Tibetan
་ཡོད་པར་མི་འདོད་ཅེ་ན། རྒོལ་བ་དེ་ ཡི་ལུགས་ལ་གྲོལ་བའི་བདག་ཆོས་ཅན། བདག་གི་བ་ཟ་བ་པོར་ཡང་མེད་པར་ཐལ། བདག་ གི་བ་མེད་པས་སོ། །འདོད་ན། དེ་ཆོས་ཅན། བདག་ཏུ་མེད་པར་ཐལ། བདག་གི་བ་ཟ་བ་ པོར་མེད་པ་དེའི་ཚེའི་ཕྱིར། མ་ཁྱབ་ན་བདག དེ་ཡི་རྒྱུ་ལས་བྱ་བ་དེ་བྱེད་ཅིང་བྱས་པའི་ལས་ ཀྱི་འབྲས་བུ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་པ་བུད། ༈ དེས་ན་སྡུག་བསྔལ་རྩ་བ་འཇིག་ལྟ་སྤངས་པར་གདམས་པ། བཞི་པ་ནི། ཐར་པ་དོན་གཉེར་ཆོས་ཅན། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དག་རྩ་བ་ཉིད་ནས་ དབྱུང་བར་གྱིས་ཏེ། བྱ་དགོས་སོ། །འཁོར་བ་སྙིང་པོ་མེད་པ་ལས་གྲོལ་བར་འདོད་པ་དེ་ཡི་ 1-180 ཕྱིར། འཇིག་ལྟ་ཅི་འདྲ་ཞེ་ན། རིགས་མཐུན་པའི་འཇིག་ལྟ་སྔ་མ་ས་བོན་དུ་ཡོད་པ་ལས་བྱུང་ ཞིང་ཐོག་མ་མེད་པའི་རྒྱུ་ཅན་ཞིག་གོ། ༈ བདག་འཛིན་ཡོད་བཞིན་དབང་དཀའ་ཙམ་གྱིས་གྲོལ་བ་དགག་པ། ལྔ་པ་ལ་བདུན། སྒྲུབ་བྱེད་མེད་པའི་ལུང་ལ་ཡིད་ཆེས་མེད། སྡིག་པ་སྲང་ལ་ལྕི་ཡང་བྱེད་ པ་དགག དབང་སྐུར་ཅན་ལའང་འཁོར་བའི་དངོས་རྒྱུ་ཚང་། དེ་མ་ཚང་བའི་གཞན་ལན་རྣམ་ གསུམ་དགག རྟག་པའི་བདག་གིས་འབྲས་བུ་བྱེད་པ་དགག བདག་མེད་ཡིན་ན་དྲན་སོགས་ མེད་པ་སྤང་། ཞར་ལ་བདག་མེད་མཐོང་བ་གཉེན་པོར་བསྟན་པའོ། ། དང་པོ་ནི། དབང་ཕྱུག་གི་དབང་བཀའ་ཙམ་གྱིས་གྲོལ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་དབང་ཕྱུག་ ཉིད་ཀྱིས་བཤད་པས་སོ། །ཞེ་ན། དབང་ཕྱུག་གིས་དབང་བཀའ་ཙམ་གྱིས་གྲོལ་བར་སྨྲ་བའི་ ལུང་ནི་ཆོས་ཅན། ཐར་པ་དོན་གཉེར་གྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཐར་ལམ་སྟོན་པའི་ལུང་རྣམ་དག་མིན་ པར་ཐལ། བརྗོད་བྱ་བདེན་པ་དེ་ལྟའི་དངོས་ཡིན་པའི་རྒྱུ་སྟེ། སྒྲུབ་བྱེད་ཡང་དག་ཚད་མས་ མ་མཐོང་བས་སོ། །དེར་ཐལ། དབང་ཕྱུག་གི་དབང་བཀའ་ཙམ་གྱིས་གྲོལ་བར་སྟོན་ཅིང་། དེས་དེ་ལས་གྲོལ་བར་རིགས་པ་རྣམ་དག་གིས་མ་གྲུབ་པས་སོ། །དེ་ཡིས་དབང་བསྐུར་བའི་ སྐྱེས་བུའི་སྐྱེ་བ་གཅོད་དེ། དེ་ཡི་དབང་སྔགས་ཀྱིས་བཏབ་པས་མྱུ་གུ་མི་བསྐྱེད་པས་སོ་ཞེ་ན། དབང་ཕྱུག་གི་དབང་གི་ཆོ་ག་ནི་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཉིད་སྔགས་ཀྱིས་བཏབ་པའི་ས་བོན་གྱིས་ མྱུ་གུ་མི་བསྐྱེད་པ་ཙམ་གྱིས་ཁྱོད་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེས་བུ་མི་སྐྱེ་བར་བྱེད་ནུས་པ་མིན་པར་ཐལ། དེ་ནུས་ན་ལུས་ལ་ཏིལ་མར་གྱིས་བསྐུས་པ་དང་མེས་བསྲེགས་པ་སོགས་ལས་ཀྱང་སྐྱེས་བུ་ འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་བར་ཐལ་བའི་སྐྱོན་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། སྡིག་པ་བླ་མས་བླངས་ནས་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་པ་ན། དེ་ཡི་སྡིག་པ་ཟད་ པ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེས་བུ་དེ་སྔར་སྲང་ཁར་ལྕི་བ་དག་ཕྱིས་སྤང་ཡང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཞན་ཡང་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་པའི་སྐྱེས་བུ་འདི་ཆོས་ཅན། སྔར་སྲང་ཁར་ལྕི་བ་དག་ཕྱིས་ཡང་ 1-181 བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་གྱིས། སྦྱིན་སྲེག་གིས་སྡིག་པ་བཅོམ
Chinese
如果（你）不希望有‘我的’，那么，按照那个论敌的观点，具有解脱之‘我’的法，应成为没有‘我的’施与者，因为没有‘我的’。如果（你）承认，那么，那个法应成为没有‘我’的，因为它没有‘我的’施与者。如果不遍及，那么‘我’是具有从其因产生作用，并享受所做之业果的自性，这是成立的。 因此，劝诫要舍弃痛苦之根本——坏聚见。 第四（部分）是：追求解脱的补特伽罗，应从根本上断除坏聚见，这是必须做的。为了从无意义的轮回中解脱出来。什么是坏聚见呢？它是从具有同类性的先前坏聚见作为种子而生起，且具有无始之因的（一种见解）。 驳斥仅仅通过加持难以解脱，即使存在我执。 第五（部分）分为七点：不相信没有论证的圣言；驳斥罪业通过称量变得轻重；即使是灌顶者也具备轮回的真实因；驳斥其他三种不具备（轮回之因）的回答；驳斥常我产生果；舍弃若无我则无忆念等；顺便显示见无我是对治。 第一（点）是：仅仅通过自在天的加持就能解脱，因为自在天自己这样说过。如果这样说，那么，自在天说仅仅通过加持就能解脱的圣言，应成为不是为了追求解脱者而宣说解脱道的清净圣言，因为它所表达的真实不是实在的，因为没有通过正确的量（ प्रमाण ，pramāṇa，量）所见。因为自在天宣说仅仅通过加持就能解脱，并且通过清净的理证无法成立通过它就能解脱。如果它能断除被加持者的生，因为它所加持的咒语不会产生苗芽，那么，自在天的加持仪轨应成为不能使与你相关的补特伽罗不生，仅仅因为你（的咒语）不能使被加持的种子不生苗芽。如果那样能做到，那么身体涂抹芝麻油和被火焚烧等行为，也应成为能使补特伽罗从轮回中解脱出来，因为存在这样的过失。 第二（点）是：罪业被上师取走并进行火供后，那个（人）的罪业就会耗尽，因为那个人先前在秤上很重，后来会变得很轻。如果这样说，那么，此外，这个被火供的补特伽罗，因为先前在秤上很重，后来会变得很轻，所以，火供摧毁了罪业。
English
If (you) do not want to have 'mine', then, according to that opponent's view, the dharma that has liberation's 'self' should become without a giver of 'mine', because there is no 'mine'. If (you) admit, then, that dharma should become without 'self', because it does not have a giver of 'mine'. If it does not pervade, then 'I' is established as having the nature of producing actions from its cause and enjoying the fruits of the actions done. Therefore, it is advised to abandon the root of suffering - the view of the perishable collection. The fourth (part) is: the person who seeks liberation should eradicate the view of the perishable collection from its root, which must be done. In order to be liberated from the meaningless cycle of existence. What is the view of the perishable collection? It is (a view) that arises from the previous view of the perishable collection of the same kind as a seed, and has a beginningless cause. Refuting that it is difficult to be liberated merely through empowerment, even if there is self-grasping. The fifth (part) is divided into seven points: not believing in the scriptures without proof; refuting that sins become heavy or light through weighing; even those who have received empowerment possess the real cause of cyclic existence; refuting the other three answers that do not possess (the cause of cyclic existence); refuting that the permanent self produces results; abandoning that if there is no self, there is no memory, etc.; incidentally showing that seeing selflessness is the antidote. The first (point) is: liberation is possible merely through the empowerment of Īśvara (自在天，Īśvara，Lord/The Independent One), because Īśvara himself said so. If this is said, then the scripture that says liberation is possible merely through the empowerment of Īśvara should become not a pure scripture that shows the path to liberation for those seeking liberation, because the truth it expresses is not real, because it is not seen by a valid means of cognition ( प्रमाण ，pramāṇa，means of valid cognition). Because Īśvara proclaims that liberation is possible merely through empowerment, and it cannot be established by pure reasoning that liberation is possible through it. If it cuts off the birth of the empowered person, because the mantra he empowers does not produce sprouts, then the empowerment ritual of Īśvara should become unable to prevent the person associated with you from being born, merely because you (your mantra) cannot prevent the empowered seed from sprouting. If that could be done, then applying sesame oil to the body and burning it with fire, etc., should also become able to liberate the person from cyclic existence, because there is such a fault. The second (point) is: after the guru takes away sins and performs a fire offering, that (person)'s sins will be exhausted, because that person was previously heavy on the scale and will later become light. If this is said, then, moreover, this person who has been offered in the fire, because he was previously heavy on the scale and will later become light, therefore, the fire offering destroys sins. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་པ་མིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་ཀྱི་ལུས་ འདི་ཡི་ལྕི་བ་ས་ཆུའི་ཆོས་སྔར་ཡོད་ཅུང་ཟད་གཅིག་ཕྱིས་མེད་པར་གྱུར་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི་སྡིག་ པ་སྲང་ཁར་ལྕི་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྡིག་པ་ལུས་ཅན་མིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། འཁོར་བ་པར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཅི་ཞེ་ན། སྡུག་བསྔལ་ལ་བདེ་བར་འཛིན་པའི་ ལོག་ཤེས་དང་ནི་དེ་ལས་བྱུང་བའི་སྲིད་པ་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་སེམས་དཔའ་གཉིས་ཆོས་ ཅན། དམན་པར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་རྒྱུར་ཡོད་པའི་དབང་གིས་དམན་པའི་གནས་སུ་ཐ་ མལ་པའི་འགྲོ་བ་སྐྱེ་བ་ཡིན་པས་སོ། །དགྲ་བཅོམ་ཆོས་ཅན། དམན་གནས་སུ་ཐ་མལ་པར་ འགྲོ་བ་མིན་འགྱུར་ཏེ། སེམས་དཔའ་དེ་ཉིད་བཅད་པ་སྟེ་མེད་པས་སོ། །ཁྱབ་སྟེ། སེམས་ དཔའ་དེ་གཉིས་དེར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དེ་ཡི་ཕྱིར། དམན་གནས་སུ་ཐ་མལ་དུ་སྐྱེ་བ་ཆོས་ ཅན། སེམས་དཔའ་དེ་དག་ཉིད་ཁྱོད་ལ་ཕན་ནུས་པ་ཡིན་ཏེ། གཉིས་པོ་དེ་ཙམ་ལས་འབྱུང་ བའི་ཕྱིར། སྐྱེ་རྒྱུ་ལས་ཀྱང་ཡོད་མོད། དེ་ཙམ་ལས་བྱུང་ཞེས་བརྗོད་ཅེ་ན། སེམས་དཔའ་དེ་ དག་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལས་མིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཐ་མལ་པར་སྐྱེ་བའི་དངོས་རྒྱུ་ལས་འདས་ པ་རྫས་གྲུབ་གཅིག་དགོས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རང་ཉིད་དེ་ཡི་དངོས་རྒྱུར་གྱུར་པའི་སེམས་དཔའི་ ལས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དབང་ཕྱུག་གི་དབང་ཅན་གྱི་སྐྱེས་བུ་ལོག་སྲེད་ཅན་ཆོས་ཅན། ཡང་སྲིད་ པར་སྐྱེ་སྟེ། སེམས་དཔའ་དེ་གཉིས་ཉམས་པ་མེད་པར་རྒྱུད་ལ་ཚང་བས་སོ། །ཁྱབ་སྟེ། དེ་ གཉིས་དེར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་སོ། ། བཞི་པ་ལ། རྩོད་པ་དང་པོ་སྤང་བ་ནི། ཡུལ་གཞན་དུ་འགྲོ་བ་དང་། ཡུལ་རྟོགས་པའི་ རྟེན་ནི་བྱེད་པ་དབང་པོ་རྣམས་ཡིན་ལ། བྱེད་པ་དེ་དག་ནི་མ་མཐོང་བ་ཆོས་དང་ཆོས་མིན་ པའི་ལས་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞིང་། དབང་བསྐུར་གྱིས་མ་མཐོང་བའི་ལས་དེ་དག་ཞིག་པར་ བྱས་པས་དབང་སྐུར་ཅན་དམན་པའི་གནས་སུ་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །ལས་དེ་ནི་བདག་གི་ཡོན་ 1-182 ཏན་འདུ་བྱེད་ཡིན་གྱི། སེམས་དཔའ་དེ་དག་མིན་པས་དབང་བསྐུར་ཅན་ལ་སྐྱེ་རྒྱུ་ཚང་བའི་ རྟགས་མ་གྲུབ་བོ་ཞེ་ན། དམན་གནས་སུ་སྐྱེས་པའི་ཐ་མལ་གྱི་བྱེད་པ་དབང་པོ་རྣམས་ཆོས་ ཅན། ཁྱོད་བསྐྱེད་པ་ལ་ལོག་སྲེད་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་བློའི་ནུས་པ་མཐོང་གི་གཞན་བདག་ གི་ཡོན་ཏན་འདུ་བྱེད་ཀྱིས་བསྐྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་འདྲའི་བློ་ཕན་བྱེད་དུ་ཡོད་མེད་ཀྱི་རྗེས་སུ་ འཇུག་ལྡོག་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་། བདག་གི་ཡོན་ཏན་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་མ་མཐོང་ བའི་ཕྱིར་ནའོ། །དབང་སྐུར་ཐོབ་པའི་ཐ་མལ་སྐྱེས་བུ་ཆོས་ཅན་ཁྱོད་ཀྱི་བྱེད་པ་དེ་དག་ཡང་ སྲིད་དུ་ཅིས་མི་འགྲོ་སྟེ། འགྲོ་བར་ཐལ། སེམས་དཔའ་དེ་གཉིས་རང་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པས་སོ། ། རྩོད་པ་སྤང་བ་ནི། གལ་ཏེ་སེམས་དཔའ་དེ་གཉིས་བྱེད་པ་
Chinese
不是因为你的身体的重量是地、水的属性，先前存在的一点点没有被消除，而是因为罪恶不是秤上的重量。因为罪恶不是有形之物。 第三个问题是：轮回的原因是什么？执痛苦为快乐的邪见，以及由此产生的有和相应的觉心二者，是堕落的原因。因为你有这些原因，所以平凡的众生会出生在低劣的境地。阿罗汉不会在低劣的境地中以平凡的方式出生，因为觉心已经被断除，即不存在了。这是普遍的，因为这二者是导致在那里出生的原因。在低劣的境地中平凡地出生，觉心对你是有益的，因为它们仅仅由此产生。即使有出生的业力原因，但为什么说仅仅由此产生呢？觉心不是因为你之外的原因而成为平凡出生的直接原因所必需的实体，因为它们是成为你直接原因的觉心的业力。拥有自在力量的、具有邪见的补特伽罗（梵文：Pudgala，梵文罗马拟音：Pudgala，汉语字面意思：人）会再次出生，因为这二者没有衰减地存在于他的相续中。这是普遍的，因为这二者是导致在那里出生的原因。 第四个问题：驳斥第一个争论：前往其他地方和认识地方的所依是诸根。这些作用是从未见之法和非法中产生的。通过灌顶，这些未见之业被摧毁，因此接受灌顶者不会出生在低劣的境地。这些业是自我的功德集合，而不是觉心，因此对于接受灌顶者来说，出生的原因并不完整。如果有人说：出生在低劣境地的平凡作用的诸根，是由产生你的邪见和相应智慧的力量所见，而不是由自我的功德集合所产生，因为这种智慧是否有利会随之变化，并且没有看到跟随自我的功德集合。接受灌顶的平凡补特伽罗，为什么你的这些作用不会再次轮回呢？它们应该轮回，因为这二者存在于他的相续中。驳斥争论：如果觉心是作用……
English
It is not because the weight of your body is the property of earth and water, and a little bit of what existed before has not been eliminated, but because sin is not a weight on the scale. Because sin is not a tangible thing. The third question is: What is the cause of samsara? The wrong view of holding suffering as happiness, and the two, existence and corresponding mind, that arise from it, are the cause of falling into lower realms. Because you have these causes, ordinary beings are born in lower states. An Arhat will not be born in a lower state in an ordinary way, because the mind has been cut off, that is, it no longer exists. This is universal, because these two are the cause of being born there. Being born ordinarily in a lower state, the mind is beneficial to you, because they arise only from this. Even if there is a karmic cause of birth, why say that it arises only from this? The mind is not a necessary entity for the direct cause of ordinary birth for reasons other than you, because they are the karma of the mind that has become your direct cause. A person (Pudgala, Devanagari: पुद्गल, Romanization: Pudgala, Literal meaning: person) who has the power of freedom and has wrong views will be born again, because these two exist undiminished in his continuum. This is universal, because these two are the cause of being born there. The fourth question: Refuting the first argument: The basis for going to other places and recognizing places is the senses. These actions arise from unseen Dharma and non-Dharma. By empowerment, these unseen karmas are destroyed, so the empowered one will not be born in a lower state. These karmas are the collection of one's own merits, not the mind, so for the empowered one, the cause of birth is not complete. If someone says: The senses of ordinary actions born in lower states are seen by the power of wrong views and corresponding wisdom that produce you, and are not produced by the collection of one's own merits, because whether such wisdom is beneficial changes accordingly, and following the collection of one's own merits is not seen. An ordinary person who has received empowerment, why won't these actions of yours be reincarnated again? They should be reincarnated, because these two exist in his continuum. Refuting the argument: If the mind is an action... --------------------------------------------------------------------------------