Tibetan
ཅན་ཆགས་ལྡན་ཡིན་ཏེ། ཆགས་བྲལ་ཡིན་ཏེ་ངག་སྨྲ་བས་སོ། 2-20 །ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །འགལ་བ་ལ་མི་འཁྲུལ་བའི་མ་ངེས་པའི་རྟགས་ལ་མཚན་ཉིད། ལུང་ལ་ རྟེན་ཏེ་ཕན་ཚུན་འགལ་བའི་དོན་ཆོས་ཅན་གཅིག་ལ་བསྒྲུབས་ནས་ཐེ་ཚོམ་བསྐྱེད་པའི་མ་ ངེས་པའི་རྟགས་སོ། །དཔེར་ན། དྲང་སྲོང་གཟེགས་ཟན་གྱིས་སྤྱི་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་སོང་པའོ་ ཞེས་བཤད་པས་དེ་ཡི་དངོས་སློབ་དཔེ་ལུ་ཀས། བ་ལང་གི་སྤྱི་ཆོས་ཅན། གསལ་བ་མེད་པའི་ བར་སྟོངས་ན་ཡོད་དེ། ཡུལ་དུས་མཐའ་ཡས་པའི་བ་ལང་གི་གསལ་བ་ཐམས་ཅད་དང་རེ་རེ་ ཞིང་འཕྲོད་འདུས་ཚང་བ་འབྲེལ་བས་སོ་ཞེས་བཀོད་ཅིང་། པེ་ཐ་རས། བ་ལང་གི་སྤྱི་ཆོས་ ཅན། གསལ་བ་མེད་པའི་བར་སྟོངས་ན་མེད་དེ། དེར་མ་དམིགས་པས་སོ། །ཞེས་བཀོད་ པ་གཉིས་ཀའང་གཟེགས་ཟན་གྱི་ལུང་ལ་རྟེན་པའི་རྟགས་ཡང་དག་དུ་མཐོང་ནས་དེ་གཉིས་ ཀྱིས་སྤང་དུ་མ་བཏུབ་པ་ལྟ་བུའོ། ། གསུམ་པ་མ་གྲུབ་པའི་རྟགས་ལ། རྒོལ་དང་ཕྱིར་རྒོལ་གཉིས་ཀ་ལ། །མ་གྲུབ་པ་དང་ རྣམ་པ་གསུམ། །རྟགས་དང་ཆོས་ཅན་གཞི་མ་གྲུབ། །རྟགས་དང་ཆོས་ཅན་འབྲེལ་པ་ལ། །ཐེ་ ཚོམ་ཟ་བ་རྣམ་པ་གསུམ། །གཞི་ཆོས་རྟགས་ཐ་དད་མེད་གསུམ། །རྟགས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ ཆོས་ཅན་ལ། །མ་གྲུབ་པ་དང་ཆོས་ཅན་གྱི། །ཕྱོགས་གཅིག་ལ་ནི་རྟགས་མ་གྲུབ། །ཤེས་ འདོད་མེད་དང་བཅུ་བཞིའོ། ། དང་པོ་སྔར་རྒོལ་ལ་མ་གྲུབ་པ་ནི། དཔེར་ན་གྲངས་ཅན་གྱིས་སངས་རྒྱས་པ་ལ། བློ་བདེ་ ཆོས་ཅན། སེམས་མེད་དེ་སྐྱེ་འཇིག་ཅན་ཡིན་པས་སོ་ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཕྱིར་རྒོལ་ལ་མ་གྲུབ་ པ་ནི། གཅེར་བུ་པས་སངས་རྒྱས་པ་ལ། ཤིང་ཆོས་ཅན། སེམས་ཡོད་དེ། ཤུན་ལྤགས་བཤུས་ ན་འཆི་བའི་ཕྱིར། ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་ཀ་ལ་མ་གྲུབ་པ་ནི། སྒྲ་ཆོས་ཅན་རྟག་སྟེ་མིག་ ཤེས་ཀྱི་གཟུང་བྱ་ཡིན་པས་སོ། །ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །རྟགས་ཀྱི་ངོ་བོ་མི་སྲི ད་པ་ནི། སྐྱེས་བུ་འདི་ ཆོས་ཅན། ཆགས་བྲལ་ཡིན་ཏེ་མོ་ཤམ་གྱི་བུ་ཡིན་པས་སོ་ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཆོས་ཅན་གཞི་མ་ 2-21 གྲུབ་པ་ནི། གང་ཟག་གི་བདག་ཆོས་ཅན། ཐམས་ཅད་དུ་སོང་སྟེ་ཡོན་ཏན་བདེ་སོགས་ཐམས་ ཅད་དུ་དམིགས་པས་སོ། །ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །རྟགས་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ནི་ཁུག་སྣ་དང་དུ་བ་ གང་ཡིན་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བཞིན་དུ་ནམ་མཁའི་སྔོ་ལོང་བ་ཆོས་ཅན། མེ་སྔོན་དུ་སོང་སྟེ་དུ་བ་ཡིན་ པས་སོ། །ཞེས་པ་ལྟ་བུས་སོ། །ཆོས་ཅན་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ནི་ལྐལ་དོན་ཤ་ཟའི་བུམ་པ་ཆོས་ ཅན། གཟུགས་ཡིན་ཏེ་གཏན་དུ་ཡོད་པས་སོ། །ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །གཞི་རྟགས་ཀྱིས་འབྲེལ་ པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ནི། རི་སུལ་དབུས་མ་ན་རྨ་བྱའི་སྒྲ་གྲག་མི་གྲག་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བཞིན་དུ། རི་ སུལ་གསུམ་གྱི་དབུས་མ་ན་ཆོས་ཅན། རྨ་བྱ་ཡོད་དེ་རྨ་བྱའི་སྒྲ་གྲག་པའི་ཕྱིར། ཞེས་པ་ལྟ་ བུའོ། གཞི་རྟགས་ཐ་དད་མེད་པ་ནི། སྒྲ་ཆ
Chinese
‘具有贪欲，却又远离贪欲’，这是通过言语表达的。 2-20 就像这样。不混淆矛盾的非决定性标志的特征是：依赖于经文，在同一事物上证实相互矛盾的意义，从而产生怀疑的非决定性标志。例如，直言论师格泽桑（Gzags Zan，原子论者）说：‘总的来说，一切都已消失。’因此，他的直接弟子贝鲁嘎（Be Lu Ga）说：‘牛的总性，存在于没有显现的虚空中，因为它与无限时空的牛的所有显现一一相遇、聚集、完整地关联。’而贝塔拉（Pe Tha Ras）说：‘牛的总性，不存在于没有显现的虚空中，因为它在那里没有被观察到。’两者都认为依赖于格泽桑的经文的标志是正确的，因此两者都无法被驳倒。 第三，关于未成立的标志，对于立论者和反驳者双方，有未成立的三种情况：标志、所立宗的基础未成立；标志与所立宗的关联存在三种怀疑；基础、法和标志没有区别；标志的一部分在所立宗上未成立；以及所立宗的一部分上标志未成立；以及没有理解的意愿等十四种情况。 首先，对于立论者来说，未成立的例子是：数论者对佛教徒说：‘乐知（Blo bde），是无心识的，因为它是生灭的。’对于反驳者来说，未成立的例子是：裸体外道对佛教徒说：‘树木是有心识的，因为剥皮后会死亡。’对于双方来说，未成立的例子是：‘声音是常恒的，因为它是眼识的对象。’标志的自性不可能存在，例如：‘这个人远离贪欲，因为他是莫香（Mo Sham）的儿子。’所立宗的基础未成立，例如：‘人我（Ganga zag gi bdag）是普遍存在的，因为功德、快乐等在各处都被观察到。’对标志存在怀疑，例如：在怀疑是雾还是烟的情况下，‘天空的蓝色盲区，是火的先兆，因为有烟。’对所立宗存在怀疑，例如：‘卡东夏扎（Lkal don sha za）的瓶子，是有形体的，因为它是永恒存在的。’对基础和标志的关联存在怀疑，例如：在怀疑山谷中间是否有孔雀的叫声的情况下，‘三个山谷的中间，有孔雀，因为有孔雀的叫声。’基础和标志没有区别，例如：‘声音是。’
English
'Having attachment, yet being free from attachment,' is expressed through speech. 2-20 Like this. The characteristic of an uncertain sign that does not confuse contradictions is: relying on scripture, establishing mutually contradictory meanings on the same subject, thereby creating doubt. For example, the direct speaker Gzegs Zan (Atomist) said: 'In general, everything has disappeared.' Therefore, his direct disciple Be Lu Ga said: 'The generality of a cow exists in the unmanifest void, because it meets, gathers, and is completely connected with all the manifestations of cows in infinite time and space, one by one.' And Pe Tha Ras said: 'The generality of a cow does not exist in the unmanifest void, because it is not observed there.' Both consider the sign relying on Gzegs Zan's scripture to be correct, therefore neither can be refuted. Third, regarding the unestablished sign, for both the proponent and the opponent, there are three cases of unestablishedness: the sign, the basis of the subject is unestablished; there are three doubts about the connection between the sign and the subject; the basis, the dharma, and the sign are not different; a part of the sign is unestablished on the subject; and the sign is unestablished on a part of the subject; and fourteen cases such as not having the intention to understand. First, for the proponent, an example of unestablishedness is: the Samkhya to the Buddhist says: 'Blo bde (Intelligent One), is without mind, because it is subject to arising and ceasing.' For the opponent, an example of unestablishedness is: the naked ascetic to the Buddhist says: 'Trees have mind, because they die when their bark is peeled off.' For both, an example of unestablishedness is: 'Sound is permanent, because it is the object of eye consciousness.' The nature of the sign cannot exist, for example: 'This person is free from attachment, because he is the son of Mo Sham.' The basis of the subject is unestablished, for example: 'The self of a person (Ganga zag gi bdag) is universally present, because qualities, happiness, etc., are observed everywhere.' There is doubt about the sign, for example: while doubting whether it is mist or smoke, 'The blue blind spot of the sky is a precursor to fire, because there is smoke.' There is doubt about the subject, for example: 'The vase of Lkal don sha za is a form, because it is eternally existent.' There is doubt about the connection between the basis and the sign, for example: while doubting whether there is the sound of a peacock in the middle of the valley, 'The middle of the three valleys has peacocks, because there is the sound of a peacock.' The basis and the sign are not different, for example: 'Sound is.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ོས་ཅན་མི་རྟག་སྟེ་སྒྲ་ཡིན་པས་སོ་ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །རྟགས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ཆོས་ཅན་ལ་མ་གྲུབ་པ་ནི། ཟླ་བ་གཉིས་སྣང་ཆོས་ཅན། མངོན་ སུམ་ཡིན་ཏེ་རྟོག་བྲལ་མ་འཁྲུལ་བ་ཡིན་པས་སོ། །ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཆོས་ཅན་གྱི་ཐ་དད་མེད་ པ་ནི་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་རྟགས་མ་གྲུབ་པ་ནི། ཤིང་ཆོས་ཅན། སྲོག་ལྡན་ཡིན་ཏེ། མཚན་མོ་ ཉལ་བའམ་ལོ་མ་འཁུམས་པས་སོ། །ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཤེས་འདོད་མེད་ནས་མ་གྲུབ་པ་ནི། མིག་སོགས་ཆོས་ཅན། གཞན་དོན་ཙམ་ཞིག་བྱེད་དེ་འདུས་བསགས་ཡིན་པས་སོ་ཞེས་པ་ལྟ་ བུའོ། ། གཉིས་པ་དཔེ་ལ་མཚན་ཉིད་དེའི་འདྲ་ཆོས་སུ་སྦྱར་ཞིང་། དེ་ཡི་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཡན་ལག་ ཏུ་སྣང་བའོ། །དབྱེ་ན། དཔེ་ཡང་དག་དང་ལྟར་སྣང་གཉིས་སམ་མཐུན་དཔེ་དང་མི་མཐུན་ དཔེ་གཉིས་སོ། ། ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་རིམ་པ་ལྟར། རྗེས་ཁྱབ་དངོས་སུ་ངེས་པའི་གཞི་ཡི་དཔེར་ བཀོད་པ་དང་། ལྡོག་ཁྱབ་དངོས་སུ་ངེས་པའི་གཞིའི་དཔེར་བཀོད་པའོ། །དབྱེ་ན་དང་པོ་ལ་ མཐུན་དཔེ་ཡང་དག་དང་ལྟར་སྣང་གཉིས། མཚན་ཉིད་ནི་རིམ་པ་ལྟར། རྗེས་ཁྱབ་དངོས་སུ་ 2-22 ངེས་གཞིའི་དཔེར་གྱུར་ཅིང་། སྐྱོན་གསུམ་དང་བྲལ་བ་དང་། རྗེས་ཁྱབ་དངོས་སུ་ངེས་གཞིའི་ དཔེར་བཀོད་ཅིང་སྐྱོན་གསུམ་གང་རུང་དང་ལྡན་པའོ། །དབྱེ་ན། དང་པོ་ལ། དང་པོར་གཏན་ ལ་འབེབས་པ་དང་། ཕྱི་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་དཔེ་ནི། དོན་སྒྲུབ་དང་ཐ་སྙད་འབའ་ཞིག་སྒྲུབ་པའི་ དཔེ་ལྟ་བུའོ། །དངོས་ཀྱི་དཔེ་དང་རིགས་འདྲའམ། ཆ་མཐུན་གྱི་དཔེ་ནི། འཇིག་ལ་འབྲས་ དང་ཡོད་ཉིད་བཞིན། །ཞེས་དང་། མེ་དང་ཤིང་གི་རིགས་པ་བཞིན་ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །རྣམ་ པ་གསལ་བ་དང་ཕྱོགས་ཙམ་མཚོན་པའི་དཔེ་ནི། གཞལ་བྱའི་དོན་ཅན་གྱི་ཚད་མ་དག་མེད་ ཅེས་པ་རང་ཚིག་འགལ་བ་དང་བསྟན་བཅོས་འགལ་བའི་དཔེར་བཞག་པ་ལྟ་བུའོ། །གཞན་ ཡང་བསྟན་བཅོས་ལ་གྲགས་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་ལ་གྲགས་པའི་དཔེ་དང་། ཚད་མས་གྲུབ་ པའི་དཔེ་དང་། ཁས་བླངས་ཀྱི་དབང་གིས་གྲུབ་པའི་དཔེ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་དོ། ། གཉིས་པ་ལྟར་སྣང་ལ་དབྱེ་ན། དོན་སྐྱོན་ཅན། བློ་སྐྱོན་ཅན། སྒྲ་སྐྱོན་ཅན་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ལ་བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་མེད་པ་དང་། རྟགས་མེད་པ་དང་། གཉིས་ཀ་མེད་པ་དང་གསུམ་ སྟེ། རིམ་བཞིན། སྒྲ་རྟག་སྟེ་ལུས་ཅན་མིན་པའི་ཕྱིར། ལས་བཞིན། རྡུལ་ཕྲ་རབ་བཞིན། བུམ་ པ་བཞིན་ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། ། གཉིས་པ་ཆོས་དང་རྟགས་དང་གཉིས་ཀ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་བློ་སྐྱོན་ཅན་གསུམ་སྟེ། རིམ་ བཞིན། དྲང་སྲོང་སེར་སྐྱ་ཆགས་ཅན་ཡིན་ཏེ་སྨྲ་བའི་ཕྱིར་དང་། མི་འདི་འཆི་བའི་ཆོས་ཅན་ ཡིན་ཏེ་ཞེས་པ་དང་། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མིན་ཏེ་ཆགས་སོགས་དང་ལྡན་པས་སོ། །ལམ་པོ་ ཆེའི་མི་བཞིན་ཞེས་གསུམ་ཀའི་དཔེར་བཀོད་པ་ལྟ་བུའོ། ། གསུམ་པ་ལ་རྗེས་འགྲོ་མ
Chinese
例如，‘所立宗是有为，因为是声音’。 特征的一个方面在所立宗上不成立，例如：‘二月显现是所立宗，是现量，因为是离分别且无错乱’。 所立宗没有差别，即在一个方面特征不成立，例如：‘树是所立宗，是有生命的，因为夜晚睡觉或叶子收缩’。 由于没有想知道的，所以不成立，例如：‘眼睛等是所立宗，仅仅是为了他人，因为是聚集的’。 第二，例子是将该特征的相似之处应用于例子，并作为其论证的组成部分出现。 分类：例子有正确的例子和看似正确的例子两种，或者相似的例子和不相似的例子两种。 后两者的定义依次是：后遍真实确定的基础作为例子，以及反遍真实确定的基础作为例子。 分类：第一种有正确的相似例子和看似正确的相似例子两种。定义依次是：后遍真实确定的基础成为例子，且没有三种过失；以及后遍真实确定的基础被用作例子，但具有三种过失中的任何一种。 分类：第一种有：首先确定的例子和之后回忆的例子，例如：论证意义和仅仅论证名称的例子。 真实的例子和相似的例子，或者部分相似的例子，例如：‘如坏灭与果，以及存在性’，以及‘如火与木的道理’。 清晰地展示形式和仅表示部分的例子，例如：‘可测量的有意义的量没有’，这被用作自相矛盾和与论典相矛盾的例子。 此外，还有论典中著名的例子，世间著名的例子，通过量成立的例子，以及通过承诺的权力而成立的例子等等。 第二种，看似正确的例子，分为：意义过失、智慧过失和声音过失三种。 第一种有：没有所证之法，没有特征，以及两者都没有三种，依次是：‘声音是常，因为不是有身体的，如工’，‘如极微’，‘如瓶子’。 第二种，对法和特征以及两者都怀疑的智慧过失有三种，依次是：‘仙人迦毗罗是有贪欲的，因为会说话’，‘这个人是有死亡之法的’，以及‘不是一切智，因为具有贪欲等’，如‘大路之人’被用作三种的例子。 第三种，没有后随行
English
For example, 'The subject is impermanent, because it is sound'. One aspect of the sign not being established on the subject, for example: 'The appearance of two moons is the subject, it is direct perception, because it is free from conceptualization and without error'. The subject having no difference, that is, the sign not being established in one aspect, for example: 'A tree is the subject, it is living, because it sleeps at night or its leaves shrink'. Not being established because there is no desire to know, for example: 'Eyes, etc., are the subject, they only act for the sake of others, because they are assembled'. Secondly, an example is applying the similarity of that characteristic to the example and appearing as a component of its proof. Classification: Examples are either valid examples and apparent examples, or similar examples and dissimilar examples. The definitions of the latter two are, in order: presenting a basis where subsequent pervasion is actually ascertained as an example, and presenting a basis where reverse pervasion is actually ascertained as an example. Classification: The first has two types: valid similar examples and apparent similar examples. The definitions are, in order: a basis where subsequent pervasion is actually ascertained becoming an example, and being free from three faults; and a basis where subsequent pervasion is actually ascertained being presented as an example, and possessing any of the three faults. Classification: The first has: examples that are initially established and examples that are later recalled, such as examples that prove meaning and examples that only prove terms. Real examples and similar examples, or partially similar examples, such as: 'Like destruction and result, and existence', and 'Like the reasoning of fire and wood'. Examples that clearly show the form and only represent a part, such as: 'Measurable meaningful measures do not exist', which is used as an example of self-contradiction and contradiction with treatises. Furthermore, there are examples famous in treatises, examples famous in the world, examples established by valid cognition, and examples established by the power of commitment, and so on. The second type, apparent examples, is divided into three types: faults of meaning, faults of intellect, and faults of sound. The first has three types: not having the object to be proven, not having the sign, and not having both, in order: 'Sound is permanent because it is not embodied, like action', 'Like atoms', 'Like a pot'. The second type, intellectual faults of doubting the dharma, the sign, and both, has three types, in order: 'Sage Kapila is passionate because he speaks', 'This person is subject to death', and 'He is not omniscient because he possesses passion, etc.', like 'a person on a highway' is used as an example for all three. Third, there is no subsequent concomitance --------------------------------------------------------------------------------