Tibetan
སྒྲུབ་བྱེད་གཞལ་བྱ་ཉིད་སོགས་ཡིན། །ཞེས་པ་ལྟར)སྟེ། དགུ་པོ་རིམ་པ་བཞིན་དཔེར་བརྗོད་ན། སྒྲ་ཆོས་ཅན་རྟག་སྟེ་གཞལ་བྱ་ཡིན་ པའི་ཕྱིར། མི་རྟག་སྟེ་བྱས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དུང་སྒྲ་ཆོས་ཅན་རྩོལ་བ་ལས་བྱུང་སྟེ་མི་རྟག་ པའི་ཕྱིར། རྟག་སྟེ་བྱས་པའི་ཕྱིར། རྟག་སྟེ་སྙན་[མཉན]བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དུང་སྒྲ་ཆོས་ཅན། རྟག་སྟེ་རྩོལ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར། རྩོལ་བ་ལས་མ་བྱུང་སྟེ་མི་རྟག་པའི་ཕྱིར། དུང་སྒྲ་ཆོས་ ཅན། མི་རྟག་སྟེ་རྩོལ་བ་ལས་བྱུང་པའི་ཕྱིར། རྟག་སྟེ་རེག་བྱ་ཅན་མིན་པའི་ཕྱིར། ཞེས་པ་ རྣམས་ཏེ་དང་པོ་གསུམ་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་ཁྱབ་བྱེད་དུ་འཇུག་པར་མཚུངས་པ་ལ། མི་མཐུན་ ཕྱོགས་ལ་ཁྱབ་བྱེད་དུ་ཡོད་པ་གཏན་ནས་མེད་པ། ཆ་གཉིས་པ་གསུམ་མོ། །བར་པ་གསུམ་ མཐུན་ཕྱོགས་ལ་གཏན་ནས་མེད་པར་མཚུངས་པ་ལ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་ཡོད་མེད་ཆ་གཉིས་ པ་གསུམ་མོ། །ཕྱི་མ་གསུམ་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་ཆ་གཉིས་པ་མཚུངས་པ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ ལའང་ཡོད་མེད་ཆ་གཉིས་པ་གསུམ་ཏེ་དགུའོ། ། གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་ལ་རང་དོན་གཞན་དོན་གྱི་དབང་གིས་གཉིས་གཉིས་སོ། 2-12 །གཉིས་པ་ལྟོས་གཞི་ཕྱོགས་གསུམ་ནི། ཚུལ་དང་པོའི་ལྟོས་གཞི་ཕྱོགས་ཤེས་འདོད་ཆོས་ ཅན། གཉིས་པའི་ལྟོས་གཞི་མཐུན་ཕྱོགས། གསུམ་པའི་ལྟོས་གཞི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སོ། །མཚན་ཉིད་ནི་རིམ་པ་ལྟར། བསྒྲུབ་བྱ་སྤྱི་ཡི་ཕྱོགས་ཅིག་གང་ཞིག བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་ཀྱི་ དཔག་གཞིར་བཟུང་བ་དང་། སྒྲུབ་ཚུལ་ལྟར་བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་ཀྱིས་སྤྱིས་དོན་མཐུན་པ་དང་། དེ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་པའོ། །དང་པོ་ལ་དབྱེ་ན། རྟགས་ཡང་དག་དང་། འགལ་མ་ངེས། མ་གྲུབ་ པའི་ཆོས་ཅན་བཞིའོ། ། གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་ལ་དབྱེ་ན། འདོད་པས་བཞག་པ་དང་དོན་ལ་གནས་པའི་མཐུན་ ཕྱོགས་མི་མཐུན་ཕྱོགས་གཉིས་གཉིས་སོ། །ཡང་ན་གཉིས་པ་ལ་འགལ་རྟགས་ཀྱི་མཐུན་ ཕྱོགས་ལྟ་བུ་རྟགས་ལ་གཏན་མེད་པ། འབྲས་རྟགས་ཀྱི་མཐུན་ཕྱོགས་ལྟ་བུ་རྟགས་ཀྱི་ཕྱོགས་ ཅིག་ལ་ཡོད་པ་དང་། སྒྲ་མི་རྟག་སྒྲུབ་ལ་བྱས་པ་བཀོད་པའི་མཐུན་ཕྱོགས་ལྟ་བུ་རྟགས་ལ་ ཁྱབ་བྱེད་དུ་ཡོད་པ་སྟེ་གསུམ་མོ། ། གསུམ་པ་ལ་དབྱེ་ན་མེས་གཞི་འགར་གྲང་རེག་འགོག་པ་ན་ཆུ་ཀླུང་ལྟ་བུ་མེད་པའི་མི་ མཐུན་ཕྱོགས་རེག་བྱ་བཏང་སྙོམས་པ་ལྟ་བུ་གཞན་པའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས། གྲང་རེག་ལྟ་བུ་ འགལ་བའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཏེ་གསུམ་མོ། །འདོད་པས་བཞག་པའི་ཕྱོགས་གཉིས་ནི། དེ་ དང་དེར་བློས་བཟུང་ཞིང་ངག་གིས་བརྗོད་པ་སྟེ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྟགས་ཀྱི་ཕྱོགས་ གཉིས་ལྟ་བུ་ཕུང་གསུམ་ཡོད་པ་ཅན་ནོ། །དོན་ལ་གནས་པའི་ཕྱོགས་གཉིས་ནི། ཕུང་གསུམ་ མེད་པའི་འགལ་བ་སྟེ་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཀྱི་སྤྱིས་དོན་མཐུན་པའོ། །དེ་མེད་པ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕ
Chinese
如（‘成立方式如可量度性’等）所说，九种因的次第举例：声，是所立，是常，因为是可量度性；不是常，因为是有为法；海螺声，是所立，是从功用生，因为是无常；是常，因为是有为法；是常，因为是可听闻性；海螺声，是所立，是常，因为是从功用生；不是从功用生，因为是无常；海螺声，是所立，是无常，因为是从功用生；是常，因为不是可触性。这些例子中，前三种在同品中作为遍及因是相同的，但在异品中完全没有遍及因，这是第二和第三种情况。中间三种在同品中完全没有是相同的，但在异品中存在或不存在，这是第二和第三种情况。后三种在同品中部分相同，在异品中也存在或不存在，这是三种情况，总共九种。 第二种和第三种因，根据自义和他义分为两种。 第二，所依的三个方面是：第一种因的所依是想要了解的所立法；第二种因的所依是同品；第三种因的所依是异品。 定义依次是：所立总体的某个方面，被视为所立之法的衡量标准；根据成立方式，与所立之法的总体意义相同；以及不是那样。 第一种因可以分为：正确的因、相违不定的因、未成立的所立法四种。 第二种和第三种因可以分为：假设的和实际存在的同品和异品两种。 或者，对于第二种因，如相违因的同品，因完全不存在；如果因的同品，因存在于某个方面；如以‘所作性’成立‘声是无常’的同品，因作为遍及因存在，共有三种情况。 对于第三种因可以分为：如火上阻止寒冷接触的水流，是没有的异品；如触觉中性的事物，是其他的异品；如寒冷接触，是相违的异品，共有三种情况。 假设的两种方面是：通过心识假立并通过语言表达，如非共同因的两种方面，具有三蕴。 实际存在的两种方面是：不具有三蕴的相违，即同品是与所要成立的法的总体意义相同；不存在那种情况，即异品。
English
As (stated like 'the means of establishment is measurability' etc.), to exemplify the nine types of reasons in order: Sound, the subject of debate, is permanent because it is measurable; it is impermanent because it is produced; Conch sound, the subject of debate, is produced by effort, therefore it is impermanent; it is permanent because it is produced; it is permanent because it is audible; Conch sound, the subject of debate, is permanent because it is produced by effort; it is not produced by effort, therefore it is impermanent; Conch sound, the subject of debate, is impermanent because it is produced by effort; it is permanent because it is not tangible. Among these, the first three are similar in that they function as pervasive factors in the concordant side, but there is absolutely no pervasive factor in the discordant side, these are the second and third cases. The middle three are similar in that they are completely absent in the concordant side, but in the discordant side, they either exist or do not exist, these are the second and third cases. The last three are partially similar in the concordant side, and in the discordant side, they also either exist or do not exist, these are three cases, making a total of nine. The second and third reasons are divided into two types each, based on their own purpose and the purpose of others. Secondly, the three bases of dependence are: the basis of dependence for the first reason is the subject of debate that one wishes to understand; the basis of dependence for the second reason is the similar side; the basis of dependence for the third reason is the dissimilar side. The definitions, in order, are: a certain aspect of the general subject of debate, which is taken as the standard for the property to be established; according to the method of establishment, it is in accordance with the general meaning of the property to be established; and that which is not so. The first can be divided into: valid reason, contradictory uncertain reason, and unestablished subject of debate, four types. The second and third can be divided into: the similar side and the dissimilar side, which are either conceptually designated or exist in reality, two types each. Alternatively, for the second, like the similar side of a contradictory reason, the reason is completely absent; like the similar side of a causal reason, the reason exists in one aspect; like the similar side where 'produced' is posited to establish 'sound is impermanent', the reason exists as a pervasive factor, these are three types. For the third, it can be divided into: like a stream of water that prevents cold touch on a fire, it is a non-existent dissimilar side; like a neutral touch, it is a different dissimilar side; like cold touch, it is a contradictory dissimilar side, these are three types. The two conceptually designated sides are: that which is mentally conceived and verbally expressed, like the two sides of a non-common reason, possessing the three aggregates. The two sides that exist in reality are: the contradiction of not possessing the three aggregates, that is, the similar side is in accordance with the general meaning of the property to be established; the absence of that is the dissimilar side. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྱོགས་སོ་ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ ཉིད། རང་གི་ཆོས་ཅན་གྱི་སྟེང་དུ་དཔག་བྱར་བཟུང་པའི་དཔག་བྱའི་ཆོས་སོ། །དབྱེ་ན་བཞི་ སྟེ། ཆོས་ཅན་བཞིན་ནོ། ། 2-13 གསུམ་པ་མཚན་བཞི་རྟགས་ཀྱི་རབ་དབྱེ་ལ་དབྱེ་སྒོ་དྲུག་སྟེ། འབྲེལ་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས། བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་ནས། སྒྲུབ་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས། ཆེད་དུ་བྱ་བའི་སྒོ་ནས། མཐུན་ཕྱོགས་ལ་ འཇུག་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས། གྲངས་ངེས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་སྟེ་དྲུག་གོ།དང་པོ་ལ་དངོས་པོ་སྟོབས་ ཞུགས་དང་གྲགས་པ་དང་ཡིད་ཆེས་པའི་རྟགས་གསུམ་སྟེ། མཚན་ཉིད་ནི་རིམ་པ་ལྟར། ཚུལ་ གསུམ་དངོས་པོའི་སྟོབས་ཀྱིས་གྲུབ་པའི་གཏན་ཚིགས་དང་། ཚུལ་གསུམ་གྲགས་པས་གྲུབ་ པའི་གཏན་ཚིགས་དང་། ཚུལ་གསུམ་ཡིད་ཆེས་པས་གྲུབ་པའི་གཏན་ཚིགས་རྣམས་སོ། །དབྱེ་ ན་དང་པོ་ལ་དོན་སྒྲུབ་ཐ་སྙད་སྒྲུབ་གཉིས་སམ། འབྲས་རང་མ་དམིགས་པ་གསུམ་མོ། ། གཉིས་པ་ལ་འདོད་རྒྱལ་བ་དང་རྒྱུ་མཚན་ཅན་གྱི་གྲགས་རྟགས་གཉིས་ཏེ། དཔེར་ན་རི་ བོང་ཅན་ཆོས་ཅན། ཟླ་བའི་སྒྲས་བརྗོད་རུང་སྟེ། རྟོག་ཡུལ་ན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་དང་། མེ་ ཆོས་ཅན། འཚེད་བྱེད་ཅེས་པའི་སྒྲ་བཤད་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་འཇུག་རུང་སྟེ། ཚ་ཞིང་བསྲེག་ པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མཚོན་བྱ་སྒྲུབ་པ་ལ་རྒྱུ་མཚན་ཅན་གྱི་ གྲགས་རྟགས་སུ་བཞེད་པའང་ཡོད་དོ། ། གསུམ་པ་ལ་ཁ་བླངས་དང་རང་ཚིག་གཉིས་ཏེ། དཔེར་ན་ཆོས་སྤྱོད་པ་ནི་བདེ་བར་ འགྲོ། །ཞེས་པའི་ལུང་ཆོས་ཅན། རང་གི་དོན་ལ་སྐྱེས་བུ་མི་སླུ་སྟེ། ཉེས་ཟད་ཀྱི་ཚིག་ཁྱད་པར་ གསུམ་ལྡན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་དང་། སྒྲ་ཆོས་ཅན། མི་རྟག་སྟེ། མི་རྟག་པར་སྔ་རྒོལ་ཡང་ དག་གིས་དོན་མཐུན་དུ་སྨྲས་པའི་ཕྱིར། ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཡིད་ཆེས་འབྲས་རྟགས་ནི་མཚོན་ པ་སྟེ་འབྲས་རང་མ་དམིགས་པ་གསུམ་དུ་དབྱེར་རུང་ངོ་། ། གཉིས་པ་ལ་སྒྲུབ་རྟགས་དང་དགག་རྟགས་ཡང་དག་གཉིས་ཏེ། མཚན་ཉིད་ནི་རིམ་པ་ ལྟར། ཚུལ་གསུམ་གང་ཞིག་བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པ་དང་། གང་ཞིག་བསྒྲུབ་བྱའི་ ཆོས་དགག་པ་ཡིན་པའོ། །དབྱེ་ན་དང་པོ་ལ་འབྲས་རང་གཉིས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་སྣང་རུང་ 2-14 མ་དམིགས་པ་དང་། མི་སྣང་བ་མ་དམིགས་པ་གཉིས་སོ། ། གསུམ་པ་ལ་དོན་སྒྲུབ་དང་ཐ་སྙད་སྒྲུབ་གཉིས་ཏེ། མཚན་ཉིད་རིམ་པ་ལྟར། རང་གི་ ཤེས་འདོད་ཆོས་ཅན་ལ་དགག་བྱའི་ཆོས་ཀྱི་དོན་འགོག་ཅིང་བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་ཀྱི་དོན་སྒྲུབ་ པ་ལ་ཚུལ་གསུམ་པའི་རྟགས་དང་། རང་གི་ཆོས་ཅན་ལ་དགག་བྱའི་ཆོས་ཀྱི་ཐ་སྙད་འགོག་ ཅིང་། བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་ཀྱི་ཐ་སྙད་འཇུག་རུང་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་གསུམ་མོ། །དབྱེ་ན་རེ་རེ་ལའང་ འབྲས་རང་མ་དམིགས་པ་གསུམ་གསུམ་མོ། ། བཞི་པ་ལ་རང་དོན་དང་གཞན་
Chinese
因此，佛陀如是说。所要成立的法的定义：在作为自身法性的事物之上，被假定为可推知的可推知之法。如果进行区分，则有四种，与法性事物相同。 第三，四种特征的标志的分类有六个方面：从关联方式的角度，从所要成立的法的角度，从成立方式的角度，从专门目的的角度，从与相似事物相符的角度，以及从数量确定的角度进行区分，共有六种。第一种包括事物力量进入、名声和可信赖的标志三种。它们的定义依次是：三种方式通过事物力量成立的理由；三种方式通过名声成立的理由；以及三种方式通过可信赖性成立的理由。如果进行区分，第一种包括意义成立和名称成立两种，或者结果、自性和非观察三种。第二种包括随意的和具有理由的名声标志两种。例如，有兔子的事物（月亮）是法性事物，可以用‘月亮’这个词来表达，因为它存在于概念的领域中。又如，火是法性事物，可以用解释为‘烹饪者’的声音来表达，因为它热且能燃烧。也有人认为，用定义来成立被定义的事物是具有理由的名声标志。 第三种包括承诺和自语两种。例如，‘修行佛法者将走向安乐’这句经文是法性事物，它不会欺骗自己的意义，因为它具备无过失之语的三种特殊品质。又如，声音是法性事物，它是无常的，因为先前反对无常者也以正确的意义表示赞同。可信赖的结果标志是象征性的，可以分为结果、自性和非观察三种。 第二种包括成立标志和否定标志两种。它们的定义依次是：任何一种方式，如果能成立所要成立的法，就是成立标志；如果能否定所要成立的法，就是否定标志。如果进行区分，第一种包括结果和自性两种。第二种包括可观察的非观察和不可观察的非观察两种。 第三种包括意义成立和名称成立两种。它们的定义依次是：对于想要了解的法性事物，如果能阻止所要否定的法的意义，并成立所要成立的法的意义，这就是具备三种方式的标志；对于自身的法性事物，如果能阻止所要否定的法的名称，并成立可以使用所要成立的法的名称，这就是成立三种方式。如果进行区分，每一种又可以分为结果、自性和非观察三种。 第四种包括自利和利他两种。
English
Therefore, it was said by the Buddha. The definition of the dharma to be established: the dharma to be inferred that is assumed to be inferable on top of the thing that is the nature of its own dharma. If divided, there are four types, the same as the nature of the dharma. Third, the classification of the four characteristics of signs has six aspects: from the perspective of the mode of relation, from the perspective of the dharma to be established, from the perspective of the mode of establishment, from the perspective of specific purpose, from the perspective of conformity with similar things, and from the perspective of numerical certainty, there are six types. The first includes three types: the sign of the power of things entering, fame, and credibility. Their definitions are, in order: the reason that the three modes are established by the power of things; the reason that the three modes are established by fame; and the reasons that the three modes are established by credibility. If divided, the first includes two types: the establishment of meaning and the establishment of name, or three types: result, nature, and non-observation. The second includes two types: arbitrary and reasoned fame signs. For example, the thing with a rabbit (the moon) is a dharma-nature thing, which can be expressed by the word 'moon' because it exists in the realm of concept. Another example, fire is a dharma-nature thing, which can be expressed by the reason of explaining 'cooker' because it is hot and can burn. Some also consider that establishing the defined thing with a definition is a reasoned fame sign. The third includes two types: promise and self-utterance. For example, the scripture 'Those who practice Dharma will go to happiness' is a dharma-nature thing, it does not deceive its own meaning because it possesses the three special qualities of faultless words. Another example, sound is a dharma-nature thing, it is impermanent because the previous opponent of impermanence also expressed agreement with the correct meaning. The credible result sign is symbolic and can be divided into three types: result, nature, and non-observation. The second includes two types: establishing sign and negating sign. Their definitions are, in order: whichever of the three modes establishes the dharma to be established is the establishing sign; whichever negates the dharma to be established is the negating sign. If divided, the first includes two types: result and nature. The second includes two types: observable non-observation and unobservable non-observation. The third includes two types: establishing meaning and establishing name. Their definitions are, in order: for the dharma-nature thing that one wants to understand, if it can prevent the meaning of the dharma to be negated and establish the meaning of the dharma to be established, this is the sign with three modes; for one's own dharma-nature thing, if it can prevent the name of the dharma to be negated and establish that the name of the dharma to be established can be used, this is the establishment of three modes. If divided, each can be divided into three types: result, nature, and non-observation. The fourth includes two types: self-benefit and other-benefit. --------------------------------------------------------------------------------