Tibetan
་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་ རྒྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། (ཡུམ་གྱི་མདོར་)ཏིང་འཛིན་འདི་རྣམས་སོར་སྡུད་བསམ་གཏན་གྱི་ཏིང་ ངེ་འཛིན་དང་དོན་གཅིག་པར་འཕགས་པ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པས་གསུངས་ པའི་ཕྱིར་ཡིད་ཆེས་པར་བྱའོ། །སོར་སྡུད་བསམ་གཏན་གྱི་བསྒོམ་བྱ་འམ་མྱོང་བྱ་ཐོབ་བྱ་དུ་ སོགས་རྟགས་རྣམ་པ་བཅུ་པོས་མཚོན་པའི་སྟོང་གཟུགས་མེ་ལོང་ལ་པྲ་ཕབ་པ་ལྟ་བུ་འདི་དག་ ཐོབ་བྱ་ཡིན་ཏེ། དྲི་མེད་འོད་ལས། དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་དང་བྲལ་བ་རྣམ་པ་ཀུན་ གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་བོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། ། དབང་བཞི་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གི་དོན་ཡིན་པར་ཡང་། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ གསུངས་པ། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དག་ནི་སེམས་དང་དེ་ཡི་སྣང་བ་དག་ཀྱང་རྣམ་པ་བཅུ་པོ་ཉིད་ དུ་འགྱུར། །དབང་བསྐུར་དྲི་མེད་རི་བོང་ཅན་མཚུངས་མེ་ལོང་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་འདི་ལ་ ཞུགས་པ་གང་ཡིན་པ། །དེ་ལས་མྱ་ངན་འདས་པའི་བདེ་བ་འཕོ་མེད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་འགྱུར་ མེད་ཉིད་ནི་བཞི་པ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་ཞལ་འདི་གང་གི་ཐུགས་དང་ཞལ་ལ་གནས་པར་གྱུར་ པ་དེ་ནི་དཔལ་ལྡན་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། དཔལ་ལྡན་རྒྱུད་ལས། བསམ་ གཏན་དག་ཀྱང་ཤེས་རབ་རྟོག་དང་དཔྱོད་པ་དགའ་དང་གཡོ་མེད་རྩེ་གཅིག་སེམས་དཔའོ། །ཞེས་ཡན་ལག་ལྔ་ལྡན་དུ་གསུངས་པའི་ཤེས་རབ་ནི་སྟོང་གཟུགས་ལ་ལྟ་བ། རྟོག་པ་ནི་སྟོང་ གཟུགས་རགས་པ་མཐོང་བ། དཔྱོད་པ་ནི་སྟོང་གཟུགས་གཏན་གཡོའི་རྣམ་པ་ཞིབ་ཏུ་ངེས་ པར་བྱེད་པ། དགའ་བ་ནི་སྟོང་གཟུགས་མཐོང་བས་ཡིད་བདེ་བ། གཡོ་མེད་བདེ་བ་རྩེ་ 3-25 གཅིག་སེམས་པ་ནི། སེམས་སྟོང་གཟུགས་དང་འདྲེས་པ་ལྟ་བུར་གྱུར་པས་ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་ པའི་བདེ་བ་ཐོབ་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡན་ལག་ལྔ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་སོར་སྡུད་ཀྱིས་སྟོང་གཟུགས་ དང་པོར་མཐོང་བ་དེ་བསམ་གཏན་གྱིས་བརྟན་པར་བྱེད་པའོ། །(སོར་སྡུད་བསམ་གཏན་གཉིས་ཐོག་ མར་དགེ་བའི་ཁྲིད་དོ།།) སྲོག་རྩོལ་གྱི་ཡན་ལག་ནི། སྲོག་རླུང་རྩ་རོ་རྐྱང་གཉིས་ནས་རྒྱུ་བ་བཀག་ནས། དབུ་མ་ ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་རྩོལ་བར་བྱེད་ཅིང་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པའོ། ། འཛིན་པའི་ཡན་ལག་ནི། སྲོག་རྩོལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཞུགས་པར་བྱས་ནས་དེ་ལྟེ་ བ་ནས་དཔྲལ་བའི་བར་དུ་ཞུགས་པ། དེ་ཉིད་ཕྱི་ནང་དུ་འགྲོ་འོང་མེད་པར་འཛིན་པའི་ཚུལ་ གྱིས་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པའོ། །(སྲོག་རྩོལ་འཛིན་པ་གཉིས་བར་དུ་དགེ་བའི་ཁྲིད་དོ།།) རྗེས་དྲན་གྱི་ཡན་ལག་ནི། འཛིན་པའི་ཡན་ལག་གིས་སྲོག་དབུ་མའི་ནང་དུ་བརྟན་པར་ གྱུར་པ་ལས། ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ཡེ་
Chinese
将证得无上圆满正等觉。’如是说。（在《母续》中）这些收摄禅定与禅定的禅定意义相同，因为圣观自在等已宣说，故应信受。收摄禅定的所修、所证、所得，以十种相的标志所象征的空色镜子，如在镜子上印上图案一般，这些是所要获得的。如《无垢光》所说：‘与有和无的事物分离，具足一切殊胜之相，是大手印的成就。’ 第四灌顶是智慧本智灌顶的意义。吉祥时轮中说：‘智慧本智即是心及其显现，也转变为十种相。灌顶如同无垢的兔子的镜像，进入此中的人，从中获得涅槃的无迁变乐，俱生不变即是第四灌顶。’谁的心和面容中安住着佛的面容，他就是吉祥禅定的支分。吉祥续中说：‘禅定也是智慧、寻、伺、喜和无动摇的专注。’如是宣说了五支分，智慧是观看空色，寻是见到粗略的空色，伺是详细确定空色恒常不动的状态，喜是因见到空色而心生欢喜，无动摇的喜乐专注是：心与空色融合一般，从而获得身体极度调柔的安乐。如是是五支分。而且，首先通过收摄见到空色，然后通过禅定使其稳固。（收摄禅定二者首先是善妙的引导。） 命勤的支分是：阻止命气在左右二脉中运行，努力使其进入中脉阿瓦都帝中，并修持一切殊胜之相的空性。 执持的支分是：通过命勤瑜伽进入，使其从脐轮进入到额间，以不向内外运行的方式执持，并修持一切殊胜之相的空性。（命勤执持二者之间是善妙的引导。） 随念的支分是：通过执持的支分，命气在中脉中稳固之后，从脐轮的拙火阿瓦都帝的本性中……
English
Will manifest complete and perfect enlightenment. ' Thus it is said. (In the Mother Tantra) These Samadhi of withdrawal are the same in meaning as the Samadhi of contemplation, because the noble Avalokiteshvara and others have spoken of them, therefore one should have faith. The object of meditation, experience, and attainment of the Samadhi of withdrawal, symbolized by the ten aspects, is like imprinting an image on a mirror of emptiness and form; these are to be attained. As it is said in 'Immaculate Light': 'Separated from things that are and are not, possessing all supreme aspects, is the Siddhi of Mahamudra.' The fourth empowerment is also the meaning of the empowerment of wisdom and primordial awareness. In the glorious Kalachakra it is said: 'Wisdom and primordial awareness are the mind and its appearances, which also transform into the ten aspects. The empowerment is like the image of a spotless rabbit in a mirror; whoever enters into this, from it arises the unchanging bliss of Nirvana, the co-emergent unchangeable is the fourth. ' Whoever's heart and face are the abode of the Buddha's face, he is the limb of glorious contemplation. In the glorious Tantra it is said: 'Contemplation is also wisdom, investigation, joy, and unwavering one-pointedness of mind.' Thus, the five limbs are spoken of: wisdom is looking at emptiness and form, investigation is seeing the gross emptiness and form, examination is carefully ascertaining the constant and unwavering nature of emptiness and form, joy is the happiness of mind from seeing emptiness and form, unwavering bliss of one-pointedness of mind is: the mind becoming like mingled with emptiness and form, thereby obtaining the bliss of extreme pliancy of the body. Thus, there are five limbs. Moreover, first seeing emptiness and form through withdrawal, then stabilizing it through contemplation. (Withdrawal and contemplation are initially virtuous guides.) The limb of life-force exertion is: blocking the life-force from flowing in the two channels, the right and left, and exerting it into the central channel, Avadhuti, and meditating on emptiness with all supreme aspects. The limb of holding is: having entered through the yoga of life-force exertion, causing it to enter from the navel to the forehead, holding it in a manner without going in and out, and meditating on emptiness with all supreme aspects. (Life-force exertion and holding are virtuous guides in between.) The limb of remembrance is: through the limb of holding, after the life-force has become stable in the central channel, from the nature of the inner heat of the navel, Avadhuti... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཤེས་ཀྱི་མེས་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཡིག་ཞུ་བ་ལས། ཐིག་ལེའི་རྒྱུན་འཁོར་ལོ་བཞིར་བབས་པའི་དགའ་བ་བཞི་ཉམས་སུ་མྱོང་ཞིང་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་ ལས་ཕྱིར་མི་འཕོ་བར་འཛིན་ཅིང་སྟོང་གཟུགས་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་ཐིག་ལེའི་རྣལ་ འབྱོར་རོ། ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་ནི། བྱང་སེམས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་བར་དུ་བབས་པ་སླར་སྟེང་ དུ་གཤེགས་པར་བྱེད་ཅིང་། འགྱུར་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་ཐོབ་པའི་དབང་གིས་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ པའི་ངང་ནས་སྟོང་གཟུགས་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །(རྗེས་དྲན་དང་ཏིང་ ངེ་འཛིན་གཉིས་ཐ་མར་དགེ་བའི་ཁྲིད་དོ།།) དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་མཉམ་བཞག་ ཏུ་རྫོགས་རིམ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞིང་། 3-26 རྗེས་ཐོབ་ལ་ཕན་པའི་དོན་དུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་ ལེན་པ་ཡང་། དང་པོ་བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྔོན་དུ་བཏང་། རྗེས་དགེ་བའི་རྩ་བ་ རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བས་ཟིན་པར་བྱའོ།། །། གསུམ་པ་དེ་བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ལ། གནས་སྐབས་དང་མཐར་ ཐུག་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སོར་སྡུད་ཀྱི་སྟོང་གཟུགས་བརྟན་པར་གྱུར་ཅིང་སེམས་དག་ པར་གྱུར་པ་ན། ཚིག་གིས་མཆོག་སྦྱིན་ནུས་པ་ལ་སོགས་པ་འཐོབ་བོ། །བསམ་གཏན་གྱིས་ མངོན་ཤེས་ལྔ་དང་། སྲོག་རྩོལ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་ཅིང་བསྔགས་ པ་དང་། འཛིན་པའི་ཡན་ལག་གིས་སྟོབས་བཅུའི་རང་བཞིན་གྱི་སྟོང་གཟུགས་དང་སེམས་རྩེ་ གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ལྟ་བུར་གྱུར་ཅིང་བདུད་དང་ཉོན་མོངས་པ་སོགས་ཉམས་པ་དང་། རྗེས་ དྲན་གྱི་ཡན་ལག་གིས་རང་གི་ལུས་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྣང་ཞིང་། བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་ནས་ ཡེ་ཤེས་ལྔའི་འོད་ཟེར་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པར་འཕྲོ་བ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་གིས་ བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་ཅིང་། ལོ་གསུམ་ཕྱོགས་གསུམ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་ ཀྱི་སྐུ་དབང་བཅུ་སོགས་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོར་འགྱུར་བའོ། ། གཉིས་པ་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ནི། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས། དུ་བ་ལ་སོགས་ ལམ་གྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བའི་གོ་འཕང་བསྒོམས་པ་དེ་ནི་འདིར། །འགྲོ་བའི་བླ་མ་ སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མཚན་ལྡན་སྐུ་ནི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ཡང་དག་གནས། །ལྷ་རྣམས་མགོ་ བོའི་གཙུག་གི་ནོར་བུའི་འོད་ཟེར་ཚོགས་ཀྱི་ཞབས་ཀྱི་པད་མ་ལ་གཏུགས་ཤིང་། །དམ་པའི་ ལམ་ནི་སྟོན་མཛད་ཉིན་བྱེད་བཞིན་དུ་མུན་པ་ཀུན་འཇོམས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་འགྱུར། །ཞེས་ གསུངས་པས། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་སྐུ་བཞི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ལྡན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆ
Chinese
从智慧之火中，顶轮的“吽”（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字融化， 体验到明点（bindu）流经四轮所产生的四喜，并坚定地保持金刚宝（vajra-ratna），不向外移动，一心专注于空性之形，这就是明点的瑜伽。 三摩地（samadhi）的支分是：使菩提心（bodhicitta）下降到金刚宝之间，然后再次升起， 通过获得不变的喜乐，在乐空无二的状态中，一心专注于空性之形，这就是微细的瑜伽。（忆念和三摩地最终是善的引导。） 因此，瑜伽士为了成就大手印（Mahamudra）的悉地（siddhi），应修习在等持中圆满次第的不分别三摩地，即六支瑜伽。 为了利益后得（post-meditation），应积累福德资粮。如此修习的方法是：首先发起慈、悲、菩提心，然后将善根回向圆满菩提。 第三，修习这些的果实是金刚瑜伽，分为暂时和究竟两种。首先，当收摄的空性之形变得稳固，心变得清净时，就能获得词语的殊胜加持等能力。 通过禅定，获得五神通；通过命勤（prana-yama），受到菩萨（bodhisattva）们的供养和赞叹；通过执持支，空性之形与十力（bala）的自性合一，如同心无二致，魔和烦恼等衰退； 通过忆念支，自己的身体显现为光明的坛城，从毛孔中放射出五智的光芒，遍布虚空；通过三摩地支，获得乐空无二的三摩地，经过三年三个月的修行，成为获得十自在等智慧身的菩萨摩诃萨。 第二，究竟的果实是：吉祥时轮（Kalachakra）中说：‘烟等是道的俱生喜乐之位，修习此道，在此，三十二位众生之主，具足相好的身安住于法轮之中。 诸天头顶的宝珠光芒，触及足下的莲花。’如日一般示现圣道，摧毁一切黑暗，成为时轮。’ 因此，究竟的果实是具足四身五智的金刚持（Vajradhara）。
English
From the fire of wisdom, the 'Hum' (藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：Hum) syllable of the crown chakra melts, Experiencing the four joys as the bindu flows through the four chakras, and firmly holding the vajra-ratna, not moving outwards, focusing single-mindedly on the form of emptiness, this is the yoga of the bindu. The limb of samadhi is: causing the bodhicitta to descend between the vajra and ratna, and then ascending again, Through the power of obtaining immutable bliss, in the state of indivisible bliss and emptiness, focusing single-mindedly on the form of emptiness, this is the subtle yoga. (Remembrance and samadhi are ultimately the guidance of virtue.) Therefore, in order to accomplish the siddhi of Mahamudra, the yogi should practice the non-conceptual samadhi of the completion stage in equipoise, the six-limbed yoga. For the benefit of post-meditation, one should accumulate merit. The way to practice this is: first, generate loving-kindness, compassion, and bodhicitta, and then dedicate the root of virtue to perfect enlightenment. Third, the fruit of practicing these is vajra yoga, which has two aspects: temporary and ultimate. First, when the form of emptiness of retraction becomes stable and the mind becomes pure, one obtains the ability to bestow supreme blessings through words, and so on. Through meditation, one obtains the five supernormal powers; through prana-yama, one is offered and praised by the bodhisattvas; through the limb of holding, the form of emptiness, which is the nature of the ten powers (bala), becomes like a single mind, and demons and afflictions diminish; Through the limb of remembrance, one's own body appears as a mandala of light, and rays of the five wisdoms radiate from the pores, pervading the sky; through the limb of samadhi, one obtains the samadhi of indivisible bliss and emptiness, and after three years and three months of practice, one becomes a great bodhisattva who has obtained the wisdom body of the ten freedoms, and so on. Second, the ultimate fruit is: In the glorious Kalachakra it is said: 'Smoke and so on are the co-emergent bliss of the path, and by practicing this, here, the lord of thirty-two beings, the body with the signs and marks, truly abides in the wheel of dharma. The light of the jewels on the heads of the gods touches the lotus at the feet.' Like the sun, he shows the holy path, destroys all darkness, and becomes the Kalachakra.' Therefore, the ultimate fruit is Vajradhara, who possesses the four bodies and five wisdoms. -------------------------------------------------------------------------------- ེན་པོ་