Tibetan
ེ། གཞན་ཡིད་གཟུགས་དག་ནི་ཡོད་ན་ཡང་མིག་དབང་མ་ཚང་ན། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དངོས་པོ་ ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཅེས་རྗེས་སུ་དཔོག་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་ལྡོག་པ་གྲུབ་དགོས་ པ་ལ་བདག་ཆོས་ཅན་ཕུང་པོའི་དངོས་རྒྱུ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་ཕན་བྱེད་དུ་ལྡོག་སྟོབས་ ཀྱིས་ཕུང་པོ་སྐྱེ་བ་ལོག་པ་དེ་ནི་ཡོད་པ་མིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཁྱོད་རྟག་ཏུ་ཡོད་པས་སོ། །རྣམས་ ཞེས་པས་རྟག་པ་ཀུན་བསྡུད་དོ། ། ༈ ཀུན་འབྱུང་། གཉིས་པ་ཀུན་འབྱུང་ལ་གསུམ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་བཅས་སུ་བསྟན་ཏེ་རྩོད་པ་སྤང་། རྟག་པ་རྒྱུ་ཡིན་པ་བཀག་སྟེ་སྲེད་རྒྱུར་བསྟན། ལས་སོགས་ཀུན་འབྱུང་དུ་བཤད་པའི་རྩོད་པ་ སྤང་བའོ། ། ༈ སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་བཅས་སུ་བསྟན་ཏེ་རྩོད་པ་སྤང་བ། དང་པོ་ནི། སྡུག་བསྔལ་འདི་ཆོས་ཅན། རྒྱུ་བཅས་ཉིད་དུ་གྲུབ་སྟེ། རེས་འགའ་བ་ཉིད་ ཡིན་པས་སོ། །རྒྱུ་མེད་ན་དེའི་ཕྱིར། ཆོས་ཅན། རྟག་ཏུ་ཡོད་པའམ་མེད་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། རེས་འགའ་མི་སྐྱེ་བར་ཐལ་ལོ། །ཁྱབ་སྟེ། རྒྱུ་མེད་ན་རེས་འགའ་སྐྱེ་བ་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་པའི་ ཕྱིར། ཁ་ཅིག་སྟེ་ངོ་བོ་ཉིད་རྒྱུར་སྨྲ་བ་ན་རེ། ཇི་ལྟར་ཚེར་མ་དང་ལས་སོགས་པ་པད་མའི་སྡོང་ བུ་གེ་སར་ལྟེ་བ་སོགས་ཀྱི་དབྱིབས་དང་ཁ་ཅིག་སོགས་རྒྱུ་མེད་པ་དེ་ལྟར། སྡུག་བསྔལ་འདི་ དག་རྒྱུ་མེད་དུ་འགྱུར་ཞེས་ནི་རབ་ཏུ་བརྗོད་དོ། ། སྤྱིར་སྔ་མ་གང་ཕན་བྱེད་དུ་ཡོད་ན། ཕྱི་མ་གང་སྐྱེ་བའམ། སྔ་མ་གང་འགྱུར་རྗེས་སུ་ཕྱི་ མ་རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་སྔ་མ་དེ་ནི་ཕྱི་མ་དེ་ཡི་རྒྱུར་སངས་རྒྱས་པས་རབ་ཏུ་བརྗོད་དོ། ཞེས་ ཁྱབ་པ་བསྒྲུབས་ནས། ཚེར་མའི་རྣོ་བ་སོགས་དེ་རྣམས་ཆོས་ཅན། རྒྱུ་ཡོད་དེ། ཚེར་མའི་ས་ བོན་ཕན་བྱེད་དུ་ཡོད་མེད་ཀྱི་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་དེར་ནི་ཡོད་པས་སོ། །འོ་ན་རྒྱུའི་རེག་བྱ་ཡང་ 1-158 མིག་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུར་ཐལ་ལོ་ཞེ་ན། གཟུགས་ཀྱི་རྒྱུ་རེག་པའམ་འབྱུང་བ་ཆོས་ཅན། གཟུགས་ མཐོང་བའི་མིག་ཤེས་ལ་ནི་རྒྱུན་ཏེ་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ཀྱི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ༈ རྟག་པ་རྒྱུ་ཡིན་པ་བཀག་སྟེ་སྲེད་རྒྱུར་བསྟན་པ། གཉིས་པ་ནི། སྡུག་བསྔལ་ཆོས་ཅན་དབང་ཕྱུག་རྟག་པ་སོགས་ལས་ཀྱང་ཁྱོད་སྐྱེ་བ་སྲིད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྟག་པ་རྣམས་རྒྱུ་ཡིན་པ་ཚད་མས་བཀག་པའི་ཕྱིར་དང་། རྟག་པ་ལ་འབྲས་བུ་བྱེད་པའི་ནུས་ པ་མེད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་བསྡུག་བསྔལ་ལ་རྒྱུ་ཡོད་ཅིང་རྒྱུ་རྟག་པ་མེད་ལ། མི་རྟག་པ་ཡང་དཔྱད་ན་སྲེད་ རྩ་བར་སྲིད་བརྟག་པ་ལས་གཞན་མིན་པ་དེའི་ཕྱིར། སྲེད་འདོད་དེ་ཐ་མལ་གྱི་མངལ་སོགས་ འདོད་པའི་སྲེད་པ་དེ་ཆོས་ཅན། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དྲག་པོའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ ན། མི་སྟེ། ཐ་མལ་གྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་དབང་ཕྱུག་རྟག་པ་སོགས་ཀྱིས་བཀྲི་བ་མ་ཡི
Chinese
如果其他有情众生的色蕴存在，但眼根不全，那么就可以推断出它们是‘无生之物’。因此，必须确立因果之间的周遍关系。我（指作者）主张，‘我’不是蕴的物质因，因为你（指常法）没有能力通过逆转的力量产生蕴，因为你是常有的。‘等’字包括了一切常法。 **二、集谛** 集谛分为三个方面：揭示痛苦及其原因，从而消除争论；否定常法是原因，从而揭示贪爱是原因；消除关于业等是集谛的争论。 **三、揭示痛苦及其原因，从而消除争论** 首先，这个痛苦，作为所立宗，必须被确立为具有原因，因为它是有时有时无的。如果没有原因，那么它就会要么恒常存在，要么恒常不存在，因为它不会有时不生起。这是周遍关系，因为如果没有原因，那么有时生起就不依赖于其他条件。 一些主张自性是原因的人说：‘就像荆棘、业等，以及莲花的茎、花丝、莲心等的形状和某些东西没有原因一样，这些痛苦也将是无因的。’ 一般来说，如果前者作为助缘存在，那么后者就会产生；或者，如果前者发生变化，后者也会随之变化，因此，前者被佛陀宣说是后者的原因。’通过确立这个周遍关系，荆棘的锋利等，作为所立宗，是有原因的，因为它们的存在与否取决于荆棘的种子是否存在。如果有人说：‘那么，触觉也应该成为眼识的原因。’那么，色的原因——触觉或四大种，作为所立宗，是眼识的原因，因为它们是色的原因。 **四、否定常法是原因，从而揭示贪爱是原因** 其次，痛苦，作为所立宗，不可能由自在天或常法等产生，因为正量已经否定了常法是原因，并且常法没有产生结果的能力。 因此，痛苦是有原因的，但原因不是常法。如果仔细分析无常法，除了贪爱作为根本之外，没有其他存在的可能性。因此，贪爱，即欲望，特别是对普通胎生的欲望，作为所立宗，是轮回中剧烈痛苦的原因。为什么呢？因为凡夫俗子不是由自在天或常法等引导的。
English
If the form aggregates of other sentient beings exist, but the eye faculty is incomplete, then it can be inferred that they are 'unborn things'. Therefore, the pervasion between cause and effect must be established. I (the author) assert that 'I' is not the material cause of the aggregates, because you (referring to permanent phenomena) do not have the power to generate aggregates through reversal, because you are permanent. The word 'etc.' includes all permanent phenomena. **II. The Origin of Suffering (Samudaya)** The origin of suffering is divided into three aspects: revealing suffering and its causes, thereby eliminating disputes; negating that permanent phenomena are causes, thereby revealing that craving is the cause; and eliminating disputes about karma, etc., being the origin of suffering. **III. Revealing Suffering and Its Causes, Thereby Eliminating Disputes** First, this suffering, as the subject to be proven, must be established as having a cause, because it is sometimes present and sometimes absent. If there is no cause, then it will either always exist or always not exist, because it will not sometimes arise. This is the pervasion, because if there is no cause, then sometimes arising does not depend on other conditions. Some who claim that nature is the cause say: 'Just as thorns, karma, etc., and the shapes of lotus stems, filaments, lotus hearts, etc., and some things have no cause, so too will these sufferings be without cause.' Generally, if the former exists as a helping condition, then the latter will arise; or, if the former changes, the latter will also change accordingly, therefore, the former is said by the Buddha to be the cause of the latter.' By establishing this pervasion, the sharpness of thorns, etc., as the subject to be proven, has a cause, because their existence or non-existence depends on whether the seed of the thorn exists. If someone says: 'Then, tactile sensation should also become the cause of eye consciousness.' Then, the cause of form—tactile sensation or the four great elements, as the subject to be proven, is the cause of eye consciousness, because they are the cause of form. **IV. Negating That Permanent Phenomena Are Causes, Thereby Revealing That Craving Is the Cause** Secondly, suffering, as the subject to be proven, cannot be produced by Ishvara (自在天) or permanent phenomena, etc., because valid cognition has negated that permanent phenomena are causes, and permanent phenomena do not have the ability to produce results. Therefore, suffering has a cause, but the cause is not a permanent phenomenon. If impermanent phenomena are carefully analyzed, there is no other possibility of existence other than craving as the root. Therefore, craving, i.e., desire, especially the desire for ordinary womb-born beings, as the subject to be proven, is the cause of intense suffering in samsara. Why? Because ordinary sentient beings are not guided by Ishvara or permanent phenomena, etc. -------------------------------------------------------------------------------- ན་པར་
Tibetan
ཡུལ་སོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཅིང་ལེན་པ་ནི་དེ་དག་ཐོབ་འདོད་ཀྱི་བསམ་པ་ཁྱོད་ ཀྱིས་ཤེས་པས་སོ། །སྲེད་འདོད་ཁོ་ན་ཀུན་འབྱུང་ཡིན་ན། མདོ་ལས། དེ་ལས་སྡུག་བསྔལ་ ཀུན་འབྱུང་བ། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་གང་ཞེ་ན། །ཞེས་པ་ནས། འདོད་པའི་སྲེད་པ་དང་། སྲིད་པའི་སྲེད་པ་དང་། འཇིག་པའི་སྲེད་པའོ། །ཞེས་གསུམ་ ག་ཀུན་འབྱུང་དུ་གསུང་བ་དང་འགལ་ཞེ་ན། མངལ་སོགས་སྐྱེ་གནས་སུ་འགྲོ་བའི་སྲེད་པ་དེ་ ནི་ཆོས་ཅན། སྲིད་འདོད་དམ་སྲིད་སྲེད་ཡིན་ཏེ། མ་འོངས་པའི་སྐྱེ་བ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་སྲེད་ པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་སྲོག་ཆགས་ཐ་མལ་པ་ཆོས་ཅན། བདེ་བ་ཐོབ་པ་དང་སྡུག་ བསྔལ་དོར་འདོད་སྔོན་དུ་སོང་སྟེ། ཆགས་པའི་སྒོ་ནས་མངལ་སོགས་ལེན་པས་སོ། །དེས་ ན་ཆོས་ཅན། འདོད་སྲེད་དང་འཇིག་སྲེད་དེ་སྔོན་དུ་སོང་སྟེ། བདེ་སྡུག་ལ་བླང་དོར་དུ་འདོད་ པ་སྔོན་དུ་སོང་བས་སོ། །ཁྱབ་སྟེ། བདེ་མིན་བདེ་བར་འདུ་ཤེས་པ་སོགས་ཀྱི་ཐ་མལ་སྐྱེས་ བུ་ཆོས་ཅན་བདག་ཏུ་ཆགས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ལས་སྐྱེ་གནས་སོགས་ཀུན་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་ 1-159 འགྱུར་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་བློས་མངལ་སོགས་སུ་འཇུག་པས་སོ། །དེས་ན་སྲེད་པ་ཆོས་ ཅན། སྲིད་པའི་རྟེན་ཡིན་ཏེ། འཁོར་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལུང་དང་སྦྱོར་བ་ནི། ཆགས་ བྲལ་འཁོར་བ་པར་སྐྱེ་བ་མ་མཐོང་བས་ཕྱིར། སྲེད་པ་འཁོར་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སློབ་དཔོན་ དབྱིག་གཉེན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། ། ཇི་སྐད་དུ། རྟེན་འབྲེལ་མདོ་འགྲེལ་ལས། སྲེད་དང་བྲལ་ལ་ཡང་སྲིད་མེད། །ཅེས་སོ། ། ཚུ་རོལ་མཛེས་པ་བ་ན་རེ། ཆགས་བྲལ་སྐྱེ་བ་མ་མཐོང་བས་ཆགས་པ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དེ་ ལྟར་ལུས་མེད་ཆགས་པ་མ་མཐོང་ཕྱིར། ལུས་ལས་ཀྱང་ནི་འདོད་ཆགས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ རོ་ཞེ་ན། ཚུལ་མིན་ཡིད་བྱེད་ཚོགས་པའི་ལུས་ཆོས་ཅན། རང་འབྲས་ཆགས་པའི་རྒྱུར་འདོད་ དེ། དེ་ཡི་རྒྱུ་མཚན་དེའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་དུ་སངས་རྒྱས་པས་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ལུས་ཆོས་ཅན། ཆགས་སོགས་ཉེར་ལེན་ཉིད་ནི་གསལ་བ་ཡིན་ཏེ། བེམ་པོ་ཡིན་པས་སོ། ། ཆགས་བྲལ་སྐྱེ་བ་མ་མཐོང་བའི་རིགས་པ་འདི་ལྟར་དུ་ལུས་ཀྱང་ཆགས་པའི་རྒྱུར་འདོད་ན་ ནི་རྒྱང་འཕེན་རང་ཉིད་ཀྱིས་རང་གི་འདོད་པ་སྐྱེ་བ་སྔ་མ་མེད་པ་ལ་རང་ཉིད་ཀྱིས་གནོད་པ་ བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། སྐྱེ་བ་སྔ་མ་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ལུས་དང་ཆགས་པ་ ཕན་ཚུན་རྒྱུར་འགྱུར་བས་སོ། ། གལ་ཏེ་ཆགས་པ་ཆོས་ཅན། ལུས་ཀྱི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་སྐྱེ་བ་སྟེ་ལུས་དང་ལྷན་ཅིག་ འབྱུང་བས་ཕྱིར། ལུས་སྐྱེ་བའི་དུས་ཁོ་ན་ལ་མཐོང་བས་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལུས་ཆོས་ཅན། ཆགས་ པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བས་སོ། །འད
Chinese
因此，你了解他们想要获得地方等差异的想法。如果只有贪欲是集起，那么经中说：‘从那产生一切痛苦，什么是圣谛？’直到‘欲贪、有贪和无有贪。’这三者都被说成是集起，这是否矛盾呢？转生到子宫等出生地的贪欲，是有贪或有爱，因为它追求未来的生命。从子宫出生的普通众生，总是先有获得快乐和舍弃痛苦的想法，然后通过执着而接受子宫等。因此，总是先有欲贪和无有贪，因为总是先有对乐与苦的取舍。这是普遍的，因为将非乐视为乐等的普通人，会因为对自我的执着而进入所有出生地等，因为颠倒的念头会让他们进入子宫等。因此，贪欲是有之所依，因为它是轮回的原因。这可以通过教证和理证来证明：因为没有看到脱离执着还能在轮回中出生的，所以贪欲是轮回的原因，正如导师世亲等人所说。 正如《缘起经释》中所说：‘没有了贪欲，就不会再有有。’辩论者说：‘因为没有看到脱离执着还能出生，所以执着是出生的原因。同样，因为没有看到没有身体的执着，所以身体也会产生贪欲。’这是不合理的，因为不合理作意的集合之身，被认为是其结果——执着的因，因为佛陀已经承认它是其俱生助缘。身体清楚地表明了它本身就是执着等的近取因，因为它是有为法。如果像这样认为身体也是执着的因，因为没有看到脱离执着还能出生，那么外道自己会损害自己的主张，因为所知不是没有前世的，因为身体和执着会互相成为原因。 如果执着不是身体的原因，因为它与你的出生——身体同时产生，因为它只在身体出生时才被看到，那么身体就不是执着的因，因为它与执着同时产生。这是不合理的。
English
Therefore, you understand their desire to obtain the differences of places, etc. If only craving is the origin, then the sutra says: 'From that arises all suffering, what is the noble truth?' Until 'desire craving, existence craving, and non-existence craving.' If these three are all said to be the origin, is this contradictory? The craving to go to wombs and other birthplaces is existence craving or love of existence, because it seeks future life. Ordinary beings born from wombs always have the thought of obtaining happiness and abandoning suffering first, and then they accept wombs, etc., through attachment. Therefore, there is always desire craving and non-existence craving first, because there is always the idea of accepting and rejecting happiness and suffering first. This is universal, because ordinary people who perceive non-happiness as happiness, etc., will enter all birthplaces, etc., because of their attachment to self, because inverted thoughts will make them enter wombs, etc. Therefore, craving is the basis of existence, because it is the cause of samsara. This can be proven by scripture and reasoning: because one has not seen birth in samsara without detachment from attachment, craving is the cause of samsara, as said by the teacher Vasubandhu and others. As it is said in the Commentary on the Dependent Arising Sutra: 'Without craving, there is no existence.' The debater says: 'Because one has not seen birth without detachment from attachment, attachment is the cause of birth. Similarly, because one has not seen attachment without a body, the body will also produce craving.' This is unreasonable, because the body, which is an aggregation of unreasonable attention, is considered the cause of its result—attachment, because the Buddha has acknowledged it as its co-emergent condition. The body clearly shows that it itself is the proximate cause of attachment, etc., because it is a conditioned phenomenon. If one thinks that the body is also the cause of attachment in this way, because one has not seen birth without detachment from attachment, then the outsider himself will harm his own claim, because the knowable is not without a previous life, because the body and attachment will become causes for each other. If attachment is not the cause of the body, because it arises simultaneously with your birth—the body, because it is only seen at the time of the body's birth, then the body is not the cause of attachment, because it arises simultaneously with attachment. This is unreasonable. -------------------------------------------------------------------------------- ོད་ན།