Tibetan
་པ། སུ་བརྗོད་རྩོལ་ཏེ་འབད་པ་ལ་མི་བྱེད་དོ། །རྒྱུ་འབྱུང་བ་ནི་ ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་གང་ཞིག་སྣང་བར་འགྱུར་བའི་སེམས་དེ་ནི་ཇི་ལྟར་ཡོད་ པར་འགྱུར་ཏེ་མེད་པར་ཐལ། ཡོད་ན་སེམས་ཡོད་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དམིགས་དགོས་པ་ལ་ཁྱོད་ ལ་ནི་ལན་བརྒྱར་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་བཙལ་ཡང་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་གང་ཞིག སྣང་བ་སྟེ་མཐོང་བར་ འགྱུར་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དེ་མི་སྣང་བས་སོ། ། ༈ འཁོར་བ་མེད་པ་ཧ་ཅང་ཐལ་བ་དགག་པ། གསུམ་པ་ནི། སེམས་ཅན་སྔ་ན་མེད་པ་འབྱུང་བ་ལས་གསར་དུ་འབྱུང་ན་སེམས་ཅན་ ཆོས་ཅན། རྒྱུད་ལ་ཆགས་སོགས་སྐྱེ་བའི་ངེས་པ་མེད་པར་འགྱུར་རིགས་འདྲ་སྔ་མ་ལ་མི་ ལྟོས་པར་འབྱུང་བ་ལུས་ཁོ་ན་ལས་སྐྱེ་བའི་ཆགས་སོགས་ཅན་ཡིན་པས་སོ། ། གལ་ཏེ་སྐྱེས་བུ་ཀུན་ཆགས་སོགས་དང་ལྡན་པས་ཁྱབ་སྟེ། འབྱུང་བའི་བདག་ཉིད་ ལས་མ་འདས་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འདོད་ཆགས་མཚུངས་པ་སྟེ་མཉམ་ པར་ཐལ། དེ་ཡི་དངོས་རྒྱུ་འདྲ་བ་ཅན་དུ་བཟུང་བས་སོ། །གལ་ཏེ་འབྱུང་བའི་ཁྱད་པར་ ལས་ཆགས་སོགས་ཁྱད་པར་འགྱུར་བས་སྐྱོན་མེད་ཅེ་ན། ཁྱེད་ཀྱི་ལུགས་ལ་སྲོག་ཆགས་ དེ་ལ་སྲོག་ལྡན་དང་། ཆེས་སྲོག་ལྡན་སོགས་ཀྱི་ཁྱད་མེད་ཀྱང་འབྱུང་བ། རྣམས་ལ་བརྟེན་ ནས་ཆགས་ཅན་དང་ཆེས་ཆགས་ཅན་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པའི་ འབྱུང་བ་དེ་ནི་ཆོས་ཅན། སྔར་ཆགས་སོགས་ཏེ་ཡོད་པ་ལས་དེ་མེད་པ་འགྱུར་སྲིད་པར་ ཐལ། ཆགས་སོགས་ཁྱོད་ལ་འབྲལ་རུང་གི་རྫས་གང་ཞིག་ཁྱོད་ཕུལ་བྱུང་འགྲིབ་པ་བཞིན་དུ། ཆགས་སོགས་འཕེལ་འགྲིབ་དུ་འགྱུར་བས་ཕྱིར། 1-155 གལ་ཏེ་ཆགས་སོགས་འཕེལ་འགྲིབ་ཐ་དད་དུ་འགྱུར་ཀྱང་རྒྱུའི་འབྱུང་བ་སྤྱི་ཙམ་གྱི་ བདག་ཉིད་མི་ལྡོག་པའི་ཕྱིར། ཆགས་བྲལ་སྲིད་པ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། སྐྱེས་བུ་ཀུན་ལ་ཆོས་ཅན་ འདོད་ཆགས་འདྲ་བར་འགྱུར་དེ་ཡི་དངོས་རྒྱུའི་བདག་ཉིད་འདྲ་སྟེ་མཉམ་པོར་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་བ་ལང་ཁྲ་བོ་ཁུ་ཡུ་སོགས་འཛིན་བའི་ཤེས་པ་མ་འཁྲུལ་བ་ཆོས་ཅན། བ་དང་ཆེས་ བ་ལང་ཞེས་པའི་རྣམ་པས་ཐ་དད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་བཟུང་ཡུལ་བ་ལང་དུ་རིགས་ མཚུངས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་བ་ལང་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར། འམ་ཞེས་པས་རྒྱང་འཕེན་གྱི་གྲུབ་ མཐའ་འདིར་ཡང་སྲོག་ཆགས་ཆོས་ཅན། སྲོག་ཆགས་དང་ཆེས་སྲོག་ཆགས་ཉིད་སོགས་ ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་རིམ་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དངོས་རྒྱུ་ས་སོགས་འབྱུང་བ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། ཞེས་འདོད་པ་བཞིན་ནོ། ། གལ་ཏེ་དྲོ་རིམ་ཁྱད་པར་ཡོད་ན་ཡང་དྲོ་བ་མེད་པའི་མེ་འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མིན་པ་དེ་ བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་སྲོག་ཆགས་ཆགས་བྲལ་མེད་དོ། །ཞེ་ན། དྲོ་བ་ཆོས་ཅན། མེ་ལས་རྫས་ ཐ་དད་པའི་མེ་ཡི་ཡོན་ཏན་མ་ཡིན་ཏེ། མེ་ལས་རྫས་གཞན་ཡིན་པ་ཚད་མས་བཀག་པ་ཡིན་ པའི་ཕྱིར། དེས་ན་ཆག
Chinese
不应努力去辩驳。从原因产生的诸法，你心中所显现的心之自性是什么？那心是如何存在的？是存在还是不存在？如果存在，就必须有证明心存在的依据。然而，即使你反复寻找，也无法找到任何能证明心之自性显现的依据。 驳斥轮回不存在的极端观点： 第三，如果众生是从先前不存在的事物中新产生的，那么众生就不一定会有产生贪欲等烦恼的必然性。因为它们是从身体中产生的，不依赖于先前的同类，所以会产生贪欲等烦恼。 如果有人说，所有的人都必然具有贪欲等烦恼，因为他们没有超出地、水、火、风四大种的自性，那么所有众生都会变得具有相同的贪欲。因为他们被认为是具有相同物质原因的。 如果有人说，由于四大种的差异，贪欲等烦恼也会有所不同，所以没有问题。那么，按照你们的观点，即使生物之间没有生命力强弱等差异，仅仅依靠四大种，也会产生贪欲强弱等差异。那么，这些四大种就可能从先前存在贪欲等烦恼的状态变为不存在贪欲等烦恼的状态。因为贪欲等烦恼对你来说是可以分离的物质，就像你卓越的品质会衰减一样，贪欲等烦恼也会增减。 如果有人说，即使贪欲等烦恼会增减变化，但作为原因的四大种的总体自性不会改变，所以不可能没有贪欲。那么，所有的人都会变得具有相同的贪欲，因为他们具有相同物质原因的自性。 例如，对于一头花斑牛的认知，不会错误地认为它是普通的牛。因为它的自性与牛同类，是从牛产生的。或者，按照胜论派的观点，生物也不存在生命力强弱等差异的等级，因为它们的物质原因——地等四大种是相同的。 如果有人说，即使有热量的差异，也不会存在没有热量的火，同样，这里也不会存在没有贪欲的生物。那么，热量就不是火的属性，而是与火不同的物质。因为有量可以证明热量与火是不同的物质。因此，贪欲等烦恼……
English
One should not strive to argue. Regarding phenomena that arise from causes, what is the nature of mind that appears to you? How does that mind exist? Does it exist or not? If it exists, there must be evidence to prove the existence of mind. However, even if you search repeatedly, you cannot find any evidence to prove the manifestation of the nature of mind. Refuting the extreme view that samsara does not exist: Third, if sentient beings newly arise from something that did not exist before, then sentient beings will not necessarily have the certainty of generating attachment and other afflictions. Because they arise from the body and do not rely on the previous similar kind, they will generate attachment and other afflictions. If someone says that all beings are necessarily endowed with attachment and other afflictions because they do not transcend the nature of the four great elements (earth, water, fire, and wind), then all sentient beings will become equally attached. Because they are considered to have the same material cause. If someone says that due to the differences in the four great elements, attachment and other afflictions will also vary, so there is no problem. Then, according to your view, even if there is no difference in the strength of life force among beings, merely relying on the four great elements, differences in the strength of attachment and other afflictions will arise. Then, these four great elements may change from a state where attachment and other afflictions previously existed to a state where attachment and other afflictions do not exist. Because attachment and other afflictions are separable substances for you, just as your excellent qualities diminish, attachment and other afflictions will also increase and decrease. If someone says that even though attachment and other afflictions increase and decrease differently, the overall nature of the four great elements as the cause does not change, so it is impossible to be without attachment. Then, all beings will become equally attached because they have the same nature of material cause. For example, the cognition of a spotted cow will not mistakenly identify it as an ordinary cow. Because its nature is of the same kind as a cow and arises from a cow. Or, according to the Vaisheshika school's view, there is also no hierarchy of differences in the strength of life force among beings because their material causes—the four great elements such as earth—are the same. If someone says that even if there is a difference in heat, there will be no fire without heat, similarly, there will be no being without attachment here. Then, heat is not an attribute of fire but a substance different from fire. Because measurement can prove that heat is a substance different from fire. Therefore, attachment and other afflictions... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ས་སོགས་དེ་དག་ཆོས་ཅན། འབྱུང་བ་དེ་ཡི་ཁྱད་པར་ལ་ལར་རྒྱུན་ ཆད་པར་སྲིད་པར་འགྱུར། འབྱུང་བ་ལས་དོན་གཞན་དུ་ཡོད་པའི་འབྱུང་བའི་ཡོན་ཏན་གང་ གི་འཕེལ་འགྲིབ་ཀྱི་ཁྱད་པར་རིམ་པ་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན། སྣམ་བུ་ དང་དཀར་པོ་སོགས་བཞིན་ནོ། །འབྱུང་བ་ལ་གཟུགས་སོགས་སྔར་མེད་བྱུང་ཡང་ཡོད་པ་ བཞིན་དུ་སྐྱེས་བུ་ལ་ཡང་ཆགས་སོགས་ཡོད་པར་ངེས་པས་སྔ་ན་མེད་པ་འབྱུང་བའི་སྦྱོར་བ་ མ་ངེས་སོ་ཞེ་ན། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། འབྱུང་བ་ལ་གཟུགས་སོགས་གནས་པ་བཞིན་དུ་སྐྱེས་ བུ་ལ་ཆགས་སོགས་གནས་པར་ངེས་པ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། གཟུགས་སོགས་དེ་དག་འབྱུང་བ་ དང་དབྱེར་མེད་འབྲལ་མི་རུང་གང་ཞིག་ཆགས་སོགས་སྐྱེས་བུ་དང་འབྲལ་རུང་དོན་གཞན་ 1-156 ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་སོགས་འབྱུང་བ་དང་དབྱེར་མེད་པ་དེ་ལྟར་ཆགས་སོགས་ཡང་ འབྱུང་བ་དང་དབྱེར་མེད་པར་མཚུངས་པས་རྟགས་མ་གྲུབ་ཅེ་ན། ཆགས་སོགས་ཆོས་ཅན་ འབྱུང་བ་དང་དབྱེར་མེད་འབྲལ་མི་རུང་མིན་པར་ཐལ། ཡིན་ན་འབྱུང་བ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་ བར་ཐལ་བའི་སྐྱོན་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཆགས་སོགས་གཟུགས་མཛེས་སོགས་ཉེ་བ་ལས་རེག་ འགའ་སྐྱེ་བས་སྐྱོན་མེད་ཅེ་ན། ཡིད་ཤེས་འཁོར་གྱི་ཆགས་སོགས་ཆོསཅན། །རང་གི་བཟུང་ཡུལ་གཟུགས་མཛེས་ཉེ་ བ་ལས་རེས་འགའ་སྐྱེས་པར་ངེས་པ་མིན་པར་ཐལ། རྟོག་པས་རྣམ་པར་བཏགས་པའི་སྣང་ ཡུལ་འཛིན་པའི་ཕྱིར། ཆགས་སོགས་ཆོས་ཅན། རེས་འགའ་སྐྱེ་བའི་ངེས་པ་མེད་པར་ཐལ། རང་གི་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་དང་བྲལ་བའི་བློ་ཡིན་པས་སོ། །རྟགས་མ་གྲུབ་སྟེ། འབྱུང་བ་དེ་ སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུའོ། །ཞེ་ན། བློ་རྣམས་ཀུན་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཅན། དུས་ཀུན་གྱི་ཚེ་བསྐྱེད་ བར་ཐལ། རྒྱུ་འབྱུང་བ་རྟག་པ་ཉེ་བར་ཡོད་ཕྱིར། ༈ སྡུག་བསྔལ་དེ་ཡི་རྣམ་པ་བཤད་པ། གསུམ་པ་རྣམ་པ་ལ་བཞི། མི་རྟག བདག་མེད། སྡུག་བསྔལ་སྟོང་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཉེར་ ལེན་ཕུང་པོ་ཆོས་ཅན། མི་རྟག་སྟེ། རེས་འགའ་དམིགས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། ཆོས་ཅན། སྡུག་བསྔལ་ཡིན་ཏེ་ཉེས་པའི་རྟེན་བྱེད་པའི་ཟག་བཅས་ཡིན་ པའི་ཕྱིར་དང་རྒྱུ་ལས་ཉོན་གྱི་གཞན་དབང་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། ཆོས་ཅན། བདག་མ་ཡིན་ཏེ། མི་རྟག་ཅིང་གཞན་དབང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ནི། བདག་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་འཇུག་པའི་བདག་མ་ཡིན་ཏེ། བདག་ དེ་ཁྱོད་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་པོ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱི་རྒྱུ་མིན་པས་སོ། །རྟགས་གྲུབ་སྟེ། བདག་ཆོས་ཅན་ཕུང་པོ་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་བྱེད་ཡིན་ཏེ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། རྟག་པས་སོ། །ཆོས་ ཅན། ཕུང་པོ་དུ་མ་ནི་ཁྱོད་ལས་དུས་ཐ་དད་པར་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་བར་ཐལ། རྟག་གཅིག་ 1-157 ཡིན་པ་དེ་ཡི་ཕྱིར། ཡང་འབྲས་བུ་མིག་ཤེས་ཆོས་ཅན། ཡིད་གཟུགས་ལས་རྒྱུ་གཞན་ཡོད་ ད
Chinese
地等法，在某些情况下，构成要素可能会中断，因为它们是具有递增或递减差异的属性，这些属性存在于构成要素之外。例如，就像粗布和白色等一样。如果构成要素中先前不存在的形状等出现，就像存在一样，那么人也必然会有欲望等，因此不能确定先前不存在的事物是否会结合在一起。如果这样说，那么所知法，就像形状等存在于构成要素中一样，不能确定欲望等也存在于人中，因为形状等与构成要素不可分割，而欲望等可以与人分离，是不同的事物。如果形状等与构成要素不可分割，那么欲望等也与构成要素不可分割，那么这个论证就不成立了。欲望等法，不能与构成要素不可分割，因为如果是这样，就会有与构成要素同时产生的错误。如果说欲望等是从接近美丽的形状等事物中产生，所以没有错误。 意识之轮的欲望等法，不能确定是否偶尔会从接近自己所执持的境，美丽的形状等事物中产生，因为它们执持由概念所诠释的显现境。欲望等法，不能确定是否偶尔产生，因为它们是缺乏自身同等因的意识。论证不成立，因为构成要素是同等因。如果这样说，那么所有的意识法，在任何时候都会产生，因为因，构成要素是常在的。 痛苦的形态的解释 第三个是形态，有四种：无常、无我、痛苦、空性。第一个是：取蕴法，是无常的，因为它们偶尔会被观察到。 第二个是：法，是痛苦的，因为它们是过患所依的有漏法，并且因为它们受到因，烦恼的控制。 第三个是：法，不是我，因为它们是无常且受制于他者的。 第四个是：不是通过我加持而进入的我，因为我不是你的加持者，因为我不是你的因。论证成立，因为我如何产生蕴，因为我不是，因为我是常。法，众多的蕴不会在你之后以不同的时间产生，因为你是常一的。此外，结果眼识法，在意象之外还有其他的因。
English
The elements such as earth, in some cases, the constituent elements may cease to exist, because they are attributes with incremental or decremental differences that exist outside of the constituent elements. For example, like coarse cloth and white, etc. If forms, etc., that did not previously exist in the constituent elements appear as if they exist, then humans are also necessarily bound to have desires, etc., so it cannot be determined whether things that did not previously exist will combine. If this is said, then knowable phenomena, just as forms, etc., exist in the constituent elements, it cannot be determined that desires, etc., also exist in humans, because forms, etc., are inseparable from the constituent elements, while desires, etc., can be separated from humans and are different things. If forms, etc., are inseparable from the constituent elements, then desires, etc., are also inseparable from the constituent elements, then this argument is not established. Desires, etc., phenomena, cannot be inseparable from the constituent elements, because if they were, there would be the fault of arising simultaneously with the constituent elements. If it is said that desires, etc., arise from approaching beautiful forms, etc., then there is no fault. Desires, etc., of the wheel of consciousness, it cannot be determined whether they occasionally arise from approaching their object of apprehension, beautiful forms, etc., because they apprehend the appearing object that is interpreted by concepts. Desires, etc., phenomena, it cannot be determined whether they occasionally arise, because they are minds that lack their own equal cause. The argument is not established, because the constituent elements are the equal cause. If this is said, then all consciousness phenomena, will arise at all times, because the cause, the constituent elements, is constant. Explanation of the aspects of suffering The third is aspects, there are four: impermanence, selflessness, suffering, emptiness. The first is: the aggregates of grasping, are impermanent, because they are occasionally observed. The second is: phenomena, are suffering, because they are contaminated phenomena that are the basis of faults, and because they are controlled by the cause, afflictions. The third is: phenomena, are not self, because they are impermanent and subject to others. The fourth is: not a self that enters through my blessing, because I am not your blesser, because I am not your cause. The argument is established, because how do I produce the aggregates, because I am not, because I am constant. Phenomena, the many aggregates will not arise after you at different times, because you are constant and one. Furthermore, the resulting eye consciousness phenomena, there are other causes besides the mental image. --------------------------------------------------------------------------------