Tibetan
ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། དེ་ཡི་རྟགས་འདི་དེ་དེ་དག་ལས་ཁྱད་པར་དུ་ བྱེད་པའི་ཆོས་ཡིན་པས་སོ། ། གསུམ་པ་ནི། བདག་མེད་མཐོང་བ་གོམས་པ་དེ་ཉིད་ཆོས་ཅན། ཀུན་བཏུས་ཀྱི་མཆོད་ བརྗོད་དུ་སྟོན་པར་གསུངས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། སྟོན་པ་དངོས་དེ་ཡི་དོན་ཏེ་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ ཕྱིར། ཕན་བཞེད་པ་དང་ཐབས་གོམས་པ་གཉིས་པོ་འདི་སྟོན་པ་དངོས་དེའི་རྒྱུ་རུ་བཤད་པའི་ རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། རང་དོན་ཕུན་ཚོགས་བདེ་གཤེགས་གྲུབ་པའི་དང་པོར་ཁྱེད་གཉིས་རྒྱུ་ཡོད་ པའི་ཕྱིར། གྲུབ་པའི་དང་པོར་ཡོད་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པའི་འགྱུར་ལྟར་རོ། ། ༈ བདེ་གཤེགས་བཤད་པ། ལྔ་པ་བདེ་གཤེགས་ལ་གཉིས། སྤངས་པ་ཕུན་ཚོགས་བདེ་གཤེགས་ཡིན། སྤངས་པ་ ངེས་པའི་རྩོད་པ་སྤང་བའོ། ། ༈ སྤངས་པ་ཕུན་ཚོགས་བདེ་གཤེགས་ཡིན། དང་པོ་ནི། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཅན། བདེ་གཤེགས་ མཉེས་ཏེ་སྤངས་པ་ཁྱད་པར་གསུམ་ལྡན་མཉེས་པས་སོ། །ཁྱབ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་རྩད་ 1-146 ནས་སྤངས་པའི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་གསུམ་ནི་བདེ་གཤེགས་ཉིད་ཡིན་པས་སོ། །སྤངས་པ་ གསུམ་པོ་གང་ཞེ་ན། ཆོས་ཅན་ཁྱོད་ཀྱི་སྤངས་པ་དེ་ལེགས་པ་ཡིན་ཏེ། རང་རྒྱུད་སྡུག་བསྔལ་ གྱི་རྟེན་མིན་པར་ཟག་བཅས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཡང་མི་ལེན་པའི་ཕྱིར་ཚུལ་གྱིས་སྤངས་པས་སོ། ། རྟགས་དེ་ནི་ཡིན་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་གཉེན་པོར་རིགས་པས་མཐོང་བའི་བདག་མེད་མངོན་ སུམ་གྱི་མཐོང་བའི་སྒོ་ནས་གཤེགས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ། འོ་ན་སླར་ལྡོག་པ་གང་ཞེ་ན། ཐ་མལ་སྐྱེས་བུ་ཆོས་ཅན། སླར་ཡང་འཁོར་བར་ལྡོག་སྟེ་ སྐྱེ་བ་སྡུག་བསྔལ་དང་སྐྱོན་ཆགས་སོགས་ནི་རྒྱུད་ལ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བས་སོ། །ཞེས་བཤད་དོ། ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཅན། འཁོར་བ་པར་སླར་མི་གཤེགས་ཏེ། བདག་ལྟའི་ས་བོན་སྤངས་ པའི་ཕྱིར་ཏེ་བདེན་བཞིའི་གནས་ལུགས་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་ཤིང་། བདག་ལྟ་དང་ཐ་དད་ དེ། འགལ་བ་དང་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །སྤང་བྱའི་ལྷག་མ་གང་ལུས་ ཞེ་ན། ཉན་རང་དགྲ་བཅོམ་ཆོས་ཅན། སྤང་བྱའི་ལྷག་མ་ལུས་པ་ཡིན་ཏེ། ལུས་ངག་སེམས་ ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་ལུས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཐར་པ་དང་ཐར་ལམ་འཆད་པ་ལ་བློ་མི་གསལ་བ་ ཉིད་ལུས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཉན་རང་དགྲ་བཅོམ་ཆོས་ཅན། ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་ནས་ བླངས་པའི་སྤྱོད་པ་ཅན་མ་ཡིན་ཏེ། རང་རྒྱུད་ལ་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། ནད་དེ་ འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཡོངས་སུ་གདུང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ ཅན། གནས་ངན་ལེན་ཡང་མ་ལུས་པར་སྤངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཐབས་མང་པོའི་སྒོ་ནས་བདག་ མེད་མཐོང་བ་གོམས་པ་རབ་ཀྱིས་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཕྱིར། ༈ སྤངས་པ་ངེས་པའི་རྩོད་པ་སྤང་བ། གཉིས་པ་ནི། རྒྱལ་དཔོག་པ་སོགས་ཁ་ཅིག ཁྱེད་ཀྱི་ཐུབ་པ་འདི་ཆོས་ཅན།
Chinese
此外，‘遍’（khyab，周遍）是指，它是一种将事物与其它事物区分开来的特性。 第三，证悟空性并习惯于此，这本身就是有法。有理由说，在《摄类学》（Kunbtus）的供养词中，‘示现’（stonpar）被宣称为原因，因为‘示现’本身就是原因。有理由说，利益众生的意愿和习惯于方便法门这两者是‘示现’本身的原因，因为你们两个首先是成就圆满自身利益的善逝（bde gshegs）的原因。正如翻译所说，‘因为首先是成就的原因’。 善逝的解释： 第五，关于善逝（bde gshegs），分为两部分：断德圆满的善逝和断除诤论的善逝。 断德圆满的善逝： 首先，圆满的佛陀是有法，是善逝，因为他欢喜并具备断除的三种殊胜功德。‘遍’（khyab，周遍）是指，断除痛苦之因的三种殊胜功德就是善逝本身。那么，这三种断除是什么呢？有法，你的断除是好的，因为你以正确的方式断除了，不再是自身痛苦的来源，也不再接受有漏之物。这个理由是成立的，因为他是通过亲见证悟空性，作为对治痛苦的方法而逝去的。 那么，什么是退转呢？凡夫是有法，会再次退转到轮回中，因为痛苦和过患等不断地在他心中生起。如是说。 薄伽梵（bcom ldan 'das， भगवत्，bhagavat，世尊）是有法，不会再次回到轮回中，因为他断除了我见（bdag lta）的种子，并且亲证了四谛的实相，与我见相异，因为它们是矛盾的，并且是心之自性。那么，还剩下什么需要断除的呢？声闻（nyan ran dgra bcom， श्रवक，shravaka，声闻）和独觉阿罗汉（dgra bcom， अरहत्，arhat，阿罗汉）是有法，还剩下需要断除的，因为还剩下身语意的恶业，并且在解释解脱和解脱道方面不够清晰。即便如此，声闻和独觉阿罗汉是有法，不是烦恼的现行者，因为他们心中没有烦恼，并且没有被轮回的痛苦所折磨。薄伽梵是有法，也完全断除了恶业，因为他通过多种方便，彻底圆满了证悟空性的习惯。 断除诤论的解释： 第二，国王（rgyal， राजा，raja，国王）和占卜者等一些人，你的导师是有法。
English
Furthermore, 'pervasion' (khyab) means that it is a characteristic that distinguishes things from those things. Third, the practice of seeing selflessness, that itself is the subject. There is a reason to say that 'showing' (stonpar) is declared as the cause in the offering words of the Compendium (Kunbtus), because the showing itself is the cause. There is a reason to say that the intention to benefit others and the habituation to skillful means are the cause of that showing itself, because you two are primarily the cause of the Sugata (bde gshegs) who has accomplished the perfection of self-interest. As the translation says, 'because it is primarily the cause of accomplishment'. Explanation of the Sugata: Fifth, regarding the Sugata (bde gshegs), there are two parts: the Sugata with the perfection of abandonment and the Sugata who abandons disputes. The Sugata with the perfection of abandonment: First, the complete Buddha is the subject, is the Sugata, because he rejoices and possesses the three special qualities of abandonment. 'Pervasion' (khyab) means that the three special qualities of abandoning the cause of suffering are the Sugata himself. So, what are these three abandonments? The subject, your abandonment is good, because you have abandoned it in the right way, no longer being the source of your own suffering, and no longer accepting contaminated things. This reason is valid, because he has passed away through the direct vision of seeing selflessness as the antidote to suffering. So, what is regression? An ordinary person is the subject, will regress again into samsara, because suffering and faults, etc., constantly arise in his mind. Thus it is said. The Bhagavan (bcom ldan 'das) is the subject, will not return to samsara, because he has abandoned the seed of self-grasping (bdag lta), and has directly realized the reality of the Four Noble Truths, and is different from self-grasping, because they are contradictory and are the nature of mind. So, what remains to be abandoned? Hearers (nyan ran dgra bcom) and Solitary Realizers (dgra bcom) are the subject, there remains something to be abandoned, because there remains the bad karma of body, speech, and mind, and they are not clear in explaining liberation and the path to liberation. Even so, Hearers and Solitary Realizers are the subject, are not practitioners of afflictions, because they have no afflictions in their minds, and are not tormented by the suffering of samsara. The Bhagavan is the subject, has also completely abandoned bad karma, because he has thoroughly perfected the habituation of seeing selflessness through many skillful means. Explanation of abandoning disputes: Second, some people such as kings (rgyal) and diviners, your teacher is the subject. -------------------------------------------------------------------------------- སྐྱོན་ཆགས་
Tibetan
སོགས་ཟད་པ་མིན་ཏེ། སྨྲ་བའི་ཕྱིར་དང་། ཡོད་པ་དང་། ཤེས་བྱ་དང་། གཞལ་བྱ་སོགས་ ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཟེར་རོ། །སྨྲ་སོགས་འདི་ཆོས་ཅན། དེ་སྒྲུབ་ཀྱི་རྟགས་འཁྲུལ་ཏེ། དེ་ཡི་ལྡོག་ 1-147 ཁྱབ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་དེའི་ཕྱིར། སེམས་ལྡན་འགའ་ཆོས་ཅན། སྐྱོན་ཆགས་སོགས་རྣམས་མི་ ཟད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། རྟག་ཉིད་ཕྱིར་རམ། མི་རྟག་ཡང་སྤོང་བའི་ཐབས་ མེད་པའི་ཕྱིར་རམ། །ཡང་ན་ཐབས་ནི་ཡོད་ཀྱང་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར། ཞེས་བྱ་བར་རྟག་གོ་ དྲང་ན། ཆོས་ཅན་རྟག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རང་རྒྱུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང་། སྤོང་བའི་ཐབས་མེད་པ་མ་ ཡིན་པར་ཐལ་ཁྱོད་ཀྱི་རྒྱུ་བདག་ལྟའི་གཉེན་པོ་གོམས་པས་ཟད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། རྟོག་ ལྡན་ཆོས་ཅན། གཉེན་པོ་དེ་ཤེས་པ་ཡང་གྲུབ་པ་ཡིན་པར་ཐལ། བདག་འཛིན་དེ་ཆགས་ སོགས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡི་རང་བཞིན་ཏུ་ཤེས་པ་ཡོད་པ་ཡིས་སོ། ། ༈ སྐྱོབ་པ་བཤད་པ། དྲུག་པ་སྐྱོབ་པ་བཤད་པ་ནི། ཐུབ་ཆེན་ཆོས་ཅན། སྐྱོབ་པ་ཡིན་ཏེ། རིང་ཉིད་ཀྱིས་ གཟིགས་པའི་ཐར་ལམ་ཇི་བཞིན་གསུང་བའི་སྐྱེས་བུ་མཐར་ཐུག་ཡིན་པས་སོ། །ཆོས་ཅན། རྫུན་དེ་ཐར་ལམ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མི་གསུང་སྟེ། དེ་གསུང་བ་ལ་དོན་གཉིས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མེད་ པའི་ཕྱིར་བརྩེ་བ་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཐར་ལམ་ལ་བརྩོན་ པ་ཀུན་ཀྱང་སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་དོན་ཏུ་མཛད་པའི་ཕྱིར། དེས་ན། ཆོས་ཅན། ཐར་པ་དོན་ གཉེར་ལ་ཚད་མའི་སྐྱེས་བུ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་ཐར་ལམ་ཐར་པ་དོན་གཉེར་ ལ་གསལ་བར་སྟོན་པའི་སྐྱེས་བུ་མཐར་ཐུག་ཡིན་པས་སོ། ། ༈ རིམ་ལས་ལྡོག་སྟེ་བཤད་ནས་འབྲས་བུའི་རྟགས་ཀྱིས་ཚད་མར་བསྒྲུབ་པ། གཉིས་པ་ལ་ལྔ་སྟེ། རྒྱུ་མཚན་སྒོ་ནས་སྐྱོབ་པ་བཤད། དེ་ལས་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ གྲུབ། དེ་ལས་ལམ་གོམས་སྟོན་པ་གྲུབ། དེ་ལས་བསམ་པ་ཕན་བཞེད་གྲུབ། དེ་བཞིས་ཚད་ མ་གྲུབ་པའི་ཚུལ་ལོ། ། ༈ རྒྱུ་མཚན་སྒོ་ནས་སྐྱོབ་པ་བཤད་པ། དང་པོ་ལ་གཉིས། བདེན་བཞི་སྟོན་པས་སྐྱོབ་པར་བསྟན། བསྟན་བྱའི་བདེན་བཞི་ གཏན་ལ་དབབ་པའོ། ། ༈ བདེན་བཞི་སྟོན་པས་སྐྱོབ་པར་བསྟན་པ། དང་པོ་ནི། ཕན་བཞེད་ལ་སོགས་རྒྱུ་སྔ་མ་སྔ་མ་ལས་སྟོན་པ་ལ་ སོགས་པ་འབྲས་བུ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་སྲིད་པར་སྒྲུབ་པའི་རང་བཞིན་རྟགས་ལས་ཚད་མར་སྒྲུབ་པ་ 1-148 ལས། ཡང་ན། སྐྱོབ་པ་ལ་སོགས་པ་འབྲས་བུ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ལས་བདེ་གཤེགས་ལ་སོགས་པའི་ རྒྱུ་སྔ་མ་བསྒྲུབ་པའི་འབྲས་རྟགས་ལས་སངས་རྒྱས་ཚད་མར་སྒྲུབ་པ་འཆད་པ་ནི། ཐུབ་ཆེན་ ཆོས་ཅན། གྲོལ་བ་དོན་གཉེར་གྱི་སྐྱོབ་པ་ཡིན་ཏེ། སྡུག་ཀུན་འགོག་ལམ་སྟེ། བདེན་བཞི་ ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྟོན་པར་མཛད་པ་མཐར་ཐུག་ཡིན་པས་སོ། ། ༈ བསྟན་བྱའི་བདེན་བཞི་གཏན་ལ་དབབ་པ། གཉིས་པ་ལ་བཞི། སྡུག་ཀུན་
Chinese
过失、染污等不会穷尽，因为它们是可以被谈论的，是存在的，是可知的，是可以衡量的等等。有人说：‘能说’等这些法，是成立‘穷尽’的错误的理由，因为对它的反面周遍存在怀疑。某些有情，是法，过失、染污等不会穷尽，因为它们是常恒的，或者因为没有办法断除不常恒。或者即使有办法也不知道。’如果这样主张常恒，那么，法不是常恒，因为它有自己的因；并且，也不可能没有断除的方法，因为通过串习对治你所执著的‘我’的对治法，它们会穷尽。有分别念者，是法，知道那个对治法也是成立的，因为知道执著‘我’是染污等的因的自性。 第六，关于救护者的阐述：伟大的导师（Thubchen），是法，是救护者，因为他是以长远的目光看待解脱之道，并如实宣说的究竟士夫。是法，不会颠倒地说解脱之道，因为说颠倒的解脱之道，不会有实现二利的果实，并且不是没有慈悲，因为具有伟大的慈悲心，所有致力于解脱之道的人，都是为了其他众生的利益而行动。因此，是法，对于寻求解脱者来说，是量士夫，因为他是能够清晰地向寻求解脱者展示自己心中所证悟的解脱之道的究竟士夫。 从次第颠倒过来阐述，并通过果的理证来成立量：分为五点：从因缘的角度阐述救护者；从救护者成立善逝（Sugata）；从善逝成立修道者；从修道者成立意乐利他；通过这四点成立量的方式。 第一，从因缘的角度阐述救护者：分为两点：通过宣说四圣谛来显示救护；确定所要宣说的四圣谛。 第一，通过宣说四圣谛来显示救护：从利他等前一个因，来成立宣说等后一个果，这是从理证的自性来成立量。或者，从救护等后一个果，来成立善逝等前一个因，这是从果的理证来成立佛是量。伟大的导师（Thubchen），是法，是寻求解脱者的救护者，因为他是如实宣说苦、集、灭、道四圣谛的究竟者。
English
Faults, defilements, etc., will not be exhausted, because they can be talked about, they exist, they are knowable, they are measurable, etc. Someone says: 'Speaking,' etc., these dharmas are the wrong reason for establishing 'exhaustion,' because there is doubt about its opposite pervasion. Some sentient beings, are dharmas, faults, defilements, etc., will not be exhausted, because they are permanent, or because there is no way to eliminate impermanence. Or even if there is a way, they do not know it.' If they assert permanence in this way, then, the dharma is not permanent, because it has its own cause; and it is also impossible not to have a way to eliminate it, because by familiarizing oneself with the antidote to the 'self' that you are attached to, they will be exhausted. Those with conceptual thought, are dharmas, knowing that antidote is also established, because they know that grasping at 'self' is the nature of the cause of defilements, etc. Sixth, the explanation of the protector: The Great Sage (Thubchen), is a protector, because he is the ultimate person who sees the path to liberation with a long-term view and speaks it as it is. It is a dharma, he does not speak of the path to liberation in a reversed way, because speaking of the reversed path to liberation will not have the fruit of realizing the two benefits, and it is not without compassion, because he has great compassion, and all those who strive for the path to liberation act for the benefit of other sentient beings. Therefore, it is a dharma, for those seeking liberation, he is a valid person, because he is the ultimate person who can clearly show the path to liberation that he has realized in his heart to those seeking liberation. Explaining in reverse order and establishing validity through the sign of the result: Divided into five points: Explaining the protector from the perspective of causes and conditions; From the protector, the Sugata is established; From the Sugata, the practitioner of the path is established; From the practitioner, the intention to benefit others is established; The way to establish validity through these four points. First, explaining the protector from the perspective of causes and conditions: Divided into two points: Showing protection by explaining the Four Noble Truths; Determining the Four Noble Truths to be explained. First, showing protection by explaining the Four Noble Truths: From the previous cause such as benefiting others, to establish the later result such as explaining, this is to establish validity from the nature of the sign. Or, from the later result such as protection, to establish the previous cause such as the Sugata, this is to explain that the Buddha is valid from the sign of the result. The Great Sage (Thubchen), is a dharma, is the protector of those seeking liberation, because he is the ultimate person who speaks the Four Noble Truths of suffering, origin, cessation, and path without reversing them. -------------------------------------------------------------------------------- འགོག་ལམ་མོ། ། ༈ སྡུག་བདེན།