Tibetan
་སྦྱོར་ལམ་ན་ཡོད་དོ། །དེའི་ཡུལ་ གཟུགས་རྫོགས་མ་རྫོགས་ལ། ཡོངས་གྲུབ་ནི། མ་འཁྲུལ་བའི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་དོན་དམ་པ། ཀུན་བཏགས་ནི། དོན་ལ་མེད་བཞིན་དུ་རྟོགས་པས་སྒྲོ་བཏགས་པའི་ཆ། དེ་གཉིས་ཀྱི་ཞར་ ལ། གཞན་དབང་ནི། རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་བརྟེན་ནས་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་སྣང་པའི་རྟེན་འབྲེལ། སྦྱོར་བའི་(དེའི་མཉམ་ཉིད་)མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད། དེའི་ཡུལ་ཡུན་ཅན་གང་ལ་ཡང་རློམ་ སེམས་མེད་པར་སྒོམ་པའི་ཆ་གང་ཞིག སྦྱོར་བ་དེ་དག་ལ་མཚུངས་པར་ལྡན་པ། དབྱེ་ན་ བཞི། ས་མཚམས་སྦྱོར་བ་དེ་དག གང་ཡོད་ན་ཡོད། མཐོང་ལམ་(ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་མཐོང་ ལམ་)གྱི་མཚན་ཉིད། སྒོམ་ལམ་ཟག་མེད་མ་སྐྱེས་གོང་གི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ ཤེས་གང་ཞིག་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བགྲོད་པའི་གོ་སྐབས་ཕྱེ་ཤུལ་དབྱེ་ན་སྐད་ཅིག་བཅུ་དྲུག ཐེག་ ཆེན་གསུམ་གའི་མཐོང་ལམ་པ་ལ་ཡོད་ཅིང་། དངོས་བསྟན་ཐེག་ཆེན་མཐོང་ལམ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་ཀུན་གྱི་ཆོས་བཅུ་གཅིག་ལས་དང་པོ་རྣམ་པའི་(རྣམ་པ་)མཚན་ཉིད། གཞིའམ་ཡེ་ཤེས་ ཀྱི་བྱེ་བྲག་གང་ཞིག སྦྱོར་བའི་སྒོམ་བྱར་གྱུར་པ། དབྱེ་ན། དོན་རྣམ་ཤེས་རྣམ་གཉིས་སམ། བརྒྱ་བདུན་ཅུ་རྩ་གསུམ། དོན་རྣམ་བདེན་པ་བཞི་ལ། ཤེས་རྣམ་ཐེག་གསུམ་གྱི་ལམ་ལྔ་ཆར་ ན་ཡོད། དེའི་ནང་ནས་ཕྱོགས་མཐུན་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ལས། དྲན་པ་ཉེར་བཞག་ནི། བདེན་ པ་བཞི་ལ་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ལུས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ལ། ལེགས་པར་རྟོགས་ པའི་ཤེས་རབ་དྲན་པ་དང་མཚུངས་ལྡན། དབྱེ་ན་བཞི། ས་མཚམས་ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུ་ན་ 2-47 ཡོད། ཡང་དག་སྤོང་བའི་ནི། དྲན་པ་ཉེར་བཞག་བསྒོམས་པས་སྤང་གཉེན་ཤེས་ནས། སྤང་ གཉེན་ལ་བླང་དོར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཉེས་པའི་གཉེན་པོར་སྒོམ་པའི་བརྩོན་འགྲུས། དབྱེ་ན་བཞི། ས་མཚམས་ཚོགས་ལམ་འབྲིང་ན་ཡོད་དོ། ། རྫུ་འཕྲུལ་རྐང་པའི་ནི། བདག་རྐྱེན་སྤོང་བའི་འདུ་བྱེད་བརྒྱད་བརྟེན་པ་ལས་བྱུང་པའི་ སེམས་གནས་པ་ལས་སུ་རུང་བ། དབྱེ་ན་བཞི། ས་མཚམས་ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོ་ན་ཡོད། རྣམ་ བྱང་དབང་པོ་ནི། སྒོམ་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་གང་ཞིག རང་འབྲས་རྣམ་བྱང་བསྐྱེད་པ་ལ་བདག་ པོར་གྱུར་པ། དབྱེ་ན་ལྔ། ས་མཚམས་དྲོད་ན་ཡོད། སྟོབས་ནི། རང་རྒྱུད་དབང་པོ་ལས་བྱུང་ ཞིང་། མི་མཐུན་ཕྱོགས་འཇོམས་པ་ལ་ནུས་པ་མཐུ་ཆེན་དུ་གྱུར་པ། དབྱེ་ན་ལྔ། ས་མཚམས་ བཟོད་པ་ནས་ཐོབ་པོ། །བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་ནི། རང་རྒྱུད་སྦྱོར་ལམ་ཆོས་མཆོག་ལས་བྱུང་ པའི་དགེ་བ་གང་ཞིག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གྲོགས་སུ་གྱུར་པ་དབྱེ་ན་བདུན། ས་མཚམས་མཐོང་ལམ་ ནས་ཡོད། འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་ནི། གང་ཞིག་འཕགས་ལམ་གྱི་གྲོགས་སུ་གྱུར་པ། དབྱེ་ ན་བརྒྱད། ས་མཚམས་མཐོང་ལམ་ན་ཡོད། རྣམ་ཐར་བརྒྱད་ལ། གཟུགས་ཅན་གཟུགས་ལ་ ལྟ་བའི་རྣམ་ཐར་ནི། བསམ་གཏན་དངོས་
Chinese
处于加行道中。其所缘境是圆满还是不圆满呢？ 圆成实性（Pariniṣpanna，究竟圆满的自性）：是不错乱的自性所转成的真谛。 遍计所执性（Parikalpita，虚妄分别的自性）：是对实际上不存在的事物，由错觉而妄加执着的层面。这两者的伴随是： 依他起性（Paratantra，依他而起的自性）：是依赖于因缘，显现为能取和所取的缘起。 加行的（即其平等性）平等性的特征：对其所缘境，对任何恒常的事物都不傲慢，并修习禅定。与这些加行相应具有的，分为四种。这些地道的加行存在于哪里呢？ 见道（Dṛṣṭimārga，证见真谛之道）（声闻等的见道）的特征：在未生起无漏道之前，超越世间的智慧，开启了通往菩提的道路的契机，分为十六个刹那。三乘的见道者都具有，但主要指大乘的见道。 在十一相法中，第一个是相（Nimitta，表相）的特征：是基础或智慧的差别，成为加行道的所修。分为：义相和识相两种。或者一百七十三种。义相存在于四谛中。识相存在于三乘的五道中。其中，三十七道品中， 四念住（Smṛtyupasthāna，四种专注的觉察）：为了进入四谛，对于身体等事物，以正念和智慧进行清晰的觉察。分为四种。地道在资粮道的小资粮位。 四正勤（Samyakprahāṇa，四种正确的努力）：通过修习四念住，了解了应断和应修之后，为了对治应断，修习对治品的精进。分为四种。地道在资粮道的中资粮位。 四神足（Ṛddhipāda，四种神通的基础）：依赖于舍弃自我的八种作意而生起，心安住于堪能性。分为四种。地道在资粮道的大资粮位。 五根（Indriya，五种能力）：是从修所生的智慧，对于生起自果——解脱，成为主导。分为五种。地道在暖位。 五力（Bala，五种力量）：是从自相续的根生起，对于摧毁不顺品，成为强大的力量。分为五种。地道从忍位获得。 七觉支（Bojhyaṅga，七种觉悟的支分）：是从自相续的加行道顶位生起的善法，成为菩提的助伴。分为七种。地道从见道开始。 八正道（Āryāṣṭāṅgamārga，八种正道的支分）：成为圣道的助伴。分为八种。地道在见道中。八解脱中，有色观色解脱：是禅定的真实。
English
It is in the application path. Is its object complete or incomplete? The Pariniṣpanna (perfected nature): is the ultimate truth transformed into an unmistakable essence. The Parikalpita (imputed nature): is the aspect of falsely imputing something that does not exist in reality due to misperception. Accompanying these two is: The Paratantra (dependent nature): is the dependent origination that appears as the duality of grasper and grasped, relying on causes and conditions. The characteristic of equality of the application (i.e., its sameness): is the aspect of meditating without arrogance towards any permanent thing in its object. Those applications that are equally possessed are divided into four. Where do these boundary applications exist? The characteristic of the seeing path (Dṛṣṭimārga) (the seeing path of the Hearers, etc.): is the wisdom that transcends the world before the arising of the uncontaminated path, opening the opportunity to proceed to enlightenment, divided into sixteen moments. It exists for the seeing path practitioners of all three vehicles, but it is mainly the seeing path of the Great Vehicle that is explicitly taught. Among the eleven aspects of phenomena, the first is the characteristic of aspect (Nimitta): it is a distinction of the basis or wisdom, which becomes the object of meditation in the application path. Divided into: two types, object-aspect and consciousness-aspect. Or one hundred and seventy-three types. Object-aspect exists in the Four Truths. Consciousness-aspect exists in all five paths of the three vehicles. Among them, out of the thirty-seven harmonious factors, The four mindfulnesses (Smṛtyupasthāna): in order to enter the Four Truths, for objects such as the body, the wisdom of clear awareness is equivalent to mindfulness and its concomitants. Divided into four. The boundary is in the small accumulation path. The four right abandonments (Samyakprahāṇa): having cultivated the four mindfulnesses, knowing what to abandon and what to cultivate, the diligence of meditating on the antidote to faults in order to adopt and discard what should be adopted and discarded. Divided into four. The boundary is in the medium accumulation path. The four legs of miraculous power (Ṛddhipāda): the mind arising from relying on the eight activities of abandoning self-cause, abiding in suitability. Divided into four. The boundary is in the great accumulation path. The pure faculties (Indriya): the wisdom arising from meditation, which becomes the master for generating its own result, purification. Divided into five. The boundary is in the heat stage. The powers (Bala): arising from the faculties of one's own continuum, becoming a great power capable of destroying opposing factors. Divided into five. The boundary is obtained from the patience stage. The limbs of enlightenment (Bojhyaṅga): the virtue arising from the supreme Dharma of one's own continuum's application path, which becomes a friend of enlightenment. Divided into seven. The boundary is from the seeing path. The limbs of the noble path (Āryāṣṭāṅgamārga): whatever becomes a friend of the noble path. Divided into eight. The boundary is in the seeing path. Among the eight liberations, the liberation of seeing form in form: is the actual meditation. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
གཞི་ལ་བརྟེན་ནས་རང་གི་ལུས་ལ་གཟུགས་སུ་ སྣང་བ་དོར་ནས་ཕྱི་རོལ་ལྟར་སྣང་པའི་གཟུགས་ལ་སྣ་ཚོགས་སུ་ལྟ་བས། སྤྲུལ་པའི་སྒྲིབ་ པའི་གཉེན་པོར་བྱེད་པའི་རྣམ་ཐར། གཟུགས་ཅན་མིན་པར་གཟུགས་ལ་ལྟ་བའི་རྣམ་ཐར་ ནི། གཟུགས་མེད་ཀྱི་སེམས་ལ་བརྟེན་ནས་རང་གི་ལུས་ལ་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་དོར་ནས་ བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་ལ་བརྟེན་ནས། ཕྱི་རོལ་ལྟར་སྣང་བའི་གཟུགས་ལ་སྣ་ཚོགས་སུ་ ལྟ་བས། སྤྲུལ་པའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོར་བྱེད་པའི་རྣམ་ཐར། སྡུག་པའི་རྣམ་ཐར་ནི། བསམ་ གཏན་བཞིའི་དངོས་གཞི་ལ་བརྟེན་ནས་རང་གི་སྤྲུལ་པའི་གཟུགས་གསུམ་ལ་འདུ་ཤེས་ གསུམ་ལྡན་དུ་བལྟས་པས། གཟུགས་སྡུག་མི་སྡུག་ཏུ་སྤྲུལ་པ་ལ་འབད་མི་འབད་ཀྱི་ཉོན་ 2-48 མོངས་ཀྱི་གཉེན་པོ་བྱེད་པའི་རྣམ་ཐར། ནམ་མཁའི་རྣམ་ཐར་རྣམས་ནི། གཟུགས་མེད་ཀྱི་ རྣམ་ཐར་བཞིའི་ནང་ཚན་གང་ཞིག་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་མ་རྣམ་པར་བཤིག་པའི་ནམ་མཁའ་ མཐའ་ཡས་པའི་མོས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། རང་གི་དམིགས་པ་ལ་རྩེ་གཅིག་པའི་རྣམ་ཐར། རྣམ་ ཤེས་མཐའ་ཡས་ཀྱི་རྣམ་ཐར་ནི། གང་ཞིག་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་པའི་མོས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ རང་གི་དམིགས་པ་ལ་རྩེ་གཅིག་པའི་རྣམ་ཐར། ཅི་ཡང་མེད་པའི་རྣམ་ཐར་ནི། གང་ཞིག་ཅི་ ཡང་མེད་པའི་མོས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། རང་གི་དམིགས་པ་ལ་རྩེ་གཅིག་པ་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་ གྱི་རྣམ་ཐར་ནི། གང་ཞིག་འདུ་ཤེས་རགས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་ཕྲ་མོ་མེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ མོས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། རང་གི་དམིགས་པ་ལ་རྩེ་གཅིག་པའི་རྣམ་ཐར། འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་ བ་འགོག་པའི་རྣམ་ཐར་ནི། རྣམ་ཐར་བརྒྱད་ཀྱི་ནང་ཚན་གང་ཞིག ཚོགས་བདུན་གྱི་འཁོར་ དུ་གྱུར་པའི་འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་བཀག་པའི་རྣམ་ཐར། སྙོམས་འཇུག་དགུ་ལ་བསམ་གཏན་ བཞི། གཟུགས་མེད་བཞི། འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་གོ།དེ་ལ་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ སྙོམས་འཇུག་ནི། བསམ་གཏན་བཞིའི་ནང་ཚན་དུ་གྱུར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཞིག རྟོག་ དཔྱོད་གང་རུང་གི་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ། གཉིས་པའི་སྙོམས་འཇུག་ནི། དེ་གང་ཞིག་དང་པོ་ལ་ ཆགས་པ་དང་བྲལ་ཞིང་། ཉེར་རྟོགས་ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་དང་། དངོས་གཞི་ཡིད་བདེས་ ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་གསུམ་པའི་སྙོམས་འཇུག་ནི། དེ་གང་ཞིག་གཉིས་པ་ཡན་ཆད་ལ་ཆགས་ པ་དང་བྲལ་ཞིང་ཉེར་བསྡོགས་ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་དང་། དངོས་གཞི་ཚོར་བ་བདེ་བས་ཁྱད་ པར་དུ་བྱས་པ། བཞི་པའི་སྙོམས་འཇུག་ནི། དེ་གང་ཞིག་གསུམ་པ་མན་ཆད་ལ་ཆགས་པ་ དང་བྲལ་ཞིང་ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་ མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་ནི། གཟུགས་མེད་བཞིའི་ནང་ཚན་གང་ཞིག གཟུགས་ཀྱི་མཚན་མ་ རྣམ་པར་བཤིག་པའི་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་པའི་མོས་པ་ལ་བསྟེན་ནས། དམིགས་པ་ལ་རྩེ་ 2-49 གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས
Chinese
基于根本，舍弃自身显现为色相，以外境显现的色相进行各种观察，这是对治幻化之障的解脱法。不观有色而观色的解脱法是：基于无色之心，舍弃自身显现为色相，依靠禅定的正行，以外境显现的色相进行各种观察，这是对治幻化之障的解脱法。 不净观的解脱法是：依靠四禅的正行，将自己的三个化身观想为具有三种认识，对于化现美与不美的色相，是否需要努力的烦恼的对治之解脱法。虚空解脱法是：在四种无色解脱法中，任何一种都是基于破除色相之相，对无边虚空的信解，而使自己的目标专注一境的解脱法。 识无边解脱法是：任何一种都是基于识无边之信解，而使自己的目标专注一境的解脱法。无所有解脱法是：任何一种都是基于无所有之信解，而使自己的目标专注一境的解脱法。非想非非想解脱法是：任何一种都是基于非粗想有，亦非细想无之信解，而使自己的目标专注一境的解脱法。 灭尽定解脱法是：八解脱法中的任何一种，都是断灭了作为七识聚之轮的想和受的解脱法。九次第定为四禅、四无色定和灭尽定。其中，初禅定是：四禅中的任何一种定，以寻和伺的差别来区分。二禅定是：它是不执着于初禅，以近取舍受和正行喜为特点。 三禅定是：它是不执着于二禅以上，以近取舍受和正行乐受为特点。四禅定是：它是不执着于三禅以下，以舍受为特点。空无边处定是：四无色定中的任何一种，都是基于破除色相之相，对无边虚空的信解，而使目标专注一境的禅定。识无边处定是：
English
Based on the ground, abandoning the appearance of one's own body as form, and observing various appearances of external forms, this is the liberation that counteracts the obscuration of emanation. The liberation of observing form without observing the formed is: based on the formless mind, abandoning the appearance of one's own body as form, relying on the main practice of meditation, and observing various appearances of external forms, this is the liberation that counteracts the obscuration of emanation. The liberation of the impure contemplation is: relying on the main practice of the four meditations, contemplating one's own three emanated bodies as possessing three kinds of cognition, this is the liberation that counteracts the afflictions of whether or not to strive for the emanation of beautiful and unbeautiful forms. The liberation of space is: among the four formless liberations, any one is based on the belief in infinite space, which is the destruction of the characteristics of form, and the liberation of focusing one's own aim on one point. The liberation of infinite consciousness is: any one is based on the belief in infinite consciousness, and the liberation of focusing one's own aim on one point. The liberation of nothingness is: any one is based on the belief in nothingness, and the liberation of focusing one's own aim on one point. The liberation of neither perception nor non-perception is: any one is based on the belief that there is neither coarse perception nor subtle non-perception, and the liberation of focusing one's own aim on one point. The liberation of the cessation of perception and feeling is: any one of the eight liberations is the liberation of stopping perception and feeling, which are the wheel of the seven aggregates. The nine successive abidings are the four meditations, the four formless meditations, and the cessation abiding. Among them, the first meditation abiding is: any one of the four meditations, distinguished by the difference between investigation and analysis. The second meditation abiding is: it is non-attachment to the first, characterized by equanimity of near-attainment feeling and actual joy. The third meditation abiding is: it is non-attachment to the second and above, characterized by equanimity of near-gathering feeling and actual pleasant feeling. The fourth meditation abiding is: it is non-attachment to the third and below, characterized by equanimity of feeling. The abiding of the sphere of infinite space is: any one of the four formless meditations, based on the belief in infinite space, which is the destruction of the characteristics of form, and the samadhi of focusing the aim on one point. The abiding of infinite consciousness is: --------------------------------------------------------------------------------