Tibetan
擦蒙巴·颂囊菘博大师教言集JTSZ15སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་ངོ་སྤྲོད་རབ་གསལ་ཟླ་བ་བཞུགས་སོ། ། 3-12 ༄༅། །སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་ངོ་སྤྲོད་རབ་གསལ་ཟླ་བ་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་ངོ་སྤྲོད་རབ་གསལ་ཟླ་བ་ བཞུགས་སོ། ། ཁྲིད་མ་ཐོབ་པ་ལ་གསང་ངོ་།། ༄༅། །ན་མཿཤྲཱི་ཀཱ་ལ་ཙཀྲཱ་ཡ། ཟླ་བ་གཙུག་ཏོར་དབུས་སུ་ཉ། །ཉི་མ་རྡོ་རྗེའི་བུམ་ པར་སྟོང་། །ཨེ་ཝཾ་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་པའི། །དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་ཕྱག་འཚལ། །འདིར་ རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ། མཐར་ཐུག་ཡིད་ཆེས་པ་གསུམ་ལྡན་ཟབ་ལམ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་ འབྱོར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དོན་ངོ་སྤྲོད་པ་ལ་གསུམ་ སྟེ། བསྒོམ་བྱ་གཞི་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར། དེ་བསྒོམ་པ་ལམ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར། དེ་བསྒོམས་ པའི་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། ། དང་པོ་ནི། རྣལ་འབྱོར་པས་གསེང་མེད་པའི་མུན་པ་དང་། སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ ལ། མ་བརྟགས། མ་དཔྱད། སེམས་མ་ཡེངས་པར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ ན། དུ་བ་ལྟ་བུ། སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ། སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་ལྟ་བུ། མར་མེ་འབར་བ་ལྟ་བུ་དང་། སེར་ པོ། དཀར་པོ། དམར་པོ། ནག་པོ། གློག་འཁྱུག་པ་ལྟ་བུ་དང་། ཐིག་ལེ་སྔོན་པོ་ལྗང་ཁུ་ ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་བརྙན་སྣ་ཚོགས་པའི་རྣམ་པར་སྣང་བ་དག་ལ་རང་གི་སེམས་ཀྱི་ འོད་གསལ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་ཀྱང་བྱ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་ མོ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་བ་ཡིན་ཞིང་། དེ་རང་གི་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་སུ་ ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་བཞུགས་ཀྱང་། མ་རིག་པའི་ལིང་ཏོག་གིས་བསྒྲིབས་པས་སྔར་མ་མཐོང་བ་ཡིན་ 3-13 ལ། གོང་དུ་བསྟན་པ་བཞིན་ཡོད་མེད་སོགས་ཀྱི་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱིས་མ་བསླད་པར་རྩེ་གཅིག་ ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པས་རང་གི་སེམས་ཀྱི་འོད་གསལ་སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་ མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དུ་བ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་སྟོང་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་དེ་ དག་རང་གི་སེམས་ཀྱི་འོད་གསལ་ཡིན་ཏེ། དབང་མདོར་བསྟན་པར། དུ་བ་སྨིག་རྒྱུ་མཁའ་ སྣང་དང་། །སྒྲོན་མ་འབར་དང་ཟླ་ཉི་མ། །མུན་ཅན་ཆ་དང་ཐིག་ལེ་ཆེ། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ བརྙན་འོད་གསལ་བ། །ཞེས་དང་། དྲི་མེད་འོད་ལས། གང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པས་བསྟན་ པ་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་ པོའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་སླད་དུ་རང་གི་སེམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བཏགས་པའི་ཆོས་དང་ བྲལ་བ། གཞོན་ནུ་མ་རྣམས་ཀྱིས་མེ་ལོང་ལ་སོགས་པ་ལ་པྲ་ཕབ་པ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་པ་ རྣམས་ཀྱིས་རང་གི་སེམས་ཀྱི་འོད་གསལ་མངོན་སུམ་དུ་ནམ་མཁའ་ལ་སྣང་བ་འདོད་པའི་ དོན་གྱི་འབྲས་བུ་སྟེར་བ་སྟེ
Chinese
擦蒙巴·索南桑波大师教言集JTSZ15《六支瑜伽引导次第明月》 3-12 《六支瑜伽引导次第明月》 《六支瑜伽引导次第明月》 未得灌顶者保密。 ༄༅། །那嘛 希日 嘎拉 匝卡拉 雅（藏文，梵文天城体：नमः श्री काल चक्राय，梵文罗马拟音：namaḥ śrī kālacakrāya， 汉语字面意思： 礼敬吉祥时轮）。顶髻月亮中央有央（藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：风种子字），太阳于金刚宝瓶中空寂。唉旺（藏文，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：双运种子字）乐空无别，我向时轮顶礼。此处，所有续部的究竟圆满次第，具备三种终极信心的甚深道金刚瑜伽，以不分别的等持来体验其意义，分为三个方面来介绍：所修之基——金刚瑜伽，修持之道——金刚瑜伽，修持之果——金刚瑜伽。 首先，瑜伽士在无缝的黑暗和无云的虚空中，不作分别，不作观察，心不散乱，一心专注地安住。这时，会出现如烟雾、如阳焰、如萤火虫、如燃烧的火焰，以及黄色、白色、红色、黑色、闪电般的光芒，还有蓝色、绿色等各种形象的明点。这些显现也被称为自心的光明，也被称为具足一切殊胜的空性，也被称为大手印，也被称为法身。虽然它作为自心的本性自然存在，但由于无明的障蔽而未能见到。 3-13 如前所述，不被有无等分别念所染污，一心专注地安住，就能在无云的虚空中亲眼见到自心的光明。其中，烟雾等各种空相，都是自心的光明。如《入无二之门》中说：‘烟雾阳焰虚空相，灯焰燃烧日月轮，暗分巨点及明点，种种影像光明现。’《无垢光明续》中说：‘以胜义谛所开示者，乃是超胜世间一切相，为成就大手印之悉地，乃是自心所假立，远离一切法。如少女以镜子等物照面，瑜伽士亦如是，自心光明于虚空中显现，能赐予所欲之果。’
English
Collected Teachings of Tsemonpa Sonam Sangpo JTSZ15: 'The Clear Moon: An Introduction to the Six-Branched Yoga' 3-12 'The Clear Moon: An Introduction to the Six-Branched Yoga' 'The Clear Moon: An Introduction to the Six-Branched Yoga' Secret for those who have not received the initiation. ༄༅། །Namaḥ Śrī Kālacakrāya (Tibetan, Devanagari: नमः श्री काल चक्राय, Romanized Sanskrit: namaḥ śrī kālacakrāya, Literal meaning: Homage to glorious Kalachakra). In the center of the lunar crest is yaṃ (Tibetan, Devanagari: यं, Romanized Sanskrit: yaṃ, Literal meaning: wind seed syllable), the sun is empty in the vajra vase. E-vaṃ (Tibetan, Devanagari: एवं, Romanized Sanskrit: evaṃ, Literal meaning: union seed syllable) is inseparable bliss and emptiness, I prostrate to the Wheel of Time. Here, the ultimate completion stage of all tantras, the profound path of Vajra Yoga with three ultimate confidences, experiencing the meaning through non-conceptual samadhi, is introduced in three aspects: the basis to be meditated upon—Vajra Yoga, the path of meditation—Vajra Yoga, and the result of meditation—Vajra Yoga. First, the yogi, in seamless darkness and cloudless sky, without discrimination, without examination, with mind unscattered, abides in single-pointed concentration. At this time, appearances arise in various forms such as smoke, mirage, fireflies, burning flames, as well as yellow, white, red, black, lightning-like flashes, and blue, green, and other colored bindus. These appearances are also called the clear light of one's own mind, also called the emptiness that possesses all perfections, also called the Mahamudra, and also called the Dharmakaya. Although it naturally exists as the nature of one's own mind, it has not been seen before due to being obscured by the darkness of ignorance. 3-13 As mentioned above, without being defiled by thoughts of existence or non-existence, abiding in single-pointed concentration, one can directly see the clear light of one's own mind in the expanse of the cloudless sky. Among them, the various empty forms such as smoke are the clear light of one's own mind. As stated in the 'Door to Non-Duality': 'Smoke, mirage, sky appearance, lamp flame burning sun and moon, dark part, large point, and clear point, various images, clear light appears.' The 'Stainless Light Tantra' says: 'That which is taught by ultimate truth is the supreme of all aspects that transcends the world, for the sake of accomplishing the siddhi of the Great Seal, it is posited by one's own mind, free from all dharmas. Just as young women adorn themselves with mirrors and the like, so too, yogis directly perceive the clear light of their own minds appearing in the sky, granting the fruit of desired meaning.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
། འབྲས་བུ་ནི། འགྱུར་བ་མེད་པའི་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་ སོ། །སེམས་འདི་གཉིས་གཅིག་པ་ཉིད་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་ འབྱོར་དོན་ཆེན་པོ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་རིས་མེད་པ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་རྒྱུད་གཞན་ཐམས་ཅད་དུ་རབ་ཏུ་གྲགས་སོ། །བཅོམ་ ལྡན་འདས་དེ་ཉིད་རྒྱུའི་མཚན་ཉིད་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ལ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ ཕྱིན་པར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང་། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་ ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ལས་མཛད་པ་བཞིར་ངེས་པར་བྱམས་པས་གསུངས་པ། ངོ་བོ་ཉིད་ལོངས་ རྫོགས་བཅས་དང་། །དེ་བཞིན་གཞན་པ་སྤྲུལ་པ་ནི། །ཆོས་སྐུ་མཛད་པ་དང་བཅས་པར། །རྣམ་པ་བཞིར་ནི་ཡང་དག་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །ཞེས་པྲ་ཕབ་པ་དང་མཚུངས་པའི་འོད་གསལ་ རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་གཟུགས་དང་རང་བཞིན་འགྱུར་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་གཉིས་དབྱེར་ 3-14 མེད་པ་དེ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་པར་གསུངས་སོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ལས། རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱོགས་སུ་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་ཉམས་པར་ བྱ་བའི་སླད་དུ། རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་རིས་མེད་པ་རྟག་པ་དང་ཆད་པ་སྤངས་པ། འཇིག་རྟེན་ པའི་བློ་ལས་འདས་པ་ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་བློ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་གཞོན་ནུ་མས་མེ་ལོང་ལ་ པྲ་ཕབ་པ་བཞིན་དུ་རང་གི་སེམས་ཀྱིས་མ་བཏགས་པ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་ཡིད་ཆེས་པའི་ དོན་ཅན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་བ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་གཏན་ ཚིགས་དང་དཔེ་སྤངས་པ། ཞེས་དང་། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། འདིར་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་ རྗེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པའི་སེམས་གཞོན་ནུ་མས་པྲ་ཕབ་པ་ལྟ་བུ་ནི་ གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་མེད་པའི་མཚན་ ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། སྟོང་པའི་གཟུགས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་དང་། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། འདིར་ དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱེད་ པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཤིན་ཏུ་གཉིད་ལོག་པའི་སེམས་ ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་གསུངས་པ་ཡང་སེམས་གང་ཞིག་ཡོད་ པའི་སེམས་དེ་ནི་སེམས་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་སྟེ། སེམས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་དང་། བརྒྱད་སྟོང་པ་ལས། སེམས་ནི་སེམས་མ་མཆིས་པ་སྟེ་སེམས་ཀྱི་རང་ བཞིན་འོད་གསལ་བའོ། །ཞེས་དང་། ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། སེམས་ནི་རང་བཞིན་ འོད་གསལ་བ། །ཡིད་ལ་སོགས་པའི་ཉོན
Chinese
果：是不变的喜乐智慧之心。 此二心合一，即是智慧与方便的本体，金刚瑜伽的大义，至高无上，不变的原始佛，无别，时轮，薄伽梵金刚萨埵，在所有其他续部中广为人知。薄伽梵本身，作为因的特征，在外道乘的方面，被称为般若波罗蜜多的自性身。如《现观庄严论》的偈颂中所说，弥勒菩萨明确指出四种事业：‘自性圆满及，如是其他化身，法身连同事业，四相如是真实说。’这与‘啪’（藏文：པྲ་，梵文天城体：प्रा，梵文罗马拟音：pra，汉语字面意思：啪）相似，光明，圆满，具足一切胜妙的空色，以及自性不变的喜乐二者无别，这就是时轮和金刚萨埵的自性身。 又，在《时轮金刚》中说：‘为了让瑜伽士们舍弃一切执着，金刚瑜伽是无别的，断除了常断二边，超越世间心识，完全舍弃有无之念，如少女在镜子上‘啪’（藏文：པྲ་，梵文天城体：प्रा，梵文罗马拟音：pra，汉语字面意思：啪）一样，亲眼见到自己未被心识所染的，具有信心的意义，一切相都是从虚空中生出的，普贤王如来，具足一切能力，安住于一切有情众生的自性中，俱生喜乐，断绝了理由和譬喻。’ 又，在《时轮金刚》中说：‘在此，空性和慈悲的本体，完全清净的心，如少女在镜子上‘啪’（藏文：པྲ་，梵文天城体：प्रा，梵文罗马拟音：pra，汉语字面意思：啪）一样，不是色的特征，因为没有微尘。也不是无色的特征，因为有空性的色。’ 又，在《时轮金刚》中说：‘在此，如来之智慧，是指证悟一切法无自性，一切事物皆是无的特征，但不是深度昏睡的心识。’《般若波罗蜜多经》中也说：‘凡是有心之心，那心就不是心。’意思是说，心是自性光明的。 又，《八千颂般若经》中说：‘心不是心，心的自性是光明的。’ 《楞伽经》中说：‘心是自性光明的，意等烦恼’
English
The fruit: is the unchanging mind of blissful wisdom. The unity of these two minds is the essence of wisdom and skillful means, the great meaning of Vajra Yoga, the supreme, unchanging primordial Buddha, non-dual, Kalachakra, Bhagavan Vajrasattva, widely known in all other tantras. Bhagavan himself, as the characteristic of the cause, in the aspect of the Paramitas, is called the Svabhavikakaya (Essence Body) of Prajnaparamita. As it is said in the verses of the Abhisamayalankara, Maitreya clearly pointed out the four activities: 'The Essence, Enjoyment, and, likewise, the Other Emanation, the Dharmakaya together with activities, are truly spoken of as four aspects.' This is similar to 'pra' (藏文：པྲ་，梵文天城体：प्रा，梵文罗马拟音：pra，汉语字面意思：啪), the luminosity, completeness, the emptiness-form endowed with all perfections, and the bliss of unchanging nature, are inseparable, and this is said to be the Svabhavikakaya of Kalachakra and Vajrasattva. Also, in the Kalachakra it is said: 'In order to abandon all attachments held by yogis, Vajra Yoga is non-dual, abandoning permanence and annihilation, transcending worldly minds, completely abandoning the notions of existence and non-existence, like a young girl 'pra' (藏文：པྲ་，梵文天城体：प्रा，梵文罗马拟音：pra，汉语字面意思：啪) on a mirror, directly seeing what is not tainted by one's own mind, having the meaning of faith, all aspects arising from space, Samantabhadra, possessing all powers, abiding in the nature of all sentient beings, co-emergent joy, devoid of reason and example.' Also, in the Kalachakra it is said: 'Here, the essence of emptiness and compassion, the completely pure mind, like a young girl 'pra' (藏文：པྲ་，梵文天城体：प्रा，梵文罗马拟音：pra，汉语字面意思：啪) on a mirror, is not the characteristic of form, because there are no atoms. Nor is it the characteristic of formlessness, because there is the form of emptiness.' Also, in the Kalachakra it is said: 'Here, the wisdom of the Tathagata is said to be the realization that all dharmas are without self-nature, all things are the characteristic of non-existence, but it is not a deeply sleeping mind. In the Prajnaparamita it is also said: 'Whatever mind there is, that mind is not mind.' It means that the mind is naturally luminous.' Also, in the Ashtasahasrika Prajnaparamita Sutra it is said: 'Mind is not mind, the nature of mind is luminous.' In the Lankavatara Sutra it is said: 'The mind is naturally luminous, afflictions such as thought.' --------------------------------------------------------------------------------