venerable Subhuti, who here practices yoga on the Prajnaparamita?' Subhuti said: 'Kauśika, whoever practices yoga on space, that is practicing yoga on the Prajnaparamita.' Kauśika, whoever practices yoga on that which is without concealment, that is what one should think of learning the Prajnaparamita.' Thus it was said. Practicing yoga on space is the yoga of the night, and practicing yoga on that which is without concealment is the yoga of the day, as spoken by the holy Avalokiteshvara, Vajrapani, and the great seal accomplished master, the venerable Naropa. Similarly, there are concentrations called Jewel Appearance (from the perspective of appearance), Jewel Lamp (from the perspective of appearance), Moon Appearance, Crown (from the perspective of viewing) Completely Seeing, Rays (from the perspective of function) Radiating Extensively, (from the perspective of qualities) Insatiable to See, (from the perspective of viewing) Viewing in Various Directions, (from the perspective of function) Filling the Expanding Sky, (from the perspective of appearance) Ornament of the Top of the Victory Banner, (from the perspective of purity) Lamp Without Stain, (from the perspective of function) Limitless Light, (from the perspective of function) Light Maker, (from the perspective of purity) Light Without Stain, (from the perspective of appearance) Sun Lamp, (from the perspective of appearance) Moon Without Stain, Appearance (function) Clear, Appearance (function) Making, Auspicious Flower (function) Blooming and Clear, Entering into Symbols and (function) Sound, Sound Melody (quality) Endowed, (from the perspective of appearance) Lamp Burning, (from the perspective of essence) Endowed with All Supreme Aspects, (from the perspective of example) Like the Sky, (from the perspective of appearance) Concentration called Lightning Lamp. Through these concentrations, the great Bodhisattva who discerns can quickly attain the unsurpassed... --------------------------------------------------------------------------------