Tibetan
ས་ཐག་རིང་པོ་མཐོང་བས་སོ། ། ༈ ཕན་བཞེད་པ་བཤད་པ། གསུམ་པ་ལ་གཉིས། ཚད་མའི་སྒྲུབ་བྱེད་དངོས་དང་། དེ་ལ་རྩོད་པ་སྤང་བའོ། ། ༈ ཚད་མའི་སྒྲུབ་བྱེད་དངོས། དང་པོ་ ནི། སེམས་ཅན་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་འདོད་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དེ་ཆོས་ཅན། ཚད་ མའི་སྐྱེས་བུའི་སྒྲུབ་བྱེད་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡི་རྒྱུ་ཕུན་ཚོགས་ཡིན་པས་སོ། །དེ་རྒྱུ་གང་ལས་ཞེ་ན། ཐུགས་རྗེ་དེ་ཆོས་ཅན། རྒྱུ་མེད་དམ་མི་མཐུན་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། སྙིང་རྗེ་སྐྱེ་བ་དུ་ མར་གོམས་པ་ལས་བྱུང་བས་སོ། ། ༈ དེ་ལ་རྩོད་པ་སྤང་བ། གཉིས་པ་ལ་གཉིས། སྐྱེ་བ་དུ་མར་གོམས་པ་མེད་པ་སྤང་། གོམས་ཀྱང་མཐའ་མེད་ འཕེལ་བ་མེད་པ་སྤང་། ༈ སྐྱེ་བ་དུ་མར་གོམས་པ་མེད་པ་སྤང་བ། དང་པོ་ལ་གཉིས་ལས། ༈ རྩོད་པ། རྩོད་པ་ནི། རྒྱང་པན་ནི་སྐྱེ་བ་དུ་མར་སྙིང་ རྗེ་གོམས་པ་གྲུབ་པ་མེད་དེ། སྐྱེ་འཆིའི་རྒྱུན་མེད་པས་སོ། །དེར་ཐལ། ལུས་ཞིག་ན་བློ་རྒྱུན་ ཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། བློ་ནི་ལུས་ལ། འབྲས་བུ་དང་ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་པ་རྟེན་ཚུལ་ གསུམ་གྱིས་རྟེན་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ༈ རྩོད་པ་སྤང་བ་དོར་བསྟན་པ། གཉིས་པ་ལ་བསྟན་བཤད་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཡིད་ བློ་ཆོས་ཅན། ལུས་དེ་ཁྱོད་ཀྱི་ཉེར་ལེན་ཡིན་པ་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྐྱེ་བ་དུ་མར་གོམས་པ་མ་ གྲུབ་པའི་སྐྱོན་ཡོད་པ་མིན་པར་ཐལ། དེ་ཡི་སྒོ་ནས་ལུས་དེ་ཁྱོད་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་པ་ཚད་མས་ བཀག་པའི་ཕྱིར། ༈ རྩོད་པ་སྤང་བ་རྒྱས་པར་བཤད་པ། གཉིས་པ་ལ་བཞི། ཞར་ལ་སྐྱེ་བ་སྔ་ཕྱི་མེད་པ་དགག ཡིད་བློ་ལུས་ལ་རྟེན་པ་དགག་ པ་དངོས། དེ་ལ་འཁྲུལ་པའི་རྩོད་པ་རྒྱས་པར་སྤང་། ཕྱི་མ་མེད་པ་དགག་པའི་མཇུག་བསྡུད་ བསྟན་པའོ། ། 1-118 ༈ ཞར་ལ་སྐྱེ་བ་སྔ་ཕྱི་མེད་པ་དགག་པ། དང་པོ་ནི། སོ་སྐྱེའི་དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་དབང་པོ་ཡིད་བློ་དག་ནི་ཆོས་ཅན། སྐྱེ་གནས་ སུ་སྐྱེ་བ་ཡོངས་སུ་ལེན་པ་ན། རང་གི་རིགས་འདྲ་སྔ་མ་ལ་ལྟོས་མེད་ཅན་དུ་ལུས་ཉིད་འབའ་ ཞིག་སྐྱེ་བ་མིན་པར་ཐལ། དེ་ཡིན་ན་ས་རྡོ་སོགས་རང་རྒྱུད་ཀྱི་རྟོགས་དཔྱོད་ཅན་དུ་ཐལ་བ་ སོགས་ཧ་ཅང་ཐལ་བའི་སྐྱོན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འབྱུང་བ་རྟག་པ་ཁོ་ན་ལས་སེམས་ཅན་དུ་ འགྱུར་བས་སོ། །ཡིད་བློ་སོགས་སྐྱེ་བ་སྔ་མ་ནས་འཇུག་(ཅེ་ན་)པའི་རྒྱུ་ཡོད་མོད་ཕྱི་མར་ཇི་ ལྟར་འཇུག་ཅེ་ན། ཡིད་བློ་སོགས་རིགས་འདྲ་ཕྱི་མ་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ནུས་ལྡན་དུ་མཐོང་ བ་གང་དེ་ལ་རྒྱུ་ལྷག་པོ་ཅི་ཞིག་ཡོད་པར་གྱུར་ཅེ་ན། འཆི་ཁའི་ཡིད་བློ་རིགས་འདྲ་ཕྱི་མ་སྐྱེད་ པའི་རྒྱུ་གང་མེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་གང་གིས་ཤི་ནས་ཏེ་ཤི་བའི་འོག་ཏུ་ཡང་རིགས་འདྲ་ཕྱི་མ་ འཚམས་སྦྱོར་བ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། མི་འགྱུར་བ་ཁོ་ནའོ། །སོ་སྐྱེ་འཆི་ཁའི་ཡིད་བློ་སོགས་ ཆོས་ཅན
Chinese
因为能看到遥远的地方。 **解释利益** 第三部分分为两点：一是量士夫的真实论证；二是驳斥对它的辩论。 **量士夫的真实论证** 第一点是：有情众生想要脱离痛苦的伟大的慈悲心，是量士夫的论证，因为它具有圆满的因。那么，这个因从何而来呢？慈悲心不是无因产生，也不是从不相符的因产生，而是来自于多次串习慈悲心的结果。 **驳斥对它的辩论** 第二部分分为两点：一是驳斥没有多次串习；二是驳斥即使串习也没有无尽的增长。 **驳斥没有多次串习** 第一点分为两部分： **辩论** 辩论是：外道没有成立多次串习慈悲心，因为没有生死相续。为什么呢？因为身体坏灭时，心识之流就会断绝。因为心识依赖于身体，以果、功德等三种方式依赖。 **驳斥辩论，先标出要点** 第二部分分为标出要点和详细解释两部分。第一点是：心识不是因为身体是你的近取因而没有成立多次串习的过失。因为通过这种方式，身体是你的所依已经被量成立所遮破。 **详细解释驳斥辩论** 第二部分分为四点：一是顺便遮破没有前世后世；二是直接遮破心识依赖于身体；三是详细驳斥对此的错误辩论；四是标出遮破没有后世的结论。 **顺便遮破没有前世后世** 第一点是：凡夫的呼吸、感官、心识等，在受生时，不是仅仅依靠身体而生，不需要依赖同类的前一刹那。如果那样，那么泥土等就会变成具有自续的觉知，等等，会有非常大的过失。因为是从恒常的元素变成有情。如果说心识等有从前一世进入的因，那么如何进入后世呢？如果说心识等有连接同类后世的能力，那么还需要什么额外的因呢？临终的心识没有产生同类后世的因，那么以什么理由死后也不会连接同类后世呢？不会改变的缘故。凡夫临终的心识等。
English
Because it sees far away. **Explanation of Benefits** The third part has two points: first, the actual proof of the valid person; second, refuting the arguments against it. **Actual Proof of the Valid Person** The first point is: the great compassion of sentient beings who want to be free from suffering is the proof of the valid person, because it has a perfect cause. So, where does this cause come from? Compassion is not produced without a cause, nor is it produced from a dissimilar cause, but from the result of repeatedly familiarizing oneself with compassion. **Refuting the Arguments Against It** The second part has two points: first, refuting the lack of repeated familiarization; second, refuting that even if familiarized, there is no endless increase. **Refuting the Lack of Repeated Familiarization** The first point has two parts: **Argument** The argument is: the non-Buddhist does not establish repeated familiarization with compassion, because there is no continuity of birth and death. Why? Because when the body is destroyed, the stream of consciousness will be cut off. Because consciousness depends on the body, depending in three ways: as a result, as a quality, and so on. **Refuting the Argument, First Pointing Out the Essentials** The second part has two parts: pointing out the essentials and explaining in detail. The first point is: consciousness is not at fault for not establishing repeated familiarization because the body is your immediate cause. Because in this way, the body being your support has been refuted by valid cognition. **Explaining in Detail the Refutation of the Argument** The second part has four points: first, incidentally refuting the absence of previous and future lives; second, directly refuting the dependence of consciousness on the body; third, refuting in detail the erroneous arguments about this; fourth, pointing out the conclusion of refuting the absence of a future life. **Incidentally Refuting the Absence of Previous and Future Lives** The first point is: the breathing, senses, and consciousness of ordinary beings, when taking birth in a place of birth, are not born solely relying on the body, without depending on the previous moment of the same kind. If that were the case, then earth, stones, etc., would become beings with self-sustaining awareness, etc., which would be a very great fault. Because it is from constant elements that sentient beings are transformed. If it is said that consciousness, etc., has a cause of entering from a previous life, then how does it enter the next life? If it is said that consciousness, etc., has the ability to connect the same kind of future life, then what additional cause is needed? The consciousness at the time of death does not have the cause of producing the same kind of future life, so for what reason would it not connect the same kind of future life after death? Because it is unchanging. The consciousness of ordinary beings at the time of death, etc. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
། རིགས་འདྲ་ཕྱི་མ་བསྐྱེད་པར་ཐལ། དེ་བསྐྱེད་པའི་དངོས་རྒྱུ་ཚང་བས་སོ། །ཧ་ཅང་ ཐལ་ཕྱིར་གྱི་སྐྱོན་མེད་དེ་ས་སོགས་ལ་སེམས་མི་སྐྱེ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་ས་བོན་མེད་པས་སོ་ཞེ་ན། ཁྱོད་ཀྱི་ལུགས་ལ་རྟགས་མ་གྲུབ་སྟེ། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། ས་སོགས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་ གྱི་ས་བོན་བདག་སྟེ་ཅན་དུ་ཐལ། ས་སོགས་ཀྱི་ཆ་གང་དུ་དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་སོགས་སྐྱེ་བོ་སྐྱེ་ བར་མི་འགྱུར་བའི་ས་སོགས་ཀྱི་ཆ་དེ་འགའ་ཡང་མེད་པར་ས་སོགས་ཀུན་ལ་སེམས་སྐྱེ་བའི་ ཕྱིར། སེམས་སོགས་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་འབྱུང་བ་ཁོ་ན་ལས་སེམས་ཅན་འབྱུང་བ་ཡིན་ན་སྟེ་ ཡིན་པའི་ཕྱིར། ས་རྡོ་སོགས་ཀུན་ཆོས་ཅན། སྲོག་ཆགས་སུ་འགྱུར་བར་ཐལ། ས་སོགས་ཀྱི་ ཆ་གཅིག་སྲོག་ཆགས་སུ་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ་དེ་དང་འབྱུང་བར་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར། ༈ ཡིད་བློ་ལུས་ལ་རྟེན་པ་དགག་པ་དངོས། གཉིས་པ་ནི། ལུས་ཁོ་ན་ཡིད་བློའི་རྒྱུ་ཡིན་ན། དབང་པོ་མེད་པའི་ལུས་རྒྱུའམ། དབང་ པོ་དང་བཅས་པའི་ལུས་རྒྱུ་ཡིན། དང་པོ་ལྟར་ན། ཤི་བའི་ལུས་ལའང་བློ་ཡོད་པར་འགྱུར་ ཞིང་། གཉིས་པ་ལྟར་ན། དབང་པོ་ལ་གང་དེ་ཡིན་མི་རྟག་གོ་ཟེར་ན། ཡིད་བློ་རྟོག་པ་ཆོས་ 1-119 ཅན། མིག་དབང་གི་དངོས་འབྲས་མིན་པར་ཐལ། མིག་དབང་ལ་གནོད་པ་ཡོད་ཀྱང་ཁྱོད་ལ་ གནོད་པ་མིན་པའི་ཕྱིར། ཕྱོགས་ཆོས་སོ་སོ་བ་བྱས་ནས་རེ་རེ་ལ་སྦྱར་རོ་ཞེ་ན། སོ་སྐྱེའི་མིག་ སོགས་དབང་པོ་དེ་དག་ཆོས་ཅན། ཡིད་བློ་ལ་རྟེན་ཏེ་ཡིད་བློ་འདི་འགྱུར་བ་ན་ནི་ཁྱོད་ཀྱང་ འགྱུར་བ་དག་ཏུ་མཐོང་བ་ཡིན་པས་སོ། །དབང་པོ་ཡིད་བློའི་དངོས་རྒྱུ་མིན་གྱི། ཡིད་བློ་མིག་ སོགས་དབང་པོའི་རྟེན་བྱེད་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། ཡིད་བློ་ཕྱི་མ་གནས་པའི་རྟེན་འགས་ཏེ་ཡིད་ བློ་སྔ་མ་ཆོས་ཅན། འབྱུང་བའི་ལུས་ཁོ་ན་ཁྱོད་ཀྱི་ཉེར་ལེན་མ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་ཉེར་ལེན་བློ་ སྔ་མ་ཉིད་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་ཐ་མལ་སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་ཚེ་ན་ཆོས་ཅན། མིག་སོགས་ དབང་པོ་རྣམས་ཡིད་བློ་སྔ་མ་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། ལས་ཀྱི་མིང་ཅན་ཡིད་བློ་སྔ་མ་མིག་སོགས་ དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དེ་ཡི་ཕྱིར། དབང་སོགས་འཕེལ་བྱེད་དེ་འདྲ། འཆི་བའི་ཚེ་ཡང་ ཡོད་པར་འགྱུར་ན་ཕྱིས་ཤི་བའི་འོག་ཏུ་ཡང་དབང་སོགས་འཕེན་བྱེད་དེ་འདྲར་འགྱུར་བ་སུ་ ཡིས་བཟློགས། དེས་ན་བདག་འཛིན་ཅན་གྱི་སྐྱེས་བུ་འཆི་ཁའི་ཡིད་བློ་ཆོས་ཅན། ཡང་སྲིད་ པར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཚོགས་ཚང་བས་སོ། །ཡིད་བློ་ལུས་ལ་མི་སྐྱེ་ན་བཅོམ་ལྡན་ འདས་ཀྱིས་ལུས་དང་སེམས་ནི་ཕན་ཚུན་རྗེས་སུ་བྱེད་པས་ནའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་གནོད་ དོ་ཞེ་ན། ཡིད་རྟོག་ཆོས་ཅན། ལུས་ལ་དངོས་སུ་སྐྱེ་བའི་སྒོ་ནས་ལུས་ལ་བརྟེན་པར་བཤད་པ་ མ་ཡིན་ཏེ། ལུས་དེའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་ཁྱ
Chinese
如果说，因为产生后世相似的蕴，因为产生它的直接原因完备。如果说，这太过分了，因为泥土等不会产生心识，因为没有心识的种子。那么，按照你的观点，这个理由不成立。所知法（一切事物）的自性，所有的泥土等都具有有情（众生）的种子，因为在泥土等的任何部分，都不会有不产生温暖、湿润、幼芽等生物的泥土等的部分，所以一切泥土等都会产生心识。如果说，不依赖于心识等，仅仅从地、水、火、风四大元素就能产生有情，那么，所有的泥土、石头等都会变成生物，因为泥土等的一部分变成生物，与四大元素没有区别。 第二，驳斥心识依赖于身体的观点。如果只有身体是心识的原因，那么是无根的身体，还是有根的身体呢？如果是前者，那么死去的身体也会有心识；如果是后者，那么根（感官）是不稳定的。如果说，心识（意识、思维）不是眼根的直接结果，因为即使眼根受到损害，也不会对你造成损害。如果说，分别陈述，逐一应用，那么，凡夫的眼根等，依赖于心识，当心识改变时，你也会看到改变。因为根不是心识的直接原因，而是心识依赖于眼根等。前世的心识是后世心识的所依，前世的心识的自性，只有四大元素不是你的近取因，因为依赖于自己的近取因，即前世的心识。因此，在通常的转生时，眼根等是从前世的心识产生的，因为业（karma）的前世心识是眼根等的原因。根等是增长的原因。如果死亡时也存在，那么死后也会有根等增长的原因。因此，具有我执的众生临终的心识，会再次转生，因为转生的原因完备。如果心识不依赖于身体产生，那么世尊说，‘身体和心识是相互依存的’，这是否会造成矛盾呢？心识不是通过直接从身体产生的方式依赖于身体，而是通过身体的意识来显现。
English
If it is said that future similar aggregates are produced because the direct causes for their production are complete. If it is said that this is too extreme, because mind does not arise from earth etc., because there is no seed of mind. Then, according to your view, this reason is not established. The nature of knowable objects (all things), all earth etc. possess the seed of sentient beings (beings), because in any part of earth etc., there will not be a part of earth etc. that does not produce warmth, moisture, sprouts, etc., so all earth etc. will produce mind. If it is said that sentient beings can arise not relying on mind etc., but only from the four great elements of earth, water, fire, and wind, then all earth, stones, etc. will become living beings, because a part of earth etc. becomes a living being, and there is no difference from the four great elements. Second, refuting the view that mind relies on the body. If only the body is the cause of mind, then is it a rootless body or a rooted body? If it is the former, then the dead body will also have mind; if it is the latter, then the root (sense organ) is unstable. If it is said that mind (consciousness, thought) is not the direct result of the eye sense, because even if the eye sense is damaged, it will not cause damage to you. If it is said that you state them separately and apply them one by one, then the eye senses etc. of ordinary beings rely on mind, and when mind changes, you will also see changes. Because the root is not the direct cause of mind, but mind relies on the eye senses etc. The previous mind is the basis of the subsequent mind, and the nature of the previous mind is that only the four great elements are not your immediate cause, because it relies on its own immediate cause, namely the previous mind. Therefore, in the usual rebirth, the eye senses etc. arise from the previous mind, because the previous mind of karma is the cause of the eye senses etc. The roots etc. are the cause of growth. If it also exists at the time of death, then there will also be a cause for the growth of roots etc. after death. Therefore, the mind of a being with self-grasping at the time of death will be reborn again, because the causes for rebirth are complete. If mind does not arise relying on the body, then would the Buddha's statement that 'body and mind are interdependent' cause a contradiction? Mind does not rely on the body by arising directly from the body, but manifests through the consciousness of the body. --------------------------------------------------------------------------------