Tibetan
མིན་པ་སྟེ། ལུས་དེས་ལུས་ཤེས་བསྐྱེད། ལུས་ཤེས་ཀྱིས་ཁྱོད་བསྐྱེད་པས་སོ། །རྩ་རྟགས་མ་ གྲུབ་སྟེ། ལུས་དར་རྒུད་ལས་ཆགས་སྡང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བས་སོ། ། ཞེ་ན། འགའ་ཚེ་ལུས་རྒྱས་པ་སྟེ་དར་བ་དང་སོགས་པ་དར་རྒུད་སོགས་ཀྱིས་འཕེལ་བར་ བྱས་པའི་ཆགས་སྡང་སོགས་ཆོས་ཅན། ལུས་དར་རྒུད་ལས་དངོས་སུ་སྐྱེ་བ་མིན་པར་ཐལ། ལུས་ཤེས་འཁོར་གྱི་བདེ་སྡུག་ལ་སྐྱེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་འདྲའི་བདེ་སྡུག་དེ་ཡང་ཆོས་ཅན། ཆོས་འདྲ། ཁམས་སྙོམས་པ་དང་ལ་སོགས་པ་མ་སྙོམས་པའི་ནང་གི་དོན་རེག་བྱའི་ཁྱད་པར་ ཉེ་བ་ལས་སྐྱེས་པའི་དབང་ཤེས་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་བཤད་མ་ཐག་པ་འདིས་ནི་འདུས་པའི་ རིམས་དང་ནད་དུག་སོགས་ལས་དྲན་པ་ཉམས་པ་སོགས་ཆོས་ཅན་འདུས་པའི་རིམས་དང་ དུག་སོགས་ལས་དངོས་སུ་སྐྱེས་པ་མིན་ཏེ། འདུས་རིམས་སོགས་ཀྱིས་བྱས་པའི་ནང་དོན་ རེག་བྱའི་ཁྱད་པར་ལས་སྐྱེས་པའི་དབང་བློས་ནི་ཁྱོད་འགྱུར་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ཅེས་བཤད་ པ་ཡིན་ནོ། ། དཔེར་ན། རྡར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཁྱད་པར་འགའ་ཞིག་ལ་སྟག་གཟིག་གི་སྒྲ་ཐོས་པ་དང་། ཁྲག་ལ་སོགས་མཐོང་བ་ལས་རྨོངས་པ་དང་བརྒྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ བཞིན་ནོ། །ལུས་ཡིད་བློའི་དངོས་རྒྱུ་མིན་པ་དེའི་ཕྱིར། སེམས་ཡིད་ཤེས་འཁོར་གྱི་ཆགས་ སོགས་ནི་ཆོས་ཅན། རང་གི་ཉེར་ལེན་སེམས་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉེར་ལེན་དུ་མེད་ན་མི་ འབྱུང་བ་དེའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། ངེས་པ་ཉེར་ལེན་སེམས་སྔ་མ་གང་ཉིད་ཀྱི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྗེས་ སུ་འཇུག་པས་སོ། །ཇི་ལྟར་སེམས་སྔ་མ་ལ་བརྟེན་པར་བྱས་ན་ཐོས་སོགས་འདུ་བྱེད་སེམས་ 1-129 ལ་ནི་དུས་འགའི་ཚེ་དེ་ལྟར་ཐོས་སོགས་བསལ་བ་ཅན་གྱི་སྐྱེས་བུའི་ལུས་ལ་ཆོས་ཅན། ཡོན་ ཏན་ཐོས་སོགས་གསལ་བར་འགྱུར། དེ་གསལ་བའི་བློ་དང་ཐ་དད་མེད་པས་སོ། །སྲོག་ ཆགས་སྐྱེ་བ་སྔ་མ་ནས་འོངས་ན་མངལ་སོགས་མི་གཙང་བའི་གནས་སུ་འོང་བ་མི་རིགས་སོ་ ཞེ་ན། ཐ་མལ་སེམས་ཅན་ཆོས་ཅན། བདག་ལ་ཆགས་པ་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས། བདེ་སྡུག་ ཐོབ་དོར། འདོད་པ་སྔོན་དུ་སོང་སྟེ། གཞན་དབང་ཕྱུག་སོགས་ཀྱིས་བཀྲི་བའམ་ཁྲིད་པ་མིན་ པར་དམན་པའི་གནས་མངལ་སོགས་ནི་ཆགས་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་ལེན་པས་སོ། ། དེ་ཡི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བདེ་བར་འཛིན་པ་དང་། བདེ་བ་ལ་ སྲེད་པ་ནི་ཆོས་ཅན། ཐ་མལ་མངལ་སོགས་སུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། དེ་དེར་ཀུན་ནས་འཆིང་ བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། དགྲ་བཅོམ་དེ་ནི་ཆོས་ཅན། ལས་ཉོན་གྱི་དབང་གིས་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་ ཏེ། གང་ལ་སྟེ་ཁྱོད་ལོག་སྲེད་རྒྱུད་ལ་མེད་པས་སོ། །རྒྱང་པན་ན་རེ། གལ་ཏེ་སྐྱེ་བ་སྔ་ཕྱིར་ འགྲོ་འོང་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་མེད་ཅེ་ན། རྒྱང་པན་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་མིག་གིས་བར་སྲིད་མ་མཐོང་
Chinese
不存在， 并非如此，因为身体产生身体意识，身体意识产生你。 根本原因尚未成立，因为身体的兴衰会导致贪嗔的产生。 如果有人说：某些时候身体会增长，也就是兴盛，以及其他兴衰等所增长的贪嗔等法，并非直接从身体的兴衰中产生，因为它们是在身体意识的苦乐循环中产生的。这样的苦乐，也是一种法，一种相似的法。从诸如根源平衡与不平衡等内部感官体验的差异中产生的意识所生，正如刚才所说，由聚集性疾病和病毒等引起的记忆丧失等，并非直接由聚集性疾病和病毒等引起，而是由聚集性疾病等引起的内部感官体验差异所产生的感官意识所改变。这就是所说的。 例如，在某些种类的蜥蜴中，听到老虎或豹子的声音，或者看到血等，会导致昏迷和晕倒等情况发生。因此，身体不是心意的直接原因。心意意识循环中的贪欲等，其近取因依赖于心意，因为没有心意，它们就不会产生。因此，必然是前一念心意的造作所导致的。如果依赖于前一念心意，那么在某些时候，对于那些听闻等被消除的人的身体来说，听闻等功德会变得清晰，因为这与清晰的智慧没有区别。如果众生从前世而来，那么来到子宫等不洁净的地方是不合理的。普通众生，由于执着于自我，渴望获得和放弃苦乐，在欲望的驱使下，并非由其他力量所引导，而是自愿接受低劣的子宫等地方。 其原因在于，将痛苦颠倒地执着为快乐，以及对快乐的贪恋，是普通众生在子宫等处出生的原因，因为它们将众生束缚在那里。阿罗汉不会因业力和烦恼的力量而出生，因为你（指阿罗汉）的相续中没有错误的贪恋。外道说：如果因为没有看到前世后世的往来，就说它们不存在， 外道啊，你的眼睛没有看到中阴。
English
It does not exist, It is not so, because the body generates body consciousness, and body consciousness generates you. The root cause is not established, because the rise and fall of the body leads to the generation of attachment and aversion. If someone says: At times, the body grows, that is, prospers, and other attachments and aversions that grow from prosperity and decline, etc., are not directly produced from the rise and fall of the body, because they are produced in the cycle of pleasure and pain of body consciousness. Such pleasure and pain are also a dharma, a similar dharma. It arises from the consciousness produced from the differences in internal sensory experiences such as the balance and imbalance of the elements, as just mentioned. Memory loss, etc., caused by aggregative diseases and viruses, etc., are not directly caused by aggregative diseases and viruses, etc., but are changed by the sensory consciousness produced by the differences in internal sensory experiences caused by aggregative diseases, etc. That is what is said. For example, in some kinds of lizards, hearing the sound of a tiger or leopard, or seeing blood, etc., can cause coma and fainting, etc. Therefore, the body is not the direct cause of the mind. The greed, etc., in the mind-consciousness cycle depends on the mind as its immediate cause, because without the mind, they would not arise. Therefore, it must be caused by the actions of the previous moment of mind. If it depends on the previous moment of mind, then at times, for the body of those who have eliminated hearing, etc., the merits of hearing, etc., will become clear, because this is no different from clear wisdom. If sentient beings come from previous lives, then it is unreasonable to come to unclean places such as the womb. Ordinary sentient beings, because they are attached to the self, desire to obtain and abandon suffering and happiness, driven by desire, are not guided by other forces, but voluntarily accept inferior places such as the womb. The reason for this is that clinging to suffering as happiness in a reversed way, and craving for happiness, are the causes of ordinary beings being born in the womb, etc., because they bind beings there. An Arhat will not be born by the power of karma and afflictions, because you (referring to the Arhat) do not have wrong craving in your continuum. The heretic says: If you say they do not exist because you have not seen the coming and going of previous and future lives, Heretic, your eyes have not seen the intermediate state. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བས་མེད་པར་མི་འགྲུབ་ སྟེ། ཁྱོད་དབང་པོ་མི་གསལ་བས་མ་མཐོང་བ་ཡིན་གྱི་དེ་མེད་ནས་མ་མཐོང་བ་མིན་པས་སོ། ། དཔེར་ན་མིག་མི་གསལ་བས་དུ་བ་ཆུང་ངུ་ཡོད་ཀྱང་མི་འཐོང་བ་བཞིན། འོ་ན་བར་སྲིད་ཆོས་ ཅན་ཐོགས་བཅས་ཡིན་པར་ཐལ། ལུས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། དེ་ལ་དེས་མ་ཁྱབ་པར་ཐལ། འགའ་ཞིག་ལུས་ཅན་ཡིན་ཡང་ཞིང་ དངས་པས་ལུས་ཅན་ལ་ལར་ཐོགས་མེད་མཐོང་བའི་ཕྱིར། རྫ་སོ་མ་བཏང་པ་ལ་ཆུ་བཞིན། གསེར་ལ་དངུལ་ཆུ་བཞིན། དེས་ན། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། བར་སྲིད་རྒྱང་པན་གྱིས་མ་མཐོང་ བས་ཕྱིར་ན་མེད་པས་ཁྱབ་པ་མིན་པར་ཐལ། དེས་མ་མཐོང་ཀྱང་ལྷ་མིག་ཅན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ པ་དང་། བར་སྲིད་ནང་གིས་མཐོང་བས་སོ། །ལུས་ལ་བརྟགས་ཏེ་ལུས་བློ་ཡི་ཉེར་ལེན་ཡིན་ 1-130 པ་འགོག་སྟེ། ལུས་ཡིད་བློའི་ཉེར་ལེན་ཡིན་ན་ཆ་མེད་པའི་ཡན་ལག་ཅན་གཅིག་གམ་ཡན་ ལག་ཏུ་མ་ཡིན། དང་པོ་མི་རིགས་ཏེ་དེ་འདྲ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡང་ན་ལག་སོགས་གཅིག་གཡོ་ན། ལུས་ ཐམས་ཅད་གཡོ་བར་ཐལ་བའི་སྐྱོན་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་ན་མི་འགུལ་བའི་རྐང་པ་ཆོས་ ཅན། འགུལ་བར་ཐལ། འགུལ་བའི་ལག་པ་དང་གཅིག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྟགས་མ་གྲུབ་ ན། སྐྱེས་བུའི་ལུས་འདི་ཆ་མེད་པའི་ཡན་ལག་ཅན་གཅིག་ཡིན་པ་བུད། ཁྱབ་སྟེ། འགལ་བ་ ཅན་གྱི་ལས་ནི་གཅིག་ཏུ་མི་རུང་བ་སྟེ། ཆོས་གཅིག་འགལ་བ་གཉིས་སུ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར། ལག་སོགས་གཡོ་བའི་ཡན་ལག་ཅན་མི་གཡོ་བའི་སྐྱོན་མེད་ཅེ་ན། ལག་སོགས་གཡོ་བའི་ སྐྱེས་བུའི་ལག་སོགས་ཡན་ལག་ཆོས་ཅན། དེ་ཡི་ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཅན་དང་། གནས་པའི་ ཡུལ་སོ་སོ་ཐ་དད་པར་གྲུབ་པར་ཐལ། གཞན་དུ་སྟེ་དེ་དང་ཁྱོད་གཅིག་གཡོ་གཅིག་མི་གཡོ་ བའི་ལུས་ཡིན་པས་སོ། ། སྐྱེས་བུའི་ལག་སོགས་ཡན་ལག་ཅིག་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་བསྒྲིབས་ན་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ བསྒྲིབ་པར་འགྱུར། ཁྱོད་དེ་དང་ཆ་མེད་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡི་ཚེ་ཡན་ལག་སྒྲིབ་ཀྱི་ ཡན་ལག་ཅན་མ་བསྒྲིབས་སོ་ཞེ་ན། ཡན་ལག་ཕྱེད་བསྒྲིབས་པའི་ལུས་ཡན་ལག་ཅན་ཆོས་ ཅན། མངོན་སུམ་གྱིས་ཁྱོད་མཐོང་བར་ཐལ། དེ་ཡི་མཐོང་བྱ་གང་ཞིག་མ་བསྒྲིབས་པར་ཡོད་ པས་སོ། །གདོང་པ་ལྟ་བུ་གཅིག་ཚོན་གྱིས་བསྒྱུར་ལ་ལྷག་མ་མ་བསྒྱུར་བའི་ཡན་ལག་ལྷག་ མ་ཆོས་ཅན། ཚོན་གྱིས་བསྒྱུར་བར་ཐལ། བསྒྱུར་བའི་གདོང་པ་དང་གཅིག་པས་སོ། །བསྒྱུར་ བའི་གདོང་པ་ཆོས་ཅན། ཁ་མ་བསྒྱུར་བར་མངོན་སུམ་གྱིས་རྟོགས་པར་ཐལ། མ་བསྒྱུར་བའི་ ཡན་ལག་ལྷག་མ་དང་གཅིག་པས་སོ། །རྟགས་ཁས་ལེན་སྔར་ལྟར་རོ། ། ཡན་ལག་ཚོགས་པའི་ལུས་ཆོས་ཅན། །ཆ་མེད་རྫས་གཅིག་ཏུ་ཡོད་པ་མིན་ཏེ། དེ་ལ་ 1-131 གོང་གི་སྐྱོན་དེ་དག་གིས་གནོད་པ་དེ་ཡི་ཕྱིར། གསལ་བྱེད་པ་སོགས་ན་རེ། བུམ་གཟུགས་ རྡུལ་པྲ་རབ་དུ་མ་འདུས་ཙམ་ཉིད་དུ་འགྱུར
Chinese
没有（业力）是不可能实现的。你是因为感官不清晰而没有看到，不是因为它不存在而没有看到。例如，就像眼睛不清晰，即使有小小的烟雾也看不到一样。那么，中阴（状态）的法，必然是有阻碍的，因为是有身体的缘故吗？ 所知（事物）的法，这并不普遍适用。因为有些有身体的，由于清净的缘故，有些有身体的没有阻碍也能看到，就像未过滤的泥土中的水，就像金子中的水银一样。因此，所知（事物）的法，中阴（状态）没有被遥视者看到，因此就断定它不存在，这并不普遍适用。即使他们没有看到，但具有天眼的瑜伽士和中阴（状态）中的众生也能看到。考察身体，阻止身体是意识的近取因，如果身体是意识的近取因，那么它要么是一个没有部分的整体，要么不是一个整体。 第一种情况是不可能的，因为不存在这样的情况，或者如果一只手等移动，那么整个身体都会移动，因为存在这样的过失。例如，不动的脚，必然会动，因为它和动的手是一体的。如果理由不成立，那么人的身体是一个没有部分的整体，这是错误的。因为具有矛盾作用的事物不能是一体的，一个事物不能同时具有两种矛盾的属性。如果说手等移动的肢体没有不动的过失，那么手等移动的人的手等肢体，必然与其身体的肢体和存在的处所各自不同。否则，即如果它们和你是同一个身体，那么一个动一个不动。 人的手等肢体，如果你被遮蔽，那么所有的肢体都会被遮蔽，因为你和它是没有部分的整体。如果那样，肢体被遮蔽，而肢体所依的整体没有被遮蔽吗？那么，一半肢体被遮蔽的身体，必然会被直接看到，因为它有未被遮蔽的可见之物。例如，如果脸的一部分被颜料涂抹，而其余部分没有被涂抹，那么未被涂抹的其余肢体，必然会被颜料涂抹，因为它和被涂抹的脸是一体的。被涂抹的脸，必然会被直接认知为未被涂抹，因为它和未被涂抹的其余肢体是一体的。理由的承认如前所述。 肢体集合的身体，不是一个没有部分的单一实体，因为它受到上述过失的损害。释论者等说，瓶子的形状仅仅是众多微尘的集合。
English
It is impossible to achieve without (karma). You didn't see it because your senses are unclear, not because it doesn't exist. For example, just as with unclear eyes, even if there is a small amount of smoke, it cannot be seen. So, the dharma of the bardo (state), necessarily has obstacles, because it has a body? The dharma of knowable (things), this is not universally applicable. Because some who have bodies, due to purity, some who have bodies can see without obstacles, like water in unfiltered soil, like mercury in gold. Therefore, the dharma of knowable (things), the bardo (state) is not seen by those with distant vision, therefore concluding that it does not exist, this is not universally applicable. Even if they don't see it, yogis with divine eyes and beings in the bardo (state) can see it. Examining the body, preventing the body from being the immediate cause of consciousness, if the body is the immediate cause of consciousness, then it is either a whole without parts or not a whole. The first case is impossible, because there is no such case, or if one hand etc. moves, then the whole body will move, because there is such a fault. For example, the unmoving foot, necessarily moves, because it is one with the moving hand. If the reason is not established, then the human body is a whole without parts, this is wrong. Because things with contradictory functions cannot be one, one thing cannot have two contradictory properties. If it is said that the limbs that move the hands etc. do not have the fault of not moving, then the limbs such as the hands of the person who moves the hands etc., necessarily are established as different from the limbs of his body and the places where they exist. Otherwise, i.e., if they and you are the same body, then one moves and one does not move. The limbs such as the hand of a person, if you are obscured, then all the limbs will be obscured, because you and it are a whole without parts. If that is the case, the limbs are obscured, but the whole on which the limbs depend is not obscured? Then, the body with half of its limbs obscured, necessarily will be directly seen, because it has something visible that is not obscured. For example, if one part of the face is painted with paint, and the rest is not painted, then the remaining limbs that are not painted, necessarily will be painted, because it is one with the painted face. The painted face, necessarily will be directly recognized as unpainted, because it is one with the remaining limbs that are not painted. The acceptance of the reason is as before. The body of the collection of limbs, is not a single entity without parts, because it is harmed by the above faults. Commentators etc. say that the shape of a vase is merely an aggregation of many particles. --------------------------------------------------------------------------------