Tibetan
ཡིན་པ་དེ་ཆོས་ཅན། འབྱུང་སོགས་བདག་གི་བའི་རྟེན་དེ་ཡི་བདག་ལ་འཇིག་པར་ཇི་ལྟར་ 1-174 འདོད་དེ། འདོད་པར་མི་རིགས་པར་ཐལ། བདག་ནི་འདོད་པས་ཏེ་བདག་ལ་ཆགས་པའི་ ཕྱིར། ཐར་པའི་སྐབས་ན་ཆོས་ཅན། ཇི་ལྟར་ཞེན་ཡུལ་བདག་ཡོན་ཏན་ཅན་འདོད་པ་ཡིན་ ཏེ། དེ་མེད་པར་ཐལ། བདེ་སོགས་མྱོང་བ་དང་ཐ་སྙད། ཤེས་རབ་སོགས་ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་ རྟེན་ལོག་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཁས་ཏེ། ཞེན་པའི་རང་བཞིན་བདག་ནི་མྱོང་སོགས་མེད་པ་དེ་ འདྲ་མིན་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར། ཁོའི་ཐར་འདོད་ཆོས་ཅན། བདག་ལ་ཆགས་པ་སྐྱེ་བར་ཐལ། བདག་འཛིན་རགས་པ་ཅན་ཡིན་པས་སོ། །ཁྱབ་སྟེ། བདག་འཛིན་དེ་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་བདག་ ལ་ཆགས་པ་བརྟན་པར་བྱེད་པས་སོ། །འདོད་ན། བདག་གི་བ་ལ་ཆགས་པའི་གནས་སྐབས་ དེ་ཉིད་དུ་གནས་པར་ཐལ་ལོ། །ཁྱབ་སྟེ། བདག་ཆགས་དེ་ནི། བདག་གིར་ཞེན་པའི་ས་བོན་ ཡིན་པས་སོ། །གལ་ཏེ་བདག་གི་ལ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་དེ། བདག་གི་ལ་སྡུག་བསྔལ་དུ་སྒོམ་ པ་ལ་བརྩོན་པས་སོ་ཞེ་ན། ཆོས་ཅན། དེ་སྒོམ་པ་ལ་བརྩོན་ཡང་། བདག་གི་བ་དེ་ལ་ཡོན་ཏན་ མཐོང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་བདག་གི་བ་ལ་ཆགས་པ་འཇུག་པ་དང་ལྡན་པར་ཐལ། བརྩོན་ཡང་ བདག་ལ་ཆགས་པས་སོ། །ཁྱབ་སྟེ། བདག་ཆགས་དེས་བདག་གི་བ་ལ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་ བའི་གེགས་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །བདག་གི་བའི་སྐྱོན་མཐོང་ནས་ཆགས་པ་དང་བྲལ་ལོ་ཞེ་ན། ཆོས་ཅན་དེ་མིན་པར་ཐལ། བདག་གི་བ་དེ་བདག་གི་བདེ་སྒྲུབ་དུ་བཟུང་བས་བདག་གི་བདེ་ བའི་སྐྱོན་བསྒྲིབས་པས་སོ། །གལ་ཏེ་བདག་ལའང་ཆགས་པ་དང་བྲལ་ཞེ་ན། དེ་ཡི་ཐར་པའི་སྐབས་ན་ཆོས་ཅན། ད་ནི་བདག་གི་བ་ལ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་གང་ ཡིན་པ་མེད་པར་ཐལ་ལོ། །འདོད་ན་བདག་གི་སྡུག་བསྔལ་ཏུ་བསྒོམ་པ་དོན་མེད་པར་འགྱུར། བདག་གི་བ་ཇི་ལྟ་པ་བཞིན་དུ་བདག་འདོར་བའི་ཕྱིར། ཡང་། འདི་ལ་ཆགས་པ་བྲལ་གྱུར་ན། ། འདི་དོར་མིན་པར་དཔེར་བདག་བཞིན། །དེ་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་སྒོམ་དོན་མེད། །ཅེས་པའི་ འགྱུར་ལྟར་ན། ཆོས་ཅན། བདག་གི་བ་འདི་ལ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ན་ཡང་། བདག་ 1-175 གི་བ་འདི་དོར་བས་ཁྱབ་པ་མིན་པར་ཐལ། བདག་ལ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་ཡང་བདག་དོར་བ་ མིན་པས་སོ། །དཔེར་དང་བཞིན་ཅེས་པས་དཔེ་དེས་མ་ངེས་ཞེས་པའོ། ། འདོད་ན། བདག་ གི་བ་དོར་དོན་དུ་བདག་གི་སྡུག་བསྔལ་དུ་སྒོམ་པ་དོན་མེད་པར་ཐལ། འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། བདག་གི་བ་སྡུག་བསྔལ་དུ་སྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་དག་ཆོས་ཅན། བདག་གི་བ་སྡུག་ བསྔལ་དུ་བསྒོམས་པས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དུ་གསལ་པོར་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ཙམ་ གྱིས་དེ་ལ་ཆགས་བྲལ་དུ་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་པ་ཐལ། སྔར་ཆགས་པ་དང་མ་བྲལ་བའི་གནས་ སྐབས་ན་ཡང་དེ་མངོན་སུམ་དུ་ཤེས་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་། བདག་གི་བ་འདི་ལ་ཆགས་བྲལ་མེད་ པས་སོ། །སྐྱོན་མ
Chinese
问：如果是‘我所’（藏文：བདག་གི་བ་，梵文：mama，梵文罗马拟音：mama，汉语字面意思：我的）的拥有者，那么，对于现象（藏文：ཆོས་ཅན།），‘生’等是‘我’的所依，你如何认为‘我所’会毁灭‘我’呢？ 答：不应如此认为，因为‘我’是欲望的根源，因为执着于‘我’。 问：在解脱之际，现象，你如何认为会贪恋具有功德的‘我’呢？ 答：不会贪恋，因为那时已没有‘我’。因为体验快乐等感受、名言概念，以及智慧等一切功德的所依都已消失。 问：你承认这个普遍规律吗？ 答：我承认。因为执着的自性‘我’，并非没有体验等的状态。 问：那么，想要解脱的你，现象，将会对‘我’产生执着。 答：是的，因为你执着于粗大的‘我’。 问：这个普遍规律成立吗？ 答：成立。因为对‘我’的执着在任何情况下都会稳固地执着于‘我’。 问：如果这样，那么执着于‘我所’的状态会一直持续下去。 答：是的，因为对‘我’的执着是执着于‘我所’的种子。 问：如果断除了对‘我所’的执着，并且努力将‘我所’视为痛苦呢？ 答：现象，即使你努力修行，由于你看到‘我所’的功德，你仍然会对‘我所’产生执着，因为你仍然执着于‘我’。普遍规律是，对‘我’的执着会阻碍你断除对‘我所’的执着。 问：如果因为看到‘我所’的过患而断除了执着呢？ 答：现象，情况并非如此。因为‘我所’被认为是实现‘我’的快乐的手段，所以‘我所’的快乐的过患被掩盖了。 问：如果连对‘我’的执着也断除了呢？ 答：那么，在解脱之际，现象，现在已经没有对‘我所’的执着了。 问：如果这样认为，那么将‘我所’视为痛苦的修行将变得毫无意义，因为会像抛弃‘我’一样抛弃‘我所’。 又如，如果断除了对此的执着，就不会抛弃此，例如‘我’一样。因此，将痛苦视为修行毫无意义。按照这样的翻译，现象，即使断除了对‘我所’的执着，也不能保证会抛弃‘我所’，因为即使断除了对‘我’的执着，也不会抛弃‘我’。‘例如’和‘一样’这样的词语表明这个例子并不确定。 问：如果这样认为，那么为了抛弃‘我所’而将‘我所’视为痛苦的修行将变得毫无意义。 答：因为这个原因，那些将‘我所’视为痛苦的瑜伽士们，现象，即使他们将‘我所’视为痛苦，也仅仅是清楚地认识到‘我所’是痛苦，并不能因此断除对‘我所’的执着。因为在没有断除执着的状态下，即使他们清楚地认识到这一点，他们仍然没有断除对‘我所’的执着。 没有过失。
English
Question: If it is the owner of 'mine' (Tibetan: བདག་གི་བ་, Sanskrit: mama, Romanized Sanskrit: mama, Literal meaning: mine), then, concerning phenomena, how do you think that 'arising' etc. which are the basis of 'I', will destroy 'mine'? Answer: It is not appropriate to think so, because 'I' is the source of desire, because of attachment to 'I'. Question: At the time of liberation, phenomena, how do you think one would crave for the 'I' which possesses qualities? Answer: One would not crave, because there is no 'I' at that time. Because the basis of experiencing happiness etc., conceptual terms, and all qualities such as wisdom, have disappeared. Question: Do you accept this universal rule? Answer: I accept it. Because the self-nature of attachment, 'I', is not like that without experience etc. Question: Then, you who desire liberation, phenomena, will develop attachment to 'I'. Answer: Yes, because you are attached to the gross 'I'. Question: Is this universal rule valid? Answer: It is valid. Because attachment to 'I' in all circumstances firmly attaches to 'I'. Question: If so, then the state of attachment to 'mine' will continue to exist. Answer: Yes, because attachment to 'I' is the seed of attachment to 'mine'. Question: If one abandons attachment to 'mine' and strives to regard 'mine' as suffering? Answer: Phenomena, even if you strive to practice, because you see the merits of 'mine', you will still develop attachment to 'mine', because you are still attached to 'I'. The universal rule is that attachment to 'I' hinders you from abandoning attachment to 'mine'. Question: If one abandons attachment because one sees the faults of 'mine'? Answer: Phenomena, that is not the case. Because 'mine' is regarded as a means to achieve the happiness of 'I', so the faults of the happiness of 'mine' are obscured. Question: If one abandons attachment even to 'I'? Answer: Then, at the time of liberation, phenomena, now there is no attachment to 'mine'. Question: If one thinks so, then the practice of regarding 'mine' as suffering becomes meaningless, because one abandons 'mine' just as one abandons 'I'. Moreover, if attachment to this is abandoned, this will not be abandoned, like 'I'. Therefore, it is meaningless to regard suffering as practice. According to such a translation, phenomena, even if attachment to 'mine' is abandoned, it is not guaranteed that 'mine' will be abandoned, because even if attachment to 'I' is abandoned, 'I' will not be abandoned. Words like 'like' and 'as' indicate that this example is not definite. Question: If one thinks so, then the practice of regarding 'mine' as suffering in order to abandon 'mine' becomes meaningless. Answer: For this reason, those yogis who regard 'mine' as suffering, phenomena, even if they regard 'mine' as suffering, they only clearly recognize that 'mine' is suffering, and they do not become detached from it. Because in the state of not having abandoned attachment, even if they clearly recognize this, they still have not abandoned attachment to 'mine'. No fault. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཐོང་ན་ཆགས་པ་དང་བྲལ་ཏེ། ད་ལྟ་འགའ་ལ་སྐྱོན་མཐོང་བས་དེ་ལ་ཆགས་ པ་དང་བྲལ་བ་མཐོང་བས་སོ། །ཞེ་ན། ཁོ་ཡི་ཐར་འདོད་ཆོས་ཅན། བདག་གི་བ་དེ་ལ་ཉེས་པ་མཐོང་བའི་སྐད་ཅིག་ཙམ་དུ་ ཆགས་པ་དེ་ཡི་བློ་ལྡོག་ཡང་དེ་ལ། གཏན་དུ་ཆགས་བྲལ་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡིན་ནའང་ བདག་ལ་ཆགས་པས་སོ། །དཔེར་ན། འདོད་ལྡན། འགའ་ཞིག་རང་གི་བུད་མེད་ཀྱི་སྐྱོན་ མཐོང་བའི་སྐད་ཅིག་ཙམ་དུ་དེ་ལ་མ་ཆགས་སྲིད་ཡང་བུད་མེད་གཞན་ལ་ཆགས་པས་རྐྱེན་ བྱས་ནས་དེ་ལ་ཆགས་པ་བཞིན་ནོ། ། དེ་ལའང་འདི་ལྟར་ཆོས་ཅན། བདག་གི་བ་ལ་རེས་འགའ་མ་ཆགས་ཀྱང་དེ་ལ་ཆགས་ པ་སྐྱེ་སྲིད་པར་ཐལ། བདག་བླང་བྱ་དང་བདག་གི་བ་ལ་དོར་བྱར་ཞེན་པའི་ཆགས་ལྡན་ཡིན་ པས་སོ། །ཁྱབ་སྟེ། གཅིག་བདག་ལ་དམིགས་ནས་བྱུང་བའི་ཆགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད། བདག་གི་བ་ལ་ཆགས་པའི་རྟེན་གྱི་རྣམ་གྲངས་གཞན་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་ཚེ། བདག་གི་བ་ལ་ ཆགས་པ་ཀུན་གྱི་ས་བོན་དུའགྱུར་བ་ཡིན་པས་སོ། །བདག་སྐྱོན་མེད་ཡིན་ན། བདག་ཆགས་ ཆོས་ཅན། སྤང་དགོས་པའི་སྐྱོན་མེད་པར་ཐལ། ཐོབ་བྱ་མཆོག་གི་ཡུན་ཏེ། དེ་ལ་འདུན་ 1-176 པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དབང་སོགས་ཆོས་ཅན་སྤང་དགོས་པའི་སྐྱོན་མེད་ཡིན་པར་ཐལ། ཐོབ་ བྱ་མཆོག་གི་བདེ་བ་སྒྲུབ་བྱེད་ཡིན་པས་སོ། །གཉིས་ཀ་འདོད་ན། ཆོས་ཅན། ཐར་པ་དོན་ གཉེར་དང་ཐར་པའི་སྐྱེས་བུ་གང་གི་ཡང་སྤང་བྱ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། སྐྱོན་མེད་ཡིན་པས་སོ། ། འདོད་ན། སྤང་བྱ་གང་ལ་ཆགས་བྲལ་འགྱུར་ཏེ། མི་འགྱུར་བར་ཐལ། བདག་དང་བདག་ ཆགས་བདག་གི་བ་རྣམས་གང་ཡང་ཁྱོད་ཀྱི་སྤང་བྱ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། འགྲོ་ བའི་སྟེ། བྱ་བའི་དངོས་པོའང་གསུམ་པོ་དེ་ཙམ་ཉིད་ཡིན་གྱི། དེ་ལས་མ་རྟོགས་པ་མེད་པས་ སོ། །གལ་ཏེ་བདག་སྐྱོན་མེད་ཡིན་ཡང་བདག་དེ་ལ་ཆགས་པ་དེ་སྐྱོན་བཅས་ཡིན་ཏེ། སྡུག་ བསྔལ་གྱི་རྟེན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་དོར་བྱའོ་ཞེ་ན། བདག་ཆོས་ཅན་སྐྱོན་བཅས་སུ་མཚུངས་པ་ ཡིན་པར་ཐལ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྟེན་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ་ཏེ། བདག་དེ་དུཿཁའི་ རྟེན་བྱེད་པ་དེའི་སྐྱོན་ཅན་ཡིན་ཡང་། བདག་ལ་ཆགས་བྲལ་མེད་ཅེ་ན། དེ་ཡི་ཕྱིར། ཁོ་ཡི་ ཐར་སྐྱེས་དེ་ཆོས་ཅན། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྟེན་ཡིན་པ་ཙམ་དེ་ནི་གང་ལ་ཆགས་བྲལ་ཏེ་དོར་ བས་མ་ཁྱབ་པར་ཐལ་ལོ། །ཡང་དབང་སོགས་ལ་བདག་གིར་ཆགས་པ་དེ་ཆོས་ཅན། བདག་ གི་ཡོན་ཏན་མཐོང་བ་ཁོ་ན་ལས་བྱུང་བར་ཐལ། བདག་གི་ཉེས་པ་མཐོང་བ་ཁོ་ནས་འཇིག་ པའམ། གཞོམ་བྱ་ཡིན་པས་སོ། །འདོད་ན། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། དབང་སོགས་ལ་ཆགས་ པ་དེ་དེ་ཡི་ཡོན་ཏན་མཐོང་བ་ཁོ་ནས་བསྐྱེད་པ་དེ་ལྟར་མིན་པར་ཐལ། སྐྱོན་ཡོན་གྱི་རྟོག་ དཔྱོད་མེད་པའི་བྱིས་པ་དང་ཕྱུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་རང་གི་དབང་སོགས་ལ་ཆགས་པ་ མཐོང
Chinese
如果看到过失就断绝贪执，现在因为见到某些事物的过失，从而断绝了对它们的贪执。如果这样说： 他的想要解脱者，因为在我（指“我”）之上见到过失的瞬间，贪执就会从他的心中消失，即使这样，也不会永远断绝贪执，因为仍然执着于‘我’。例如，一个有欲望的人，在见到自己妻子的过失的瞬间，可能不会再贪恋她，但因为贪恋其他女人，所以又会贪恋自己的妻子。 对于这一点也可以这样说，有时可能不执着于‘我’，但仍然可能对‘我’产生贪执，因为执着于将‘我’视为应取之物，将‘我的’视为应舍之物。这是普遍的规律：凡是缘于‘我’而产生的贪执，当由其他事物引发对‘我的’的贪执时，就会成为对‘我的’一切贪执的种子。如果‘我’没有过失，那么对‘我’的贪执，就不应被视为需要断除的过失，因为‘我’是所求之至高目标，是对‘我’的渴望。权势等也不应被视为需要断除的过失，因为它们是实现至高幸福的手段。如果两者都认可，那么，对于追求解脱和已经解脱的人来说，‘我’和权势等都不应被视为需要断除的，因为它们没有过失。如果认可这种观点，那么，对什么断绝贪执呢？实际上无法断绝，因为‘我’、对‘我’的贪执以及‘我的’，都不是你需要断除的。这是普遍的规律：行为的对象也只有这三者，没有超出这三者的范围。 如果说，即使‘我’没有过失，但对‘我’的贪执是有过失的，因为它会导致痛苦，所以应该舍弃。那么，‘我’也同样是有过失的，因为它也是痛苦的根源。如果这样认为，即使‘我’是痛苦的根源，也不应该断绝对于‘我’的贪执。因此，对于想要解脱的人来说，仅仅因为是痛苦的根源，并不意味着就一定要断绝和舍弃。此外，对于权势等‘我的’的贪执，仅仅是因为看到了‘我’的优点而产生的，仅仅因为看到了‘我’的缺点就会消失或被摧毁。如果认可这种观点，那么，认知对象（所知）对于权势等的贪执，并非仅仅因为看到了它们的优点而产生，因为即使是没有辨别善恶能力的儿童和牲畜，也会对自己的权势等产生贪执。
English
If one abandons attachment upon seeing faults, then currently, because one sees faults in some things, one abandons attachment to them. If you say: His, the one desiring liberation, because in the moment of seeing faults in 'I', attachment will turn away from his mind, but even so, it will not become a permanent abandonment of attachment, because he is still attached to 'I'. For example, a person with desire, in the moment of seeing faults in his own wife, may not be attached to her, but because of attachment to other women, he becomes attached to her again. Regarding this, it can also be said that sometimes one may not be attached to 'I', but attachment to 'I' may still arise, because one is attached to considering 'I' as something to be taken and 'mine' as something to be abandoned. This is a universal rule: whatever attachment arises from 'I', when another thing generates attachment to 'mine', it becomes the seed of all attachments to 'mine'. If 'I' is without fault, then attachment to 'I' should not be considered a fault to be abandoned, because 'I' is the ultimate goal to be attained, and it is the desire for 'I'. Power and so on should also not be considered faults to be abandoned, because they are the means to achieve ultimate happiness. If both are accepted, then for those seeking liberation and those who have attained liberation, 'I' and power and so on should not be considered to be abandoned, because they are without fault. If this view is accepted, then what is attachment abandoned to? In reality, it cannot be abandoned, because 'I', attachment to 'I', and 'mine' are not what you need to abandon. This is a universal rule: the objects of action are only these three, and there is nothing beyond these three. If you say that even if 'I' is without fault, attachment to 'I' is faulty because it causes suffering, so it should be abandoned. Then, 'I' is also equally faulty, because it is also the source of suffering. If you think so, even if 'I' is the source of suffering, one should not abandon attachment to 'I'. Therefore, for those who want liberation, just because it is the source of suffering does not mean that it must be abandoned and relinquished. Furthermore, attachment to power and other 'mine' arises only from seeing the qualities of 'I', and it disappears or is destroyed only by seeing the faults of 'I'. If you accept this view, then the object of cognition (what is known), attachment to power and so on, is not generated only by seeing their qualities, because even children and livestock who do not have the ability to distinguish between good and bad have attachment to their own power and so on. --------------------------------------------------------------------------------