Tibetan
ཉིད་ཀྱི་ཆོས་རྣམ་པར་དཔྱད་པའི་སྟོང་པ་ཆད་པའི་སྟོང་པ་ལས་རིང་དུ་བྱས་པ་ ཞེས་གསུངས་པ་དང་། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་རང་གི་ལྟ་བའི་འདོད་པ་མདོར་བསྟན་ པར། ཕུང་པོ་རྣམ་དཔྱད་སྟོང་པ་རྣམས། །ཆུ་ཤིང་ཇི་བཞིན་སྙིང་པོ་མེད། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ མཆོག་ལྡན་པའི། །སྟོང་ཉིད་དེ་ལྟར་འགྱུར་མ་ཡིན། །སྐྱེས་པ་མེད་པ་འགག་མེད་པའི། །ཤེས་ བྱ་གང་ཞིག་འདིར་མཐོང་བ། །སྟོང་པའི་དངོས་པོ་སྟོང་པ་ཉིད། །ཕུང་པོ་རྣམས་རྣམ་དཔྱད་ པ་མིན། །ཞེས་དང་། འཕགས་པ་སྡུད་པར་ཡང་། ཕུང་འདི་སྟོང་ཞེས་རྟོག་ནའང་བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའ་ནི། །མཚན་མ་ལ་སྤྱོད་སྐྱེ་མེད་གནས་ལ་དད་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས། འོ་ན་ དེ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་ན། དེ་ལྟར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ངང་ལ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ ཡེངས་པ་མེད་པ་ནི་བསྒོམ་པའི་མཆོག་ཡིན་གྱིས་རྟོག་བསྒོམ་གྱིས་རང་གི་སེམས་ཀྱི་འོད་ གསལ་མི་མཐོང་སྟེ། འཕགས་པ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གིས། ཇི་ལྟར་མེ་ནི་ཤིང་ལ་རྟག་ གནས་ཀྱང་། །དཔྱད་དང་དབྱེ་བའི་ཐབས་ཀྱིས་མི་མཐོང་སྟེ། །རྩུབ་ཤིང་རྩུབ་བསྟན་ལག་ པས་བསྲུབས་པ་ལས། །དེ་ལ་གནས་པ་ཡང་ནི་མཐོང་འགྱུར་བ། །དེ་བཞིན་སེམས་ཀྱི་འོད་ གསལ་རྟོག་པ་ཡི། །བསྒོམ་པའི་ཐབས་རྣམས་དག་གིས་མི་མཐོང་སྟེ། །དེ་ཉིད་དུ་འདི་རྐྱང་ མ་དག་དང་ནི། །རོ་མ་གཅིག་ཏུ་སྦྱར་བས་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། སྣ་ཚོགས་རྣམ་ རྟོག་ལ་སོགས་ལམ་གྱིས་ནི། །དེ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གང་གསུངས་པ། །བཅུ་དྲུག་ བཞི་ཡི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཅན། །ལམ་དང་བྲལ་བས་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། གཟུགས་ 3-17 ལ་སོགས་པར་རྟོག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས། །འཁོར་ལོ་བསྒོམས་པས་གོམས་པར་གྱུར་པ་ ནི། །གྲུབ་པ་འཇིག་རྟེན་པ་དག་གྲུབ་འགྱུར་གྱི། །འདོད་པས་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ག་ལ་ཞིག །ཅེས་གསུངས་པས་རྣམ་རྟོག་གི་བསྒོམ་པས་མཐར་ཐུག་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་མི་ནུས་ཀྱི། འཇིག་ རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཙམ་ཐོབ་པ་དང་། བ རྟགས་ཤིང་དཔྱད་པས་བདེན་པའི་དངོས་པོ་མེད་ པར་གོ་བས། བདེན་འཛིན་རགས་པ་ལྡོག་པ་ཙམ་ནུས་པས། ཕན་ཡོན་ཀྱང་ཡོད་དོ། །སངས་ རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་དོན་ལ་མི་གནས་ཞེས་སྨྲ་བའི་དབུ་མ་པར་རློམ་པ་དག་ཡོད་ན་དེ་ནི་ ལྟ་བ་ཡང་དག་མ་ཡིན་ཞེས། དཔལ་ལྡན་རྒྱུད་ལས། སྲིད་གསུམ་ཕྲ་རབ་རྡུལ་མིན་འདིར་ ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ་དེ་བཞིན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་མེད་དེ། །སངས་རྒྱས་ཤེས་རབ་གང་ དུའང་གནས་པ་མ་ཡིན་ཞེས་པའི་ཚིག་ནི་སངས་རྒྱས་ས་རྣམས་སྟོན་པར་འགྱུར། །གང་གིས་ འགྱུར་མེད་དང་བྲལ་མི་རྣམས་ཀྱིས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་བཟུང་ནས་སྟོང་པར་ལྟ་བྱེད་པ། །དེས་ ན་གཙོ་བོ་གང་ཞིག་འཕོ་མེད་ལྷན་སྐྱེས་སྐུ་ཡི་བདེ་བ་དག་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པར་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་པས་ས
Chinese
您所说的对法的辨析，远远超越了断灭的空性。 圣者妙吉祥（Manjushri）在简述自己的见解时说：‘五蕴经过分析皆是空，犹如芭蕉树般毫无实义。一切种殊胜的空性，其本性从不变异。无生无灭的所知法，在此又有何可见？空性的事物本为空，五蕴并非分析所得。’ 圣者《宝积经》（Ratnakuta Sutra）中也说：‘若菩萨虽知五蕴性空，然不耽著于相，不信无生之境。’ 那么，应该如何修习呢？像这样，在远离一切分别念的状态中，不稍有散乱，便是最佳的修习。因为通过分别念的修习，无法见到自心本具的光明。正如圣者观自在（Avalokiteshvara）所说：‘火虽恒常存在于木中，却无法通过分析和辨别的方法看到它。只有通过摩擦粗糙的木头，才能显现出其中蕴藏的火。同样，心的光明也无法通过分别念的修习方法看到。只有将不净的念头与本觉融合为一，才能证悟它。’ 又如经中所说：‘以种种分别念等作为道用，如来所说的十六种或四种分别，都无法脱离正道而证得。’ 以观想色等诸法的坛城，通过修习轮涅盘而熟练，所成就的只是世间的成就，又怎能获得究竟的大成就呢？’ 因此，通过分别念的修习，无法获得最终的果位，只能获得世间的成就，并且通过观察和分析，认识到事物没有真实的自性，从而仅仅能够遣除粗大的实执，所以还是有其益处的。 如果有人自诩为中观派，却说佛陀的智慧也不安住于实有，那么这种见解是不正确的。吉祥续部中说：‘三有世界非极微尘，此乃是识，然此识亦非有。佛之智慧不住于任何处，此语乃是开示诸佛之境界。’ 那些不执著于变化和分离的人，执著于空性并视其为空无。因此，最重要的是那不变的、与生俱来的法身之乐，这在密咒乘中有所阐述。
English
What you said about analyzing the Dharma is far from the emptiness of annihilation. The noble Manjushri, in briefly stating his own view, said: 'The aggregates, when analyzed, are all empty, like a banana tree without essence. The supreme emptiness of all kinds, its nature does not change. What knowable thing is seen here that is without birth and without cessation? The object of emptiness is emptiness itself; the aggregates are not what is analyzed.' The noble Ratnakuta Sutra also says: 'If a Bodhisattva knows that the aggregates are empty, he does not cling to characteristics and does not believe in the state of no-birth.' So, how should one practice? Like this, in a state of being free from all conceptual thoughts, without the slightest distraction, that is the best practice. Because through the practice of conceptual thought, one cannot see the clear light of one's own mind. As the noble Avalokiteshvara said: 'Just as fire always dwells in wood, but cannot be seen by means of analysis and differentiation. Only by rubbing rough wood against rough wood with the hand, can the fire dwelling within it be seen. Likewise, the clear light of the mind cannot be seen by means of the methods of practicing conceptual thought. Only by mixing this alone with impurity, and combining them into one taste, will it become visible.' Also, as it is said in the scriptures: 'Using various conceptual thoughts and so on as the path, whatever the Tathagata has spoken of, the sixteen or four kinds of distinctions, cannot be attained by being separated from the path.' By contemplating the mandala of forms and so on, becoming familiar through practicing the wheel of samsara, what is accomplished is only worldly accomplishment; how can one achieve the ultimate great accomplishment? Therefore, through the practice of conceptual thought, one cannot attain the ultimate state, one can only attain worldly accomplishments, and by observing and analyzing, realizing that things have no real self-nature, one can only eliminate coarse clinging to reality, so it still has its benefits. If there are those who claim to be Madhyamikas, saying that even the Buddha's wisdom does not abide in reality, then that view is not correct. The glorious tantra says: 'The three realms are not subtle dust, this is consciousness, but this consciousness is also non-existent. The Buddha's wisdom does not abide anywhere, this statement is to reveal the realm of the Buddhas.' Those who do not cling to change and separation, cling to emptiness and view it as nothingness. Therefore, what is most important is the unchanging, innate bliss of the Dharmakaya, which is explained in the mantra vehicle. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་དོན་ལ་མི་གནས་སོ་ཞེས་པ་དང་། འཕགས་ པའི་མཉམ་གཞག་ན་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་མེད་པར་འདོད་པ་རྣམས་རིང་དུ་དོར་ན་ ལེགས་སོ། །གཞི་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། གཉིས་པ་དེ་སྒོམ་བྱེད་ལམ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ལ། སྤྱིར་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ལམ་རིམ་ པ་གཉིས་གསུངས་ཏེ། དྲི་མེད་འོད་དུ་ལུང་དྲངས་པ། རྡོ་རྗེ་ཅན་བདག་བསྟན་པ་ནི། །རིམ་ པ་གཉིས་ལ་ཡང་དག་བསྟེན། །གཅིག་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྟེ། །གཞན་ནི་རྫོགས་པའི་ རིམ་པའོ། །བདེ་མཆོག་སྟོད་འགྲེལ་དུ་ལུང་དྲངས་པ། འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ཡིས། །འཇིག་རྟེན་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། །སྔགས་བཟླས་དེ་བཞིན་ཆོ་ག་དང་། །རྣམ་རྟོག་ བསྒོམ་པ་རབ་ཏུ་གསུངས། །དོན་དམ་བདེན་པས་གསུང་པ་ནི། །ཡེ་ཤེས་སྐུ་ནི་རབ་བསྒྲུབ་ 3-18 ཕྱིར། །ཀུན་རྟོག་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་ཡི། །བསྒོམ་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས། །ཞེས་པ་ལྟར། ལམ་བསྐྱེད་རྫོགས་རྣམ་པ་གཉིས་ལས། འདིར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཉེ་ རྒྱུ། རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་པ(༡)། དེ་བྱང་ སེམས་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བཀྲལ་བ(༢)། དེ་ལས་བརྒྱུད་པ་བར་མ་ཆད་པ(༣)། བླ་མ་རྣམས་ ཀྱིས་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་པ་(༤)སྟེ་ཆོས་བཞི་པོ་དེ་ ཚང་བ་གཅིག་དགོས་པ་ལ། དེ་དག་ཚང་བའི་མན་ངག་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་ནི། རྩ་བའི་ རྒྱུད་ལས། སོ་སོར་སྡུད་དང་བསམ་གཏན་དང་། །དེ་བཞིན་སྲོག་རྩོལ་འཛིན་པ་དང་། །རྗེས་སུ་ དྲན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན། །སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་ཏུ་འདོད། །ཅེས་ཡན་ལག་དྲུག དེ་ཡང་རྡོ་རྗེའི་ རྣལ་འབྱོར་བཞི་དང་། བསྙེན་བསྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི། དེ་ཡང་ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་དུ་དགེ་ བའི་ཁྲིད་རིམ་གསུམ་དུ་བསྡུས་ཏེ་ཉམས་སུ་ལེན་པར་གསུངས་པ་ལས། དང་པོར་སོར་སྡུད་ བསམ་གཏན་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་ཐོག་མར་དགེ་བའི་འཁྲིད་ངོ་སྤྲོད་ པ་ལ། དང་པོ་སོར་སྡུད་ཅེས་པའི་མཚན་གྱི་དོན་ནི། དབང་ཤེས་ལྔ་གཟུགས་སོགས་ཕྱི་རོལ་ གྱི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་བསྡུས་པའམ་བཀག་ནས། ཤའི་མིག་སོགས་དབང་པོ་གཞན། སྟོང་ གཟུགས་སོགས་ཡུལ་གཞན་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་པས་ན་སོར་སྡུད་དོ། །དེ་ཡང་དུས་འཁོར་ དུ་གསུངས་པའི་ཚུལ་དང་། རྒྱུད་གཞན་དུ་གསུངས་པའི་ཚུལ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ནི། ནམ་ མཁར་ཀུན་ནས་ཞེན་པའི་སེམས་དང་མིག་ནི་མི་འཛུམ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ཡི། །ཞེས་ གསུངས་པ་ལྟར། ལུས་གནད་ལྟ་སྟངས་སེམས་ཀྱི་འཇོག་ཚུལ་ཁྲིད་ཡིག་ཏུ་གསལ་བ་ལྟར། གསེང་མེད་པའི་མུན་པ་ལ་མི་གཡོ་བ་གསུམ་ལྡན་དུ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ལམ་ རིམ་གྱིས་རླུང་སེམས་དབུ་མའི་ནང་དུ་ཆུད་པ་ལ
Chinese
那些认为佛陀的智慧实际上并不存在，以及圣者的等持中没有各自的自证智慧的观点，都应该远远抛弃。根本金刚瑜伽已经讲解完毕。 第二，关于修习此法的道路金刚瑜伽，一般来说，密宗的道次第有两种说法。在《无垢光》中引用道：‘金刚持所教导的，要正确依止两种次第。一是生起次第，另一是圆满次第。’在《胜乐续释》中引用道：‘以世俗谛，为了成就世间悉地，念诵真言、仪轨，以及分别念的修习被广泛宣说。以胜义谛所说的是，为了成就智慧身，所有分别念都应舍弃，如来如此宣说。’ 如上所述，道路分为生起次第和圆满次第两种。这里所说的圆满菩提的近因，无上瑜伽的瑜伽，需要具备四个条件：佛陀亲自宣说(1)，伟大的菩萨们解释(2)，传承没有中断(3)，上师们修持的具有特殊经验(4)。这四法必须齐全。而具备这些条件的窍诀，就是六支瑜伽。根本续中说：‘摄收、禅定、生命力、执持、随念和三摩地，被称为六支瑜伽。’ 这六支瑜伽又可以归纳为四种金刚瑜伽和四种近修成就支。这又可以归纳为初、中、后三个阶段的善行引导次第来修持。首先是摄收和禅定，也就是身金刚瑜伽，是近修支，也是最初的善行引导，即介绍。 首先，‘摄收’这个名称的含义是：将五种感官意识从色等外境中收摄或阻止，然后让肉眼等其他感官，进入空色等其他境界，因此称为摄收。这又分为时轮中所说的和其它续部中所说的两种方式。第一种是，如经文所说：‘虚空中，心完全执着，眼睛不眨，进入金刚道。’按照引导文中所述的身体姿势、视线和心念的安住方式，在无缝的黑暗中，以不动的‘三坚固’状态，一心专注地安住，通过道次第，使风息和心识融入中脉之中。
English
Those who think that Buddha's wisdom does not actually exist, and that there is no individual self-awareness wisdom in the Samadhi of the Noble Ones, should be abandoned far away. The basic Vajra Yoga has been explained. Secondly, regarding the path of practicing this, the Vajra Yoga, generally, there are two stages of the path in the Mantrayana. Quoting from 'Stainless Light': 'The Vajradhara taught, to rely correctly on two stages. One is the generation stage, the other is the completion stage.' Quoting from the 'Supreme Bliss Commentary': 'With worldly conventional truth, in order to accomplish worldly attainments, mantra recitation, rituals, and the cultivation of conceptual thoughts are widely taught. What is spoken by ultimate truth is, in order to accomplish the wisdom body, all conceptual thoughts should be abandoned, thus the Tathagatas taught.' As mentioned above, the path is divided into two types: the generation stage and the completion stage. Here, the near cause of complete enlightenment, the yoga of Anuttarayoga, requires four conditions: spoken by the Buddha himself (1), explained by the great Bodhisattvas (2), the lineage is unbroken (3), and possessing the special experience of being practiced by the lamas (4). These four dharmas must be complete. The essential instructions that fulfill these conditions are the six-branch yoga. From the root tantra: 'Withdrawal, meditation, likewise breath control, retention, remembrance, and samadhi, are considered the six branches of yoga.' These six branches of yoga can also be summarized into four Vajra yogas and four auxiliary branches of approach and accomplishment. This can also be summarized into three stages of virtuous guidance—initial, intermediate, and final—to be practiced. First, withdrawal and meditation, which is the body Vajra yoga, is an auxiliary branch of approach, and is also the initial virtuous guidance, which is the introduction. First, the meaning of the name 'Withdrawal' is: withdrawing or stopping the five sensory consciousnesses from engaging with external objects such as forms, and then allowing other senses such as the flesh eye to engage with other objects such as empty forms, hence it is called withdrawal. This is divided into two ways: as taught in the Kalachakra and as taught in other tantras. The first is, as the text says: 'In the sky, the mind is completely attached, the eyes do not blink, entering the Vajra path.' According to the body posture, gaze, and the way of settling the mind as described in the guidance manual, in seamless darkness, with the unwavering state of 'three steadfastnesses', abiding single-pointedly, through the stages of the path, the winds and consciousnesses are absorbed into the central channel. --------------------------------------------------------------------------------