Tibetan
་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་ནི། དེ་གང་ཞིག་ནམ་ མཁའ་ལ་ཆགས་པ་བྲལ་ཞིང་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་མོས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། རང་གི་དམིགས་ པ་ལ་རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྙོམས་འཇུག་ནི། དེ་གང་ཞིག་རྣམ་ཤེས་ ལ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་ཞིང་ཅི་ཡང་མེད་པའི་མོས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། རང་གི་དམིགས་པ་ལ་ རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་ནི། དེ་གང་ཞིག་ ཅི་ཡང་མེད་པ་ལ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་ཞིང་། འདུ་ཤེས་རགས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན། ཕྲ་བ་མེད་ པའང་མིན་པའི་མོས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རང་གི་དམིགས་པ་ལ་རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་ཀྱི་ཉེར་བསྡོགས་ནི། བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་ཀྱིས་བསྡུས་ པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཞིག བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་གང་རུང་གི་དངོས་གཞི་སྒྲུབ་བྱེད་ ཀྱི་ཐབས། བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཉེར་བསྡོགས་ནི། བསམ་གཏན་དང་པོས་བསྡུས་པའི་ ཏིང་ངེ་འཛིན། གང་ཞིག་བསམ་གཏན་དང་པོའི་དངོས་གཞི་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཐབས། དེས་གཞན་ བདུན་ལའང་འགྲེའོ། །དབྱེ་ན་དྲུག་དྲུག་གོ།བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་ཀྱི་དངོས་གཞིའི་ མཚན་ཉིད། བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་གང་ཞིག རང་གི་ཉེར་རྟོགས་ལས་ སྐྱེས་པ། བསམ་གཏན་དང་པོའི་དངོས་གཞི་ནི། བསམ་གཏན་དང་པོས་བསྡུས་པ་གང་ཞིག རང་གི་ཉེར་བསྡོགས་ལས་སྐྱེས་པ། དེས་གཞན་བདུན་ལའང་མཚོན་ནོ། །དབྱེ་ན་རོ་མྱངས་ མཚུངས་ལྡན། དག་པ་ཟག་མེད་གསུམ་གསུམ་དུ་ཡོད་ཅིང་། རོ་མྱངས་མཚུངས་ལྡན་གྱི་ བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་ནི། བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་ཀྱི་ནང་ཚན་དུ་གྱུར་པའི་ལུང་མ་ བསྟན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཞིག རང་གི་དག་པ་ལ་སྲེད་པ་ལ་སོགས་ཉོན་མོངས་ཤས་ཆེ། དེས་གཞན་བདུན་ལ་ཡང་མཚོན་ནོ། །དང་པོ་རོ་མྱང་མཚུངས་ལྡན་ནི། དང་པོའི་དག་པ་ལ་ སྲེད་པ་ཡིན་ལ། དེས་གཞན་ལའང་མཚོན་ནོ། །བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་དག་པ་ནི་ 2-50 བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་དགེ་བར་གྱུར་པའི་མཚན་ཉིད། འཇིག་རྟེན་ པའི་མ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་དཀར་པོ་མཚུངས་ལྡན་ནམ། ཞི་རགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན། བསམ་གཏན་དང་པོའི་དག་པའི་མཚན་ཉིད། བསམ་གཏན་དང་པོས་བསྡུས་པའི་དགེ་བར་ གྱུར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཞིག ལམ་མ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་དཀར་པོ་དང་མཚུངས་ ལྡན་ནམ། ཞི་རགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན། བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་ཟག་མེད་ནི། བསམ་ གཏན་གཟུག་མེད་ཀྱི་ནང་ཚན་དུ་གྱུར་པའི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་གང་ཞིག སྒྲིབ་པའི་ ས་བོན་སྤོང་ནུས་པ། ཟག་མེད་ཀྱི་བསམ་གཏན་དང་པོ་ནི། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ བསམ་གཏན་དང་པོ་གང་ཞིག སྒྲིབ་པའི་ས་བོན་སྤོང་ནུས་པ། དེས་གཞན་ལའང་མཚོན་ནོ། །དག་པ་དང་རོ་མྱང་མཚུངས་ལྡན་ལམ་དུ་མ་ཞུགས་པ་ལ་ཡོད་ཅིང་། དག་པ་བ་དང་ཟག་ མེད་རྣམས་འཕགས་
Chinese
无色定的等持是：对于那些不执着于虚空，依靠无边识的意乐，专注于自己的目标而入定的禅定。无所有处的等持是：对于那些不执着于识，依靠无所有的意乐，专注于自己的目标而入定的禅定。非想非非想处的等持是：对于那些不执着于无所有处，不认为有粗想，也不认为没有细想，依靠这样的意乐，专注于自己的目标而入定的禅定。 无色界的近分定是：由无色界所摄的禅定，是任何无色界正行的成就之方便。初禅的近分定是：由初禅所摄的禅定，是初禅正行的成就之方便。其他的七个（近分定）也依此类推。分类有六种。 无色界正行的体性是：由无色界所摄，从自己的证悟中生起的禅定。初禅的正行是：由初禅所摄，从自己的近分定中生起的禅定。其他的七个（正行）也依此类推。分类有感受相应、清净、无漏三种。 感受相应的无色定是：属于无色定范畴内的无记禅定，与对自身清净的贪恋等烦恼相应。其他的七个（定）也依此类推。最初的感受相应是：对最初的清净的贪恋，其他的也依此类推。清净的无色定是：由无色界所摄的善法之体性，与世间的无贪等白法相应，具有寂静和粗猛的行相。 初禅的清净体性是：由初禅所摄的善法之禅定，与道之无贪等白法相应，具有寂静和粗猛的行相。无漏的无色定是：属于无色定范畴内的出世间法，能够断除烦恼的种子。无漏的初禅是：出世间的初禅，能够断除烦恼的种子。其他的也依此类推。清净和感受相应存在于未入道者中，而清净者和无漏者则存在于圣者中。
English
The absorption of the formless realms is: That which, being free from attachment to the sky and relying on the intention of infinite consciousness, is a single-pointed samadhi focused on its own object. The absorption of nothingness is: That which, being free from attachment to consciousness and relying on the intention of nothingness, is a single-pointed samadhi focused on its own object. The absorption of neither perception nor non-perception is: That which, being free from attachment to nothingness, and not considering there to be coarse perception, nor considering there to be no subtle perception, relying on such intention, is a single-pointed samadhi focused on its own object. The approximation of the formless meditations is: The samadhi gathered by the formless meditations, which is the means of accomplishing any of the actual formless meditations. The approximation of the first meditation is: The samadhi gathered by the first meditation, which is the means of accomplishing the actual first meditation. The other seven (approximations) are also explained in this way. There are six divisions. The characteristic of the actual formless meditations is: That which is gathered by the formless meditations, arising from one's own realization. The actual first meditation is: That which is gathered by the first meditation, arising from one's own approximation. The other seven (actual meditations) are also represented in this way. There are three divisions: co-occurring with feeling, pure, and without outflows. The formless meditation co-occurring with feeling is: The unspecified samadhi that is within the category of formless meditation, mostly associated with afflictions such as craving for one's own purity. The other seven (meditations) are also represented in this way. The first co-occurring with feeling is: Craving for the first purity, and the others are also represented in this way. The pure formless meditation is: The characteristic of virtue gathered by the formless meditation, associated with white dharmas such as non-attachment of the world, having aspects of peace and roughness. The characteristic of the pure first meditation is: The samadhi of virtue gathered by the first meditation, associated with white dharmas such as non-attachment to the path, having aspects of peace and roughness. The formless meditation without outflows is: That which is transcendent of the world within the category of formless meditation, capable of abandoning the seeds of obscurations. The first meditation without outflows is: The transcendent first meditation, capable of abandoning the seeds of obscurations. The others are also represented in this way. The pure and co-occurring with feeling exist in those who have not entered the path, while the pure and without outflows exist in the noble ones. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
པ་ལ་ཕལ་ཆེ་བ་ཡོད་དོ། །འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་ནི། རང་གི་དགག་ གཞིའི་སྟེང་དུ་དགག་བྱ། རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བདུན་འཁོར་བཅས་བཀག་པའི་འཕགས་པའི་ བྱང་སེམས་ཀྱིས་ཐོབ་པའི་སྙོམས་འཇུག རྣམ་ཀུན་གྱི་དོན་བཅུ་གཅིག་ནང་གི་སྦྱོར་བའི་ (སྦྱོར་བ་)མཚན་ཉིད། མཁྱེན་པ་གསུམ་ལ་དབང་བསྒྱུར་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དུ། རྣམ་པ་རྣམས་ བསྡུས་ནས། སྒོམ་པའི་སློབ་ལམ་དབྱེ་ན་ཉི་ཤུ། ས་མཚམས་ཚོགས་ལམ་ནས་རྒྱུན་མཐའི་ བར་ན་ཡོད། སྦྱོར་བ་སྒོམ་པའི་གང་ཟག་ནི། སྔོན་ཚོགས་བསགས་པས་ད་ལྟ་ཡུམ་ཉན་པ་ལ་ སོགས་པའི་སྣོད་དུ་རུང་པའི་སྐྱེས་བུ། དབྱེ་ན་བཞི། ས་མཚམས་ཚོགས་ལམ་ནས་རྒྱུན་མཐའི་ བར་ན་ཡོད། སྦྱོར་བའི་(ཡོན་ཏན་)ཡོན་ཏན་ནི། སྦྱོར་བའི་གནས་སྐབས་སམ། མཐར་ཐུག་ ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕན་ཡོན། དབྱེ་ན་བཅུ་བཞི། ས་མཚམས་ཚོགས་ལམ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ བར་ན་ཡོད་དོ། །སྦྱོར་བའི་(སྐྱོན་ནི་)སྐྱོན་གྱི་མཚན་ཉིད། སྦྱོར་བ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་བདུད་ ལས། དབྱེ་ན་ཞེ་དྲུག ས་བདུན་པའི་བར་དུ་འབྱུང་སྲི ད། སྦྱོར་བའི་(མཚན་ཉིད་བཅས་)མཚན་ 2-51 ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད། རང་རྒྱུ་སྦྱོར་བའི་ནུས་པ། མཚོན་བྱེད་ཀྱི་འབྲས་བུ། དབྱེ་ན་གོ་གཅིག ས་མཚམས་ཚོགས་ལམ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་ན་ཡོད། དེ་ལ་ཤེས་མཚན་ཙམ་ནི། མཁྱེན་ གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བ་ལ་བརྟེན་ནས། གཞིའམ་རྣམ་པའི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པའི་མཁྱེན་པ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཤེས་མཚན་ནི། མཁྱེན་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བ་ལ་བརྟེན་ནས། གཞི་ལམ་རྣམ་པའི་ གནས་ལུགས་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐར་ཐུག ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད། ལམ་ ཤེས་དང་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་སྦྱོར་བ་ལ་བསྟེན་ནས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་སོགས་པས། ཐེག་ དམན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཡོན་ཏན། བྱེད་མཚན་གྱི་མཚན་ཉིད། སྦྱོར་བའི་ མཁྱེན་པ་ལ་བརྟེན་ནས། གཞན་དོན་གྱི་ཐབས་ཕུན་ཚོགས་མཛད་པ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད། ཤེས་པ། ཁྱད་པར། བྱེད་པ་གསུམ་གྱིས་མཚོན་པར་བྱ་བ་གང་ཞིག སྦྱོར་བའམ་མཁྱེན་པའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ། ཐེག་ཆེན་གྱི་(ཐར་དང་)ཐར་པ་ཆ་མཐུན་ནི། རང་འབྲས་བྱང་ཆེན་གྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་དགེ་བ་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་གིས་བསྡུས་པ་གང་ཞིག ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་མ་ཐོབ་པ། ཉན་རང་གི་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་ཡང་། རང་འབྲས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཞེས་པ་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པ་དང་། ཞེས་པ་མན་ ཆད་སོགས་གོང་བཞིན་ནོ། །ཚོགས་ལམ་དང་དོན་གཅིག་གོ།ཐེག་ཆེན་(ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་དང་) ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་ནི། ཐར་པ་ཆ་མཐུན་གྱི་རྗེས་ཤེས་ཀྱི་ཐེག་ཆེན། སོ་སྐྱེས་སྒོམ་བྱུང་གི་ཡེ་ ཤེས་གང་ཞིག སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་རྣམ་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་པ་དབྱེ་ན་ བཞིའམ་བཅུ་གཉིས་སོ། །སློབ་པ
Chinese
大多数都存在。关于止息的等持，是指在自己的破斥基础上破斥，由已遮止了包括七识在内的所有识蕴的圣菩萨所获得的等持。是十一种一切相中的‘加行’（加行）的体性。为了获得对三种智慧的自在，将各种相归纳起来，修道的学道可分为二十种。地界从资粮道到有学道的尽头之间。修习加行的人，是过去积累了资粮，现在堪能听闻《般若经》等法的士夫。可分为四种，地界从资粮道到有学道的尽头之间。加行的（功德）功德，是指加行的状态，或者最终要获得的利益。可分为十四种，地界从资粮道到佛地之间。加行的（过患）过患的体性，是指阻碍加行的魔障，可分为四十六种，出现在七地之间。加行的（体性等）体性的体性，是指自因加行的能力，所显示的果。可分为九十一种，地界从资粮道到佛地之间。其中，仅是智相，是指依靠三种智慧的加行，证悟基或相之实相的智慧。佛的智相，是指依靠三种智慧的加行，现量证悟基、道、相之实相的究竟智慧。殊胜的体性，是指依靠道智和一切相智的加行，以不可思议等功德，超胜于小乘的功德。作用的体性，是指依靠加行的智慧，成办圆满利他的方便。自性的体性的体性，是指以智慧、殊胜、作用三者所表示的，成为加行或智慧的自性。大乘的（解脱分）解脱分，是指以能生自果大菩提的善根，由四念住所摄持，尚未获得决择分者。声闻、缘觉的解脱分也是如此，是指能生自果声闻菩提的善根，以及能生缘觉菩提的善根等等，余者如前。与资粮道意义相同。大乘的（决择分）决择分，是指解脱分之后的智慧的大乘，是异生修所生之智慧，具有缘众生的特殊相，可分为四种或十二种。有学者
English
Most are present. As for the samadhi of cessation, it refers to the samadhi attained by the noble Bodhisattva who has negated the basis of his own refutation, having blocked the seven consciousness aggregates along with their retinue. It is the characteristic of 'application' (sbyor ba) among the eleven aspects of all forms. In order to gain mastery over the three wisdoms, the aspects are gathered together, and the path of learning in meditation can be divided into twenty. The boundary is from the path of accumulation to the end of the path of learning. The person who practices application is a person who has accumulated merit in the past and is now a suitable vessel for hearing the Prajnaparamita Sutra and other teachings. It can be divided into four types, with the boundary from the path of accumulation to the end of the path of learning. The (qualities) qualities of application refer to the state of application or the benefits to be ultimately attained. It can be divided into fourteen types, with the boundary from the path of accumulation to Buddhahood. The (faults) characteristics of the faults of application refer to the obstacles that interrupt application, which can be divided into forty-six types, occurring up to the seventh bhumi. The characteristics of the (characteristics, etc.) characteristics of application refer to the power of the self-cause application, the resulting effect that is manifested. It can be divided into ninety-one types, with the boundary from the path of accumulation to Buddhahood. Among them, merely the characteristic of wisdom refers to the wisdom that realizes the reality of the basis or aspects, relying on the application of the three wisdoms. The characteristic of wisdom of the Buddha refers to the ultimate wisdom that directly realizes the reality of the basis, path, and aspects, relying on the application of the three wisdoms. The distinctive characteristic refers to the qualities that surpass the Hinayana, relying on the application of the path wisdom and all-knowing wisdom, with inconceivable qualities and so on. The characteristic of function refers to the accomplishment of perfect means for the benefit of others, relying on the wisdom of application. The characteristic of the characteristic of self-nature refers to that which is indicated by the three: wisdom, distinction, and function, which has become the nature of application or wisdom. The (liberation portion) liberation portion of the Mahayana refers to the virtue that is the cause of its own result, the great Bodhi, which is gathered by the four mindfulnesses, and has not yet obtained the determination portion. The liberation portion of the Hearers and Solitary Realizers is also similar, referring to the virtue that is the cause of its own result, the Bodhi of the Hearers, and the virtue that is the cause of the Bodhi of the Solitary Realizers, and so on, as before. It has the same meaning as the path of accumulation. The (determination portion) determination portion of the Mahayana refers to the Mahayana of wisdom following the liberation portion, the wisdom born from the cultivation of ordinary beings, possessing a special aspect that focuses on sentient beings, and can be divided into four or twelve types. The learner. --------------------------------------------------------------------------------