Tibetan
་ཕྱིར་(སློབ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཚོགས་)མི་ལྡོག་པའི་དགེ་འདུན་ནི། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་ཐོབ་པའི་བྱང་སེམས་སམ། དབྱེ་ན་ གསུམ། དྲོད་ནས་རྒྱུན་མཐའི་བར་ན་ཡོད། སྲི ད་ཞི་(སྲི ད་ཞི་མཉམ་ཉིད་དང་)མཉམ་ཉིད་ནི། མཁྱེན་གསུམ་བསྡུས་ནས་སྒོམ་པ་གང་ཞིག འཁོར་འདས་རང་བཞིན་མེད་པར་བསྒོམ་པ། 2-52 དབྱེ་ན་ངོ་བོ། ཀླན་ཀ་སྤངས་པ་གཉིས་སོ། །ཞིང་དག་(ཞིང་དག་བླ་ན་མེད་པ་ནི་)པའི་སྦྱོར་བ་ནི། གང་ཞིག་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་ཞིང་ཉེས་པ་དང་བྲལ་ཞིང་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དུ་བསྒོམ་པ། དབྱེ་ན་གཉིས་སོ། །ཐབས་(འདི་ནི་ཐབས་མཁས་བཅས་པ་ནི་)མཁས་པའི་སྦྱོར་བ་ནི། ཡུལ་བཅུ་ལ་ དུས་དང་དུས་མ་ཡིན་པ་ཤེས་ཤིང་ཕྲིན་ལས་ཕུན་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པ། དབྱེ་ན་བཅུ། སྦྱོར་ བ་འདི་གསུམ་ཁྱད་པར་ཅན་དག་པ་ས་ན་ཡོད་ཅིང་། སྲི ད་ཞི་མཉམ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པ་ཙམ་ ཚོགས་ལམ་ཙམ་ནས་ཀྱང་ཡོད། དེ་གསུམ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་མཚན་ཉིད་ལ་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ ལ་དབང་བསྒྱུར་ཐོབ་པའི་སྦྱོར་བ་གང་ཞིག ཅེས་པས་ཟུར་དང་པོ་བྱའོ། །རྩེ་མོའི་དངོས་པོ་ བརྒྱད་ལ། རྟགས་ཀྱི་རྩེ་མོའི་མཚན་ཉིད། མཁྱེན་གསུམ་བསྡུས་སྒོམ་རབ་གྱུར་དྲོད་གང་ཞིག རྩེ་སྦྱོར་མཚོན་པར་ནུས་པ། དབྱེ་ན་བཅུ་གཉིས། དྲོད་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་དབང་རྣོན་ གྱིས་ཐོབ་ཅིང་། འོག་མ་རྣམས་ལའང་འགྲེའོ། །རྣམ་འཕེལ་(རྣམ་འཕེལ་)གྱི་རྩེ་མོ་ནི། བསྡུས་ བསྒོམ་རབ་གྱུར་གྱི་རྩེ་མོ་གང་ཞིག བསོད་ནམས་ཕུལ་དུ་བྱུང་པ་དང་ལྡན་པ། དེ་ལ་བཅུ་ དྲུག་གོ།བརྟན་(བརྟན་དང་)པའི་རྩེ་མོ་ནི། བསྡུས་སྒོམ་རབ་ཏུ་གྱུར་པའི་བཟོད་པ་གང་ཞིག མཁྱེན་གསུམ་གྱི་ཆོས་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ། རང་གི་ངང་གིས་འབྱུག་[འཇུག]ཅིང་ སླར་མི་ལྡོག་པ། དབྱེ་ན་གཉིས། སེམས་ཅན་(སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་གནས་པ་དང་)ཀུན་ཏུ་གནས་པའི་ རྩེ་སྦྱོར་ནི། (དེའི་རྟགས་དང་)བསྡུས་བསྒོམ་རབ་ཏུ་གྱུར་པའི་ཆོས་མཆོག་གང་ཞིག བསོད་ ནམས་མང་པོ་དང་ལྡན་ཞིང་དེ་ཁོ་ན་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པ། དེ་ལ་ཆུང་འབྲིང་ཆེན་པོ་ གསུམ། མཐོང་(མཐོང་ཞེས་བྱ་བ་དང་)ལམ་རྩེ་མོ་ནི། སྒོམ་ལམ་ཟག་མེད་མ་སྐྱེས་གོང་གི་འཇིག་ རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་གང་ཞིག མཁྱེན་གསུམ་བསྡུས་སྒོམ་རབ་ཏུ་གྱུར་པ། སྒོམ་ ལམ་རྩེ་མོ་ནི། མཁྱེན་གསུམ་{བསྡུས་}བསྒོམ་རབ་ཏུ་གྱུར་པའི་སྒོམ་ལམ་གང་ཞིག ཐོད་ རྒལ་གྱི་སྙོམས་འཇུག་ལ་དབང་ཐོབ་པ། དེ་གཉིས་ལ་སྦྱོར་བ་གཉིས་རྗེས་གཉིས་ཏེ་བཞི་ 2-53 བཞིའོ། །བར་ཆད་(བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་)མེད་པའི་རྩེ་སྦྱོར་ནི། བསྡུས་སྒོམ་རབ་ཏུ་གྱུར་ ཅིང་། རང་འབྲས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་དངོས་རྒྱུར་གྱུར་པ། དབྱེ་ན་ངོ་བོ་དང་ཁྱད་པར་གཉིས། ས་ མཚམས་ས་བཅུ་རྒྱ
Chinese
不退转的僧伽（*ārya-avaivartika-saṃgha*，不退转的圣者僧团）是： 获得圆满菩提不退转标志的菩萨，分为三种：从暖位到世第一位之间。 轮涅（*saṃsāra-nirvāṇa-samatā*，轮回与涅槃平等）平等是： 总摄三智（一切智，道种智，一切相智）而修习，修习轮回与涅槃自性本空。分为本体和断除诤论两种。 清净刹土（*viśuddha-kṣetra*，清净佛土）的瑜伽是： 为了使器情世界远离过患、具足功德而修习。分为两种。 善巧（*upāya-kauśalya*，方便善巧）的瑜伽是： 于十方，了知何时应行、何时不应行，且成为事业圆满之因。分为十种。这三种瑜伽唯在殊胜清净地才有，而修习轮涅平等仅在资粮道即可。 这三种殊胜瑜伽的体性是，获得自在驾驭无分别智慧的瑜伽。这是第一个部分。 关于八种顶位之物，先说顶位之相。总摄三智而修习，达到极点的暖位，能够象征顶位之瑜伽。分为十二种。安住于暖位的利根菩萨可以获得，也可适用于下位。 增长（*vṛddhi*，增长）的顶位是：总摄修习到极点的顶位，具足殊胜的福德。有十六种。 坚固（*sthira*，稳固）的顶位是：总摄修习到极点的忍位，对于三智之法和利益有情，能够自然而然地行持，且不再退转。分为两种。 普于有情（*sarva-sattveṣu*，对于一切有情）的顶位瑜伽是：（其标志是）总摄修习到极点的胜法，具足众多福德，并且唯一安住于此心。分为小、中、大三种。 见道顶位是：在未生起无漏道之前，超越世间的智慧。总摄三智而修习到极点。 修道顶位是：总摄三智修习到极点的修道。获得自在进入顿超（*thod rgal*）的等持。这两种各有二种瑜伽和二种后得，共四种。 无间（*anantara*，无间）的顶位瑜伽是：总摄修习到极点，且成为自果——现证一切智之直接因。分为本体和差别两种。地之界限是十地。
English
The *ārya-avaivartika-saṃgha* (community of non-regressing noble ones) is: Bodhisattvas who have obtained the sign of non-regression from perfect enlightenment, divided into three: existing between the heat stage and the highest mundane quality. *Saṃsāra-nirvāṇa-samatā* (equality of samsara and nirvana) is: Meditating by combining the three wisdoms (omniscience, knowledge of paths, and knowledge of all aspects), meditating on the emptiness of the inherent nature of samsara and nirvana. Divided into two: essence and abandoning disputes. The yoga of pure lands (*viśuddha-kṣetra*) is: Meditating so that the environment and beings of the land are free from faults and endowed with qualities. Divided into two. The yoga of skillful means (*upāya-kauśalya*) is: Knowing what is timely and untimely in the ten directions, and becoming the cause of abundant activity. Divided into ten. These three yogas are only present in particularly pure grounds, while meditating on the equality of samsara and nirvana is possible even from the accumulation path. The characteristic of these three special yogas is the yoga of gaining mastery over non-conceptual wisdom. This is the first part. Regarding the eight objects of the peak, first, the characteristic of the peak of signs: combining the three wisdoms and meditating, the heat that has reached its peak, which can represent the peak yoga. Divided into twelve. Sharp-witted Bodhisattvas abiding in heat can attain it, and it also applies to the lower levels. The peak of increase (*vṛddhi*) is: the peak of combined meditation that has reached its peak, endowed with excellent merit. There are sixteen. The peak of stability (*sthira*) is: the forbearance of combined meditation that has reached its peak, which naturally engages in the Dharma of the three wisdoms and the benefit of sentient beings, and does not regress. Divided into two. The peak yoga that dwells in all sentient beings (*sarva-sattveṣu*) is: (its sign is) the supreme Dharma of combined meditation that has reached its peak, endowed with much merit, and solely abiding in this mind. Divided into three: small, medium, and large. The peak of the path of seeing is: the wisdom that transcends the world before the arising of uncontaminated paths of meditation. Combining the three wisdoms and meditating to the extreme. The peak of the path of meditation is: the path of meditation of combined meditation that has reached its peak. Gaining mastery over the absorption of direct transcendence (*thod rgal*). These two have two yogas and two subsequent attainments each, totaling four. The peak yoga of non-interruption (*anantara*) is: combined meditation that has reached its peak, and has become the direct cause of its own result—the direct realization of omniscience. Divided into two: essence and difference. The boundary of the grounds is the ten grounds. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ུན་མཐའ་ནའོ། །(ལོག་སྒྲུབ་དང་བཅས་པ་ནི་)གསལ་བྱ་ལོག་སྒྲུབ་ནི། བར་ཆད་ མེད་རྩེའི་དམིགས་རྣམ་ལ་དམིགས་ནས་མི་འཐད་པར་སེམས་པའི་ལོག་རྟོག་གང་ཞིག བར་ཆད་མེད་རྩེའི་སྔ་རོལ་དུ་སྤང་བར་བྱ་བ། དབྱེ་ན་བཅུ་དྲུག ས་མཚམས་བདེན་གཉིས་ ལ་མི་མཁས་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ལ་ཡོད། དོན་དམ་བདེན་པ་ནི། རང་བཞིན་སྤྲོས་བྲལ་གང་ཞིག ཡོངས་དཔྱོད་དུ་ཤེས་བརྗོད། གཞལ་བྱ་ལས་འདས་པ། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ནི། རྟེན་འབྲེལ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་པ་མཐར་ གྱིས་པ་ལ་བཅུ་གསུམ་ནི། སྦྱིན་པའི་(མཐར་གྱིས་པ་རྣམ་གསུམ་རྣམ་བཅུ་)མཐར་གྱིས་པ་ནི། མཁྱེན་ གསུམ་གོ་རིམ་དུ་བསྒོམ་པ་གང་ཞིག འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པའི་སྦྱིན་པ་རིམ་གྱིས་ སྒོམ་པའི་སློབ་ལམ། དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་བར་སྦྱར་རོ། །སངས་རྒྱས་རྗེས་དྲན་གྱི་མཐར་ གྱིས་པ་ནི། གང་ཞིག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡོན་ཏན། དོན་དམ་པར་མི་དམིགས་ཤིང་ཀུན་ རྫོབ་ཏུ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་ནས་རིམ་གྱིས་བསྒོམ་པའི་སློབ་ལམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་ པའི་ཞེས་པའི་ཐད་ཀར། དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་ཆོས་དང་། སློབ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ ཚོགས་དང་། སྡོམ་པ་གསུམ་དང་། ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་དང་། ལྷའི་གནས་སུ་སྐྱེས་ པའི་འཕགས་པ། དོན་དམ་པར་མི་དམིགས་ཤིང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་ ནས་རིམ་གྱིས་སྒོམ་པའི་སློབ་ལམ། ཞེས་སོགས་སྦྱར་བས། ཆོས་དང་དགེ་འདུན་དང་ཚུལ་ ཁྲིམས་དང་གཏོང་བ་དང་། ལྷ་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་མཐར་གྱིས་པའི་སྦྱོར་བ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ ཉིད་དོ། །དངོས་མེད་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཤེས་པའི་མཐར་གྱིས་པའི་མཚན་ཉིད། མཁྱེན་གསུམ་ གོ་རིམ་དུ་བསྒོམ་པའི་སློབ་ལམ་གང་ཞིག ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ 2-54 པར་རྟོགས་ནས་རིམ་གྱིས་བསྒོམ་པའི་སློབ་ལམ། སྐ་ཅིག་མའི་ཆོས་བཞི་ལ། རྣམ་པར་སྨིན་ པ་མིན་པའི་སྐད་ཅིག་སྦྱོར་ནི། ཟག་མེད་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བྱ་ རྫོགས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་གཏོགས་ནས་སྒོམ་པའི་སློབ་ལམ། དེ་བཞིན་ཟག་མེད་རྣམ་ པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་པའི་གནས་སུ། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་དགེ་བའི་ ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་། ཀུན་བྱང་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་མེད་པར། གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་ མེད་པར་ཞེས་པ་སྦྱར་བ་ནི། (སྐད་ཅིག་གཅིག་མངོན་རྫོགས་བྱང་ཆུབ། །མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པ་བཞི། །) རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྐད་ཅིག་སྦྱོར། མཚན་ཉིད་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་སྦྱོར། གཉིས་སུ་མེད་ པའི་སྐད་ཅིག་སྦྱོར། རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། ཆོས་སྐུའི་དངོས་པོ་བཞི་ལ། (ངོ་བོ་ཉིད་)ངོ་བོ་ཉིད་ སྐུ་ནི། སྦྱོར་བ་བཞི་བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་ཟག་མེད་ཆོས་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་ལྡན་ པ་གང་ཞིག དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་འགོག་
Chinese
尽头处。（包括破斥）所要阐明的破斥是：对无间道顶峰的行相进行观察，并认为不合理的邪分别念，需要在无间道顶峰之前断除。如果进行分类，则有十六种。这个界限存在于不精通世俗谛和胜义谛的人们之中。 胜义谛：是指远离自性戏论，可以通过彻底的分析来了解和表达，超越了可以衡量的范围。世俗谛：是指显现为各种缘起现象的最终状态，有十三种。布施的尽头（布施的尽头有三种和十种）：是指按次第修习三种智慧，逐渐修习三轮清净的布施之道。同样，也应将智慧融入其中。忆念佛陀的尽头：是指如来（Tathāgata）的功德，在胜义谛中不执著，在世俗谛中如实证悟，并逐渐修习的道。在‘如来’一词之后，可以加入：善、非善、无记法，不退转的僧团，三种律仪，法和财物的布施，以及生于天界的圣者。在胜义谛中不执著，在世俗谛中如实证悟，并逐渐修习的道。等等。因此，法、僧、戒、施和天等忆念的尽头之结合的特征。 了知无实有自性的尽头之特征：是指按次第修习三种智慧的道，证悟一切法在胜义谛中无自性，并逐渐修习的道。四种刹那法中，与非异熟果的刹那相结合：是指所有无漏非异熟果的法，都属于一个行为圆满的刹那，并修习的道。同样，在‘所有无漏非异熟果的法’的位置，可以加入：所有异熟果的善法，以及清净的无相真谛，无二取执。 （一刹那圆满菩提，以体性分则有四种。） 异熟果的刹那结合，无相的刹那结合，无二的刹那结合的特征。四种法身（Dharmakāya）的体性中，（自性）自性身（Svābhāvikakāya）：是指修习四种结合的究竟果，具备无漏法之支分，具有二种清净的灭。
English
At the end. (Including refutation) The refutation to be clarified is: Observing the aspects of the peak of the uninterrupted path and considering the wrong conceptualization as unreasonable, which needs to be abandoned before the peak of the uninterrupted path. If classified, there are sixteen types. This boundary exists among those who are not proficient in the two truths, conventional and ultimate. Ultimate truth: It refers to that which is free from the nature of elaboration, can be understood and expressed through thorough analysis, and transcends the scope of measurement. Conventional truth: It refers to the final state of appearing as various interdependent phenomena, and there are thirteen types. The end of giving (there are three and ten ends of giving): It refers to the path of gradually cultivating the giving of the three wheels of purification by practicing the three wisdoms in order. Similarly, wisdom should also be integrated into it. The end of remembering the Buddha: It refers to the qualities of the Tathāgata, not being attached to in the ultimate truth, truly realizing in the conventional truth, and gradually practicing the path. After the word 'Tathāgata', one can add: good, non-good, unspecified dharmas, the irreversible Sangha, the three vows, the giving of Dharma and wealth, and the noble ones born in the heavenly realms. Not being attached to in the ultimate truth, truly realizing in the conventional truth, and gradually practicing the path. And so on. Therefore, the characteristics of the combination of the ends of remembering Dharma, Sangha, discipline, giving, and gods. The characteristic of knowing the end of non-existent self-nature: It refers to the path of practicing the three wisdoms in order, realizing that all dharmas have no self-nature in the ultimate truth, and gradually practicing the path. Among the four momentary dharmas, combining with the moment of non-Vipāka: It refers to all uncontaminated non-Vipāka dharmas belonging to one moment of complete action, and practicing the path. Similarly, in the place of 'all uncontaminated non-Vipāka dharmas', one can add: all good dharmas of Vipāka, and the pure signless truth, without dualistic grasping. (Perfect enlightenment in one moment, with four aspects in nature.) The characteristics of the moment of Vipāka combination, the moment of signless combination, and the moment of non-dual combination. Among the four entities of Dharmakāya, (nature) Svābhāvikakāya: It refers to the ultimate result of practicing the four combinations, possessing the limbs of uncontaminated Dharma, and the cessation of having two purities. --------------------------------------------------------------------------------