Tibetan
擦蒙巴·颂囊菘博大师教言集JTSZ7ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལུས་རྣམ་བཞག་གི་བསྡུས་དོན་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 2-38 ༄༅། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལུས་རྣམ་བཞག་གི་བསྡུས་དོན་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལུས་རྣམ་བཞག་གི་ བསྡུས་དོན་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །ན་མཿསརྦ་བུད་དྷ་བོ་དྷི་སཏྭ་བྷྱཿ བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་མོས་པ་ལ་བྱམས་མ། ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཚོགས་གཉིས་ཆུ་གཏེར་ལས་ འོངས་ཤིང་། །ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཐར་འདོད་ཀུ་མུ་ཏ་ཡི་གཉེན། །ཐུབ་ དབང་ཟླ་བ་ལ་བཏུད་ནས། །འདིར་ནི་བློ་གསལ་དང་པོ་པའི། །ལས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་པའི་ ཕྱིར། །མ་ནོར་མཁས་པའི་གཞུང་བཞིན་དུ། །བདག་གིས་ལེགས་པར་བཤད་པར་བྱ། ། འདིར་གཞུང་ལུགས་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པར་འདོད་པའི་བློ་གསལ། ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ ཀྱི་དོན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལུས་རྣམ་པར་བཞག་པའི་དོན་གྱི་ངོ་བོ་ངོས་ གཟུང་བར་བྱ་སྟེ། (མདོ་སྡེ་རྒྱན་)དེའང་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་(ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ནི་)མཚན་ཉིད་ཆོས་ རབ་ཏུ་(མདོ་སྡེ་རྒྱན་)རྣམ་འབྱེད་ཆོས་བཞི་ལྡན། དབྱེ་ན་གསུམ། ས་མཚམས་ཐེག་ཆེན་འཕགས་ པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་དོ། །འབྲས་བུ་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་འབྱེད་གང་ ཞིག་སྲི ད་ཞིའི་ཕ་རོལ་ཏུ་སོན་པ་མཐར་ཐུག་པ། དབྱེ་ན་ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའི་ཤེར་ཕྱིན་ གཉིས་སོ། །ས་མཚམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཁོ་ནའོ། །དེ་ཡང་མངོན་པར་རྟོགས་པ་(དངོས་པོ་ བརྒྱད་ཀྱིས་ཡང་དག་བཤད་)བརྒྱད་ཀྱིས་བཤད་ལ། བརྒྱད་གང་ཞེ་ན། མཁྱེན་གསུམ། སྦྱོར་བཞི། ཆོས་སྐུའོ། །དེ་ལ་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་ནང་ནས། རྣམ་མཁྱེན་དངོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། རྣམ་པ་ 2-39 བདེན་པའི་རང་བཞིན་མེད་པར་མངོན་སུམ་གྱིས་རྟོགས་ཤིང་དོན་གཉིས་མཐར་ཐུག དབྱེ་ ན་ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་མཁྱེན་པ་གཉིས་སོ། །ས་མཚམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཁོ་ནའོ། །(ལམ་ཤེས་ཉིད་) ལམ་ཤེས་དངོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། ལམ་གསུམ་བདེན་པའི་རང་བཞིན་མེད་པར་མངོན་སུམ་དུ་ ཤེས་ཤིང་སྨིན་རྫོགས་མ་སྦྱངས་པར་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མཐར་ཐུག་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པར་ གཞན་དོན་བྱེད་པའི་སློབ་ལམ། དབྱེ་ན་ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་མཁྱེན་པ་གཉིས། ས་མཚམས་བྱང་ སེམས་འཕགས་པའི་རྒྱུད་ན་ཡོད། གཞི་ཤེས་དངོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད(དེ་ནས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད)། གཞི་བདག་མེད་པར་མངོན་སུམ་གྱིས་རྟོགས་ཤིང་སྤངས་རྟོགས་ཉི་ཚེ་བར་གྱུར་པའི་རྟོགས་ པ། དབྱེ་ན། ཉན་རང་གི་གཉིས་སོ། །ས་མཚམས་ཉན་རང་འཕགས་པ་ཁོ་ན་ལའོ། །སྦྱོར་ བ་བཞིའི་རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བའི་མཚན་ཉིད(རྣམ་ཀུན་མངོན་རྫོགས་རྟོགས་པ
Chinese
《擦蒙巴·颂囊菘博大师教言集》JTSZ7：《般若波罗蜜多之身相次第释难·宝鬘》 2-38 《般若波罗蜜多之身相次第释难·宝鬘》 《般若波罗蜜多之身相次第释难·宝鬘》 ༄༅། །那摩 萨瓦 布达 菩提萨埵 贝（藏文：ན་མཿསརྦ་བུད་དྷ་བོ་དྷི་སཏྭ་བྷྱཿ，梵文天城体：नमः सर्व बुद्ध बोधिसत्त्व भ्यः，梵文罗马拟音：namaḥ sarva buddha bodhisattva bhyaḥ，字面意思：顶礼一切佛菩萨）。 顶礼薄伽梵母，慈爱于所欲！ 顶礼具备无量功德者！ 从二资粮之水藏中涌出，是智慧甘露之自性。 是解脱渴望者睡莲之友，顶礼能仁月亮！ 为了利益聪慧初学者，为了不误导，如智者论典，我将善说。 在此，为了欲通达论典之义的聪慧初学者，应辨识般若波罗蜜多之身相次第之义的体性。 （《现观庄严论》）所谓般若波罗蜜多（藏文：ཤེར་ཕྱིན་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，字面意思：智慧到彼岸）的体性，是具足四种最胜分别法（《现观庄严论》）。分类有三种。界限在于大乘圣者相续中存在。 果是般若波罗蜜多的体性，即最胜分别法，是超越轮回与寂灭的究竟。分类为如所有智和尽所有智两种般若波罗蜜多。界限仅限于佛地。 它通过八种现观（以八事真实宣说）来解释。八种是什么呢？ 三智，四加行，法身。 其中，在三智中，正遍知（藏文：རྣམ་མཁྱེན།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，字面意思：一切种智）的体性是：以现量证悟诸法无自性，并且是二利究竟。分类为如所有智和尽所有智两种。界限仅限于佛地。 （道相智）道相智（藏文：ལམ་ཤེས།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，字面意思：道之智）的体性是：以现量了知三道无自性，并且是未成熟、未圆满、未调伏者，不现证真实之边际，而是成办他利的有学道。分类为如所有智和尽所有智两种。界限在于菩萨圣者的相续中。 基础智（藏文：གཞི་ཤེས།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，字面意思：基础之智）的体性是：以现量证悟基无我，并且是断证微弱的证悟。分类为声闻和独觉两种。界限仅限于声闻和独觉圣者。 四加行中，圆满次第加行的体性是（现观总集现观）
English
The Collection of Teachings by Master Tsamomba Sonam Tsungbo JTSZ7: 'The Essence of the Body Arrangement of the Perfection of Wisdom, Called the Precious Garland' 2-38 'The Essence of the Body Arrangement of the Perfection of Wisdom, Called the Precious Garland' 'The Essence of the Body Arrangement of the Perfection of Wisdom, Called the Precious Garland' ༄༅། །Namo Sarva Buddha Bodhisattva Bhyaḥ. Homage to the Bhagavati Mother, loving towards what is desired! Homage to the one endowed with immeasurable qualities! Emerging from the water treasury of the two accumulations, it is the nature of the nectar of wisdom. It is the friend of the lotus of those who desire liberation, homage to the Moon of the Able One! Here, for the benefit of the intelligent beginners, in order not to mislead, according to the treatises of the wise, I will explain well. Here, for the sake of the intelligent beginners who wish to understand the meaning of the treatises, the essence of the body arrangement of the Perfection of Wisdom should be identified. (Ornament of Clear Realization) The nature of the Perfection of Wisdom is that it possesses the four most excellent distinguishing dharmas (Ornament of Clear Realization). There are three classifications. The boundary is that it exists in the continuum of the Mahayana Aryas. The result is the nature of the Perfection of Wisdom, which is the ultimate transcendence of samsara and nirvana. The classifications are the two Perfections of Wisdom: the knowledge of things as they are and the knowledge of things as they appear. The boundary is only the Buddha ground. It is explained through the eight clear realizations (explained truthfully by the eight objects). What are the eight? The three wisdoms, the four practices, and the Dharmakaya. Among these, within the three wisdoms, the nature of the actual All-Knowing (Tibetan: རྣམ་མཁྱེན།) is: directly realizing the absence of inherent existence of phenomena, and it is the ultimate benefit for oneself and others. The classifications are the two types of knowledge: knowledge of things as they are and knowledge of things as they appear. The boundary is only the Buddha ground. (Path Wisdom) The nature of the Path Wisdom (Tibetan: ལམ་ཤེས།) is: directly knowing the absence of inherent existence of the three paths, and it is the path of the learner who does not manifest the ultimate limit of reality without being matured, perfected, or tamed, but accomplishes the benefit of others. The classifications are the two types of knowledge: knowledge of things as they are and knowledge of things as they appear. The boundary is in the continuum of the Bodhisattva Aryas. The nature of the Base Wisdom (Tibetan: གཞི་ཤེས།) is: directly realizing the absence of a self in the base, and it is the realization that is a limited attainment of abandonment and realization. The classifications are the two types: Hearers and Solitary Realizers. The boundary is only the Hearers and Solitary Realizer Aryas. Among the four practices, the nature of the complete practice of the stages is (the collection of clear realizations) --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་དང་)། མཁྱེན་གསུམ་ བསྡུས་སྒོམ་གང་ཞིག་དབང་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྒོམ་པའི་སློབ་ལམ། དབྱེ་ན་སློབ་ལམ་༤༢སྦྱོར་ བ་ཉི་ཤུ། ས་མཚམས་ཚོགས་ལམ་ནས་ས་བཅུ་རྒྱུན་མཐའི་བར་ནའོ། །རྩེ་སྦྱོར་(རྩེ་མོར་ཕྱིན་དང་ )གྱི་མཚན་ཉིད། མཁྱེན་གསུམ་བསྡུས་སྒོམ་རབ་གྱུར་གྱི་སློབ་ལམ། དབྱེ་ན་རྩེ་མོ་བདུན། ས་ མཚམས་དྲོད་ནས་རྒྱུན་མཐའི་བར་ནའོ། །མཐར་གྱིས་པ(མཐར་གྱིས་པ)འི་མཚན་ཉིད། མཁྱེན་ གསུམ་བསྡུས་ནས་རིམ་གྱིས་སྒོམ་པའི་སློབ་ལམ། དབྱེ་ན་བཅུ་གསུམ། ས་མཚམས་ཚོགས་ ལམ་ནས་རྒྱུན་མཐའི་སྔ་ལོགས་ཚུན་ཆད་ནའོ། །(སྐད་ཅིག་གཅིག་མངོན་རྫོགས་བྱང་ཆུབ་)སྐད་ཅིག་ སྦྱོར་གྱི་མཚན་ཉིད། མཁྱེན་གསུམ་བསྡུས་ནས་སྒོམ་པའི་སློབ་ལམ་མཐར་ཐུག དབྱེ་ན་ བཞི། ས་མཚམས་རྒྱུན་མཐའ་ནའོ། །འབྲས་བུ་(ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་དེ་རྣམ་བརྒྱད་)ཆོས་སྐུའི་མཚན་ ཉིད་སྦྱོར་བ་བཞི། བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་ཟག་མེད་ཆོས་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་ལྡན་ པ། ས་མཚམས་སངས་རྒྱས་ཁོ་ན་ལའོ། །རྣམ་མཁྱེན་ལའང་མཚོན་པའི་ཆོས་བཅུ་ལས། དང་པོ་ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་(སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་)མཚན་ཉིད། གཞན་དོན་དུ་རྫོགས་པའི་ 2-40 བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་སེམས་ཁྱད་པར་ཅན། དབྱེ་ན་སྨོན་འཇུག་ གཉིས་སམ་ཉེར་གཉིས། ས་མཚམས་ཚོགས་ལམ་ནས་སངས་རྒྱས་སའི་བར་ནའོ། །སྨོན་ པ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད། གང་ཞིག་ལམ་དུ་འགྲོ་འདོད་ལྟར་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་ འདོད་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་སེམས་འཇུག་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། གང་ཞིག་འགྲོ་བཞིན་པ་ ལྟར་སྒྲུབ་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་སེམས་ས་མཚམས་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཚོགས་ལམ་ནས་སོ། །ཡང་ དག་པར་བླངས་པ་བརྡ་ལས་བྱུང་པའི་བྱང་སེམས་སྡོམ་པའི་མཚན་ཉིད། བྱང་སེམས་ཀྱི་སྤང་ བྱ་བཞི་དང་བཅས་པ་སྤོང་བའི་སེམས་དཔའ། དབང་རྒྱུན་ཆགས་པ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ལས་ ཐོབ་པ། དབྱེ་ན་གསུམ། ས་མཚམས་འཇུག་སེམས་གང་ཡོད་ནའོ། །སྐབས་འདིའི་ཐེག་ཆེན་ གདམ་ངག་གི་མཚན་ཉིད། (གདམ་ངག་)ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱིས་དོན་དུ་གཉེར་བྱའི་དོན་ རྟོགས་ཤིང་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དངོས་སུ་འདོམས་པའི་ངག དབྱེ་ ན་བཅུའམ་གཉིས་ལས་གདམས་པ་ནི། གང་ཞིག་ཐོབ་ཟིན་གྱི་ཡོན་ཏན་མི་ཉམས་པའི་དོན་ དུ་འདོམས་པ། རྗེས་བསྟན་ནི། མ་ཐོབ་པའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དུ་འདོམས་པ། ས་ མཚམས་ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོ་ཡན་ཆད་ནའོ། ། དེའི་རྒྱུ་ཆོས་རྒྱུན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཚན་ཉིད། བརྟགས་པའི་དངོས་པོ་ལ་སེམས་རྩེ་ གཅིག་པ། ཆོས་འཛིན་པའི་དྲན་པ་དང་མཚུངས་ལྡན། ས་མཚམས་ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོ་ཡན་ ཆད་ནའོ། །གདམས་ཡུལ་སྡུག་བདེན་ནི། ཉོན་མོངས་པའི་ཟག་བཅས་གང་ཞིག་རང་རྒྱུད་ ཀུན་འབྱུང་གི་འབྲས་བུ་ཀུན་འབྱུང་ནི་ཉོན་མོངས
Chinese
以及）。通达三智（mkhyen gsum）的合一禅修，为了能够掌握哪一种禅修的修学之道？如果进行分类，有四十二种修学之道，二十种结合，范围从资粮道到十地尽头之间。 顶结合（rTse sByor，rTse mor phyin dang）的定义：通达三智合一禅修的极好修学之道。如果进行分类，有七种顶。范围从暖位到尽头之间。 渐进（mthar gyis pa）的定义：从通达三智合一禅修中逐渐禅修的修学之道。如果进行分类，有十三种。范围从资粮道到尽头之前。 （一刹那现证菩提，skad cig gcig mngon rdzogs byang chub）一刹那结合的定义：通达三智合一禅修的最终修学之道。如果进行分类，有四种。范围在尽头。 果（法身及其八种功德，chos kyi sku dang de rnam brgyad）法身的定义：四种结合所修的最终果，具有无漏的法支。范围仅限于佛。在一切智中也有十种象征性的法，第一是 大乘发心（sems bskyed pa dang）的定义：为了他人的利益而希望获得圆满菩提的特殊心。如果进行分类，有愿行两种或者二十二种。范围从资粮道到佛地之间。 愿菩提心的定义：想要走上道路，希望获得无上菩提的心。行菩提心的定义：正在行走，如实修持的心。范围从大乘的资粮道开始。 真实受持，从表示中产生的菩萨戒的定义：舍弃菩萨的四种应断之法的心。从灌顶传承中获得。如果进行分类，有三种。范围在具有行心的地方。 此时大乘口诀的定义：（口诀，gdam ngag）通过大乘发心来追求的意义，领悟并获得的方法，佛陀亲自教导的语言。如果进行分类，有十种或两种，其中的口诀是：为了已经获得的功德不退失而教导的。后示是：为了获得尚未获得的功德而教导的。范围在资粮道以上。 其原因是法流三摩地（ting nge 'dzin）的定义：心专注于所观察的事物。与执法的忆念相应。范围在资粮道以上。 口诀的对象是苦谛和集谛：具有烦恼的染污，是自身相续中生起之因的果，生起之因是烦恼。
English
and). What kind of learning path of meditation should one practice in order to master the combined meditation of the Three Wisdoms (mkhyen gsum)? If classified, there are 42 learning paths, 20 unions, ranging from the Accumulation Path to the end of the Tenth Ground. Definition of Peak Union (rTse sByor, rTse mor phyin dang): The excellent learning path of the combined meditation of the Three Wisdoms. If classified, there are seven peaks. The range is from the Heat Stage to the End. Definition of Gradual (mthar gyis pa): The learning path of gradually meditating from the combined meditation of the Three Wisdoms. If classified, there are thirteen. The range is from the Accumulation Path up to before the End. Definition of Instantaneous Union (Moment of Perfect Enlightenment, skad cig gcig mngon rdzogs byang chub): The ultimate learning path of meditating from the combined meditation of the Three Wisdoms. If classified, there are four. The range is at the End. Definition of Fruit (Dharmakaya and its Eight Qualities, chos kyi sku dang de rnam brgyad): The ultimate fruit of the four unions, possessing the unpolluted Dharma branches. The range is only for Buddhas. Among the Omniscient, there are also ten symbolic dharmas, the first being Definition of Mahayana Mind of Enlightenment (sems bskyed pa dang): A special mind that desires to attain perfect enlightenment for the benefit of others. If classified, there are aspiration and application, or twenty-two. The range is from the Accumulation Path to the Buddha Ground. Definition of Aspirational Bodhicitta: The mind that wishes to embark on the path, desiring to attain unsurpassed enlightenment. Definition of Engaging Bodhicitta: The mind that is practicing as it goes. The range starts from the Mahayana Accumulation Path. Definition of Bodhisattva Vows, which arise from expression: The hero who abandons the four things to be abandoned by a Bodhisattva. Obtained from the empowerment lineage. If classified, there are three. The range is wherever there is Engaging Mind. Definition of the Mahayana Instructions at this time: (Instructions, gdam ngag) The meaning pursued by the Mahayana Mind of Enlightenment, the method of realizing and attaining, the words directly taught by the Buddha. If classified, there are ten or two, of which the instructions are: Teaching for the sake of not losing the qualities that have already been attained. Subsequent teachings are: Teaching for the sake of attaining qualities that have not yet been attained. The range is above the Great Accumulation Path. The reason for this is the Dharma Stream Samadhi (ting nge 'dzin): The mind is focused on the object being examined. Corresponding to the mindfulness that holds the Dharma. The range is above the Accumulation Path. The object of the instructions is the Truth of Suffering and the Truth of Origin: The defilements with afflictions, which are the result of the cause of arising in one's own continuum, the cause of arising is afflictions. --------------------------------------------------------------------------------