Tibetan
གནས་པས་ཁྱབ་པར་ཐལ། ལུས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་ཅན་ཡིན་པས་སོ། །འདོད་ན་ཤི་བའི་ལུས་ལ་ སེམས་གནས་པར་ཐལ་ལོ། །ཤི་བའི་ལུས་ལ་དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་མེད་པས་ཡིད་བློ་མེད་པ་ ཡིན་ཏེ། དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་ཡིད་བློའི་དངོས་རྒྱུ་ཡིན་པས་སོ་ཞེ་ན། དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཡིད་བློ་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན་གྱི། ཁྱོད་ལས་ཡིད་བློ་སྐྱེ་ བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡིད་བློ་ཁྱོད་ཀྱི་རྒྱུར་ཡོད་ན། སྐྱེ་ཞིང་ཁྱོད་རིང་ཐུང་སོགས་ཡིད་བློའི་དབང་དུ་ གྱུར་པའི་ཕྱིར། སྔ་མའི་རྟགས་གྲུབ་སྟེ། དེ་ཆོས་ཅན་ཡིད་བློ་འབད་རྩོལ་མེད་པར་གང་ལས་ འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། ཡིད་བློ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཅན་ཡིན་ཏེ། སྐྱེས་བུའི་བྱེད་པས་རླུང་འབྱིན་པ་དང་ འདྲེན་པའི་རླུང་ཡིན་པས་སོ། ། 1-123 ཡང་ཡིད་བློ་ཆོས་ཅན། དེ་དག་ཕུལ་བྱུང་འགྲིབ་པ་ལས་ཕུལ་བྱུང་འགྲིབ་པ་ཐོབ་པ་སྟེ་ དབུགས་འཕེལ་འགྲིབ་ལས་ཁྱོད་འཕེལ་འགྲིབ་དུ་འགྱུར་བར་ཐལ། དེ་ཡི་དངོས་འབྲས་ ཡིན་པས་སོ། །ཤི་བའི་ལུས་ཆོས་ཅན། དབུགས་དེ་དག་གནས་པར་ཐལ། ལུས་གནས་པས་ སོ། །ལུས་ནི་གནས་པ་ཉིད་ན་དབུགས་ཞེས་ཐལ་བ་མཚུངས་སོ། །སེམས་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ དང་ཉེར་ལེན་ཡིན་ན། ཤི་བའི་ལུས་ལ་སེམས་གནས་པར་ཐལ་ལོ། ཞེ་ན། ཤི་བའི་ལུས་ཆོས་ཅན། སེམས་ལས་སེམས་སྐྱེ་ཡང་ཁྱོད་ལ་སེམས་གནས་པར་མཚུངས་ པ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་ལ་སེམས་གནས་པའི་ལས་ཀྱི་ནུས་པ་ཟད་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ན་ལུས་སེམས་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་ལ་རྒྱུ་གཞན་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་ལས་དག་ཀྱང་རྒྱུ་ ནི་ཡིན་པར་འདོད་པས་སོ། །གལ་ཏེ་ཉེས་པ་རླུང་མཁྲིས་སོགས་འཁྲུགས་པས་མི་མཐུན་པར་ བྱས་པའི་ལུས་བློའི་རྒྱུ་མིན་པས་ཤི་ལུས་ལ་སེམས་གནས་པའི་སྐྱོན་མེད་དེ། རླན་གྱི་སྡོང་བུ་ སྒྲོན་མེ་རྒྱུ་མིན་པ་བཞིན་ཞེ་ན། རླུང་མཁྲིས་འཁྲིགས་ནས་ཤི་བའི་ལུས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་ སེམས་སླར་ཡང་འཚོ་བ་དག་དུ་འགྱུར། འཚོ་བའི་འགལ་རྐྱེན་ཉེས་པ་རླུང་མཁྲིས་སོགས་ ཉམས་ཤིང་འཚོ་བའི་དངོས་རྒྱུ་ལུས་ཚང་བས་སོ། །གལ་ཏེ་ནས་བཞིན་དུའི་བར་གྱི་དོན་རིམ་ སོགས་ལོག་ཀྱང་རིམ་སོགས་ཀྱི་འགྱུར་བ་དེ་ནི་ལྡོག་པ་མེད་པས་སོ། །ཤི་བ་སླར་མི་འཚོ་ཞེ་ ན། ནད་པ་ཆོས་ཅན། རིམས་སོགས་ཀྱིས་འགྱུར་བ་བཟློག་ཏུ་མེད་པ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། ནད་ གསོ་བའི་སྦྱོར་བ་དོན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགྱུར་བ་བྱེད་པ་པོ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་གང་ཡིན་སླར་ མི་ལྡོག་གི་འགྱུར་བ་བྱེད་པས་མ་ཁྱབ་པར་ཐལ། མི་འབྱུང་ནས་མེ་བཞིན་ནོའི་བར་གྱི་དོན་ ཁྱོད་ཀྱི་ནང་མཚན་ལ་སླར་ལྡོག་མི་རུང་གི་འགྱུར་བ་བསྐྱེད་པ་དང་། སླར་ལྡོག་རུང་གི་འགྱུར་ བ་སྐྱེད་པ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་ཤིང་ལ་མེ་དང་སེར་ལ་མེ་བཞིན་ནོ། ། དང་པོ་ལྡོག་མི་རུང་ནི་ཆུང་ཡང་སླར་ལྡོག་པ་མིན་ཏེ
Chinese
遍及一切处，因为它是身体的近取因。如果承认，那么死者的身体也应有心识存在。死者的身体没有呼吸，因此没有意念，因为呼吸是意念的直接原因。如果有人这样认为： 呼吸，就其本身而言，是从意念产生的，而不是意念从呼吸产生。如果意念是你的原因，那么你的长短等就会受到意念的支配。前一个论证成立。那么，它（呼吸）在没有意念努力的情况下从何而来呢？它必然先有意念，就像人通过行为呼气和吸气一样。 此外，意念，就其本身而言，从卓越到衰退，卓越和衰退都是从呼吸的增减而来的，因为它是呼吸的直接结果。死者的身体，就其本身而言，应该有呼吸存在，因为身体存在。身体存在就意味着有呼吸，这是同样的道理。如果心识是心识的延续和近取因，那么死者的身体也应该有心识存在。如果有人这样认为： 死者的身体，就其本身而言，即使心识产生自心识，也不能同样地认为它有心识存在，因为你已经耗尽了心识存在的业力。这是普遍的，因为身体和心识一起存在，其他的推动行为也是原因。如果因为风、胆汁等失调导致身体不适，身体就不是意念的原因，因此死者的身体没有心识存在的过失，就像潮湿的树干不是灯的原因一样。如果有人这样认为：风、胆汁失调而死的身体，就其本身而言，你将会再次复活，因为复活的障碍——风、胆汁等疾病已经消失，而复活的直接原因——身体是完整的。如果像大麦一样，中间的顺序等颠倒了，顺序等的改变是不可逆转的。如果有人认为死亡是不可逆转的： 病人，就其本身而言，疾病等引起的改变并非不可逆转，因为治疗疾病的方法是有效的。改变的施动者，就其本身而言，你所做的改变并非都是不可逆转的，因为从不出现到火的整个过程，你的内在特征既包括产生不可逆转的改变，也包括产生可逆转的改变。例如，木头上的火和冰雹上的火。 首先，不可逆转的改变是很小的，但不是可逆转的。
English
It pervades, because it is the proximate cause of the body. If accepted, then the mind should also exist in the dead body. The dead body has no breathing, therefore there is no mind, because breathing is the direct cause of the mind. If one thinks: Breathing, as such, arises from the mind, but the mind does not arise from breathing. If the mind is your cause, then your length etc. are subject to the mind. The previous argument is established. Then, from where does it (breathing) arise without mental effort? It must have a prior mind, just as a person exhales and inhales through action. Furthermore, the mind, as such, from excellence to decline, excellence and decline are obtained from the increase and decrease of breathing, because it is the direct result of breathing. The dead body, as such, should have breathing, because the body exists. The existence of the body implies breathing, which is the same. If the mind is the continuation and proximate cause of the mind, then the dead body should also have the mind. If one thinks: The dead body, as such, even if the mind arises from the mind, it is not the same as having the mind, because you have exhausted the karmic power of the mind's existence. This is universal, because the body and mind exist together, and other motivating actions are also considered causes. If the body is made uncomfortable by disturbances such as wind and bile, then the body is not the cause of the mind, therefore there is no fault in the dead body having no mind, just as a damp tree trunk is not the cause of a lamp. If one thinks: The body that died from wind and bile imbalance, as such, you will be revived again, because the obstacles to revival—diseases such as wind and bile—have disappeared, and the direct cause of revival—the body—is complete. If, like barley, the intermediate order etc. are reversed, the changes in the order etc. are irreversible. If one thinks that death is irreversible: The patient, as such, the changes caused by diseases etc. are not irreversible, because the methods of treating diseases are effective. The agent of change, as such, not all the changes you make are irreversible, because from non-arising to fire, your inner characteristics include both producing irreversible changes and producing reversible changes. For example, fire on wood and fire on hail. First, irreversible change is small, but not reversible. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
། མེས་ཤིང་སོལ་བར་བྱས་པ་བཞིན་ 1-124 ནོ། །ནད་ཀྱིས་འགྱུར་བ་དེ་ནི་ཆོས་ཅན། སླར་ཡང་འབྱུང་བ་སྟེ་ལྡོག་པར་འགྱུར་ཏེ། ནད་ཀྱི་ སླར་ལྡོག་རུང་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར། སེར་གྱིས་སླ་བ་སྲ་བར་འགྱུར་བ་ཉིད་བཞིན་ནོ། །ནད་ཀྱིས་ འགྱུར་བ་ལྡོག་དུ་རུང་ན་གསོར་མི་རུང་གི་ནད་བཤད་པ་དག་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། བཅུད་གསོ་བྱ་ མིན་པར་བརྗོད་པའི་ནད་ཆོས་ཅན། ནད་ཀྱི་འགྱུར་བ་ལྡོག་དུ་རུང་བ་དང་། ཁྱོད་གསོར་མི་ རུང་དུ་བཤད་པ་མི་འགལ་ཏེ། ཁྱོད་འཆོས་བྱེད་བཅུད་ལེན་སོགས་རྙེད་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་ རམ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཟིན་པའི་ནད་པ་གསོན་པའི་ལས་དང་ཚེ་ཟད་པས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ཉེས་པ་རླུང་སོགས་འབའ་ཞིག་ནད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ན་དེའི་ཕྱིར། ནད་པ་ཆོས་ཅན། གསོ་བྱ་ མིན་པའི་ནད་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་ལོ། །དུག་སྦྲུལ་གྱིས་རྨུགས་ནས་ཤི་བའི་ལུས་ཆོས་ཅན། སླར་ཡང་ཁྱོད་ལ་སེམས་དེ་ཅིས་འཚོ་མི་ཏེ་འཚོ་བར་ཐལ། འཚོ་བའི་འགལ་རྐྱེན་དུག་ལྡོག་ ཅིང་། དངོས་རྒྱུ་ལུས་ཚང་བའི་ཕྱིར། །དུག་སྤྲུལ་དེའི་སོས་ཟིན་ནས་ཤི་བའི་དུག་རྨ་ཁར་ འདུས་པའི་ཤ་བཅད་དེ་དོར་བའི་ཤི་ལུས་དེ་ཆོས་ཅན། ཐལ་རྟགས་འདྲའོ། ། ཉེར་ལེན་དང་ཉེར་ལེན་ཅན་ནི་འདི་ལྟ་བུ་སྟེ། ཉེར་ལེན་འགྱུར་བ་མེད་པར་ནི་ཉེར་ལེན་ ཅན་དག་འགྱུར་བ་ནི་བྱེད་པར་མི་ནུས་ཏེ། དཔེར་ན་འཇིམ་པ་འགྱུར་བ་མེད་པར་རྫ་བུམ་ འགྱུར་བ་བྱེད་མི་ནུས་པ་བཞིན། ཡིད་རྟོག་ཆོས་ཅན། ལུས་མ་འགྱུར་བར་ཁྱོད་འགྱུར་དུ་མི་ རུང་བར་ཐལ། ལུས་དེ་ཁྱོད་ཀྱི་དངོས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡང་དངོས་པོ་འགྱུར་བ་མེད་པར་ནི་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་གང་ཞིག རྣམ་པར་འགྱུར་ བའི་དངོས་པོ་དེ་དངོས་པོ་དེའི་ཉེར་ལེན་དུ་མི་རིགས་ཏེ། དཔེར་ན་བ་ལང་མ་འགྱུར་བར་བ་ མེན་འགྱུར་བ་ཡོད་པ་བཞིན། དཔེར་ན་ཡིད་རྟོག་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལུས་ཀྱི་དངོས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་ ཅན་མ་ཡིན་པར་ཐལ། ལུས་རྣམ་པ་གཞན་དུ་མ་གྱུར་པར་ཁྱོད་འགྱུར་བ་ཡོད་པས་སོ། །ལུས་ སེམས་ཉེར་ལེན་དང་ཉེར་ལེན་ཡིན་ཏེ་ལྷན་ཅིག་གནས་པས་སོ། །མངལ་ནས་སྐྱེས་མ་ཐག་ 1-125 པའི་སེམས་ཆོས་ཅན། སྐྱེས་མ་ཐག་པའི་ལུས་དང་ཉེར་ལེན་དང་ཉེར་ལེན་ཡིན་ཡང་ལྷན་ ཅིག་གནས་སུ་རུང་སྟེ། དེ་རྒྱུ་ནས་ལྷན་ཅིག་ནས་ཀྱི་བར་ཀྱི་དོན་ཁྱོད་ཀྱི་ཉེར་ལེན་གྱི་དེའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་ བྱས། དེའི་ཉེར་ལེན་གྱིས་ཁྱོད་ཀྱི་ལྷན་གཅིག་བྱེད་རྐྱེན་བྱས་ནས་སྐྱེས་པའི་སྒོ་ནས་ལྷན་ཅིག་ གནས་པའི་ཕྱིར། མེ་དང་ཟངས་མའི་ཞུ་བ་ཉིད་བཞིན། གལ་ཏེ་ལུས་སེམས་རྟེན་དང་བརྟེན་ པར་བཅས་པ་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། ལུས་ཆོས་ཅན། ཡིད་བློ་ལས་མི་ཕན་པའི་རྟེན་དུ་མི་འདོད་ པར་ཐལ། རྫས་སུ་ཡོད་མེད་གང་ལ་ཡང་མི་ཕན་པའི་དོན་གཞན་རྟེན་དགོས་ནུས་མེད་པའི་ ཕྱིར། །དེ་ནི་
Chinese
就像木头变成煤炭一样。 问：由疾病引起的转变是具有性质的，它会再次发生，也就是会逆转，因为疾病可以被逆转。就像冰雹可以使柔软的东西变硬一样。如果由疾病引起的转变可以逆转，那么所说的无法治愈的疾病岂不是矛盾了吗？答：所说的无法通过滋养来治疗的疾病，其性质是，疾病的转变可以逆转，而你说它无法治愈，这并不矛盾，因为你很难找到治疗方法，如滋养等，或者因为你所控制的病人已经耗尽了生命和寿命。 问：如果仅仅是风等失调是疾病的原因，那么因此，病人就不应该有无法治愈的疾病。答：被毒蛇咬伤致死的尸体，为什么你的心不会复活呢？应该复活，因为复活的障碍——毒素已经消失，并且物质原因——身体是完整的。答：毒蛇咬伤后死亡，毒液聚集在伤口处，切除并丢弃那块肉的尸体，具有相同的推理。 近取因和具有近取因的事物是这样的：没有近取因的转变，就无法使具有近取因的事物发生转变。例如，没有黏土的转变，就无法制造陶器。意识，你的身体没有转变，你就不应该能够转变，因为身体是你的直接近取因。 此外，如果事物没有转变，那么任何结果的事物，如果转变了，就不应该是该事物的近取因。例如，如果没有牛的转变，就不会有牛奶的转变。例如，意识，你不应该是身体的直接近取因，因为身体没有转变成另一种形式，你却发生了转变。身体和意识是近取因和具有近取因的事物，因为它们同时存在。刚从子宫里出生的意识，即使与刚出生的身体是近取因和具有近取因的事物，也可以同时存在。 从原因到同时存在之间的意义是，你的近取因是导致你同时产生的条件。你的近取因是导致你同时产生的条件，因此你们同时存在。就像火和铜的熔化一样。如果身体和意识是所依赖的和能依赖的，那么它们会转变吗？身体，你不应该被认为是意识无法帮助的所依赖之物，因为无论物质存在与否，它都无法帮助，因此没有必要依赖其他事物。
English
Just as wood is turned into charcoal. Q: The transformation caused by disease is something that has a nature, it will happen again, that is, it will reverse, because the disease can be reversed. Just as hail can make soft things hard. If the transformation caused by disease can be reversed, then isn't it contradictory to say that incurable diseases are incurable? A: The disease that is said to be incurable by nourishment, its nature is that the transformation of the disease can be reversed, and you say it is incurable, which is not contradictory, because it is difficult for you to find a cure, such as nourishment, etc., or because the patient you control has exhausted his life and lifespan. Q: If only the imbalance of wind, etc., is the cause of the disease, then therefore, the patient should not have an incurable disease. A: The corpse that died from a poisonous snake bite, why won't your mind revive? It should revive, because the obstacle to revival—the poison—has disappeared, and the material cause—the body—is complete. A: The poisonous snake died after biting, and the poison gathered at the wound. The corpse of the flesh that was cut off and discarded has the same reasoning. The immediate cause and the thing with the immediate cause are like this: without the transformation of the immediate cause, it is impossible to transform the thing with the immediate cause. For example, without the transformation of clay, it is impossible to make pottery. Consciousness, your body has not transformed, you should not be able to transform, because the body is your direct immediate cause. Furthermore, if things have not transformed, then any resulting thing, if it has transformed, should not be the immediate cause of that thing. For example, if there is no transformation of a cow, there will be no transformation of milk. For example, consciousness, you should not be the direct immediate cause of the body, because the body has not transformed into another form, but you have transformed. Body and consciousness are the immediate cause and the thing with the immediate cause, because they exist simultaneously. The consciousness that is just born from the womb, even if it is the immediate cause and the thing with the immediate cause with the body that is just born, can exist simultaneously. The meaning from cause to simultaneous existence is that your immediate cause is the condition that causes you to arise simultaneously. Your immediate cause is the condition that causes you to arise simultaneously, so you exist simultaneously. Just like the melting of fire and copper. If the body and consciousness are what is relied upon and what can be relied upon, will they transform? Body, you should not be considered as something that consciousness cannot help to rely on, because whether the substance exists or not, it cannot help, so there is no need to rely on other things. --------------------------------------------------------------------------------