Tibetan
གཞན་ཕྱི་མའི་སྐྱེ་མཆེད་དབང་པོ་ལྔའི་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡི་རྫས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་ 1-140 ཕན་འདོགས་བྱེད་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་འདྲའི་འཆི་སེམས་དེ་ལུས་ཕྱི་མའི་རྐྱེན་མིན་ ཏེ། རྐྱེན་དུ་རྒྱང་འཕེན་པས་མ་མཐོང་བས་སོ། ། དེ་ཡི་སྐྱེད་བྱེད་དབང་པོ་ཕྱི་མའི་ལུས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་མིན་ཏེ་མ་མཐོང་བས་སོ་ཞེ་ན། དེ་ འདྲའི་ཡིད་ཤེས་ཕྱི་མའི་ལུས་དེའི་ཡན་ལག་དངོས་པོ་དེ་རྐྱེན་ཡིན་པ་འགོག་པ་དང་། དེ་ཡི་ དབང་པོ་ཕྱི་མའི་དབང་པོའི་ཉེར་ལེན་རྒྱུ་ཡིན་པ་འགོག་པ་ལ་དེ་དང་དེར་རྒྱང་འཕེན་སོགས་ མ་དམིགས་པ་ཆོས་ཅན། དེ་སྒྲུབ་ཀྱི་རྟགས་ཡང་དག་མ་ཡིན་པར་ཐལ། དེས་དེ་སྒྲུབ་པའི་ ངེས་བྱེད་མིན་པ་དེ་སྒྲུབ་པ་མིན་པས་སོ། །ཞེས་རབ་ཏུ་སྟེ་ལེའུ་དང་པོར་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་དང་སེམས་ཆོས་ཅན། འཆི་ཁའི་དབང་པོ་ལྔ་དང་ཡིད་ཤེས་ཕྱི་ མའི་དབང་པོའི་ཉེར་ལེན་དང་རྐྱེན་མིན་པར་སྒྲུབ་པའི་རྟགས་ཡང་དག་མ་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་དེ་སྒྲུབ་ཀྱི་ལྷག་ལྡན་ཡིན་པས་སོ། །དབང་པོ་སྔ་མས་ཕྱི་མ་བསྐྱེད་པ་ལ་གནོད་བྱེད་མེད་ པར་བསྟན་ནས་དེའི་སྒྲུབ་བྱེད་ཡོད་དོ་ཞེས་སྟོན་ཏེ། ལུས་ལ་སྲེད་བཅས་འཆི་ཁའི་དབང་པོ་ ཆོས་ཅན། རིགས་འདྲ་ཕྱི་མ་བསྐྱེད་རུང་སྟེ། ལུས་ལ་སྲེད་བཅས་ཀྱི་དབང་པོ་ཡིན་པས་སོ། ། དཔེར་ན་ཚེ་འདི་ཡི་དབང་པོ་ལྔ་རྣམས་སྔ་མ་རང་རིགས་ཕྱི་མ་ལ་ཕན་པའི་ནུས་པ་དག་ནི་ མཐོང་བ་ཡིན། དཔེར་མ་གྲུབ་བོ་ཞེ་ན། གསོན་པའི་ཚེ་ཆོས་ཅན། དབང་པོ་སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མ་གཞན་དང་གཞན་སྐྱེ་བ་དག་ཀྱང་ གྲུབ་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དབང་པོ་སྔ་མ་དང་ས་ལ་ཕྱིས་རྙོག་ཏུ་འགྱུར་བ་མཐོང་བའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་གསོན་ཚེ་ལུས་ལས་དབང་པོ་སྐྱེ་ཡི། རིགས་འདྲ་སྔ་མ་ལས་མིན་ཞེ་ན། ཚེ་འདི་ ཡི་དབང་པོ་སྔ་ཕྱི་རྣམས་ཆོས་ཅན། གཅིག་ཅར་སྐྱེ་བར་ཐལ། ལུས་རྟག་པ་ལས་སྐྱེ་བས་སོ། ། ཞེས་སྔ་མ་བཞིན་དུལ་བར་འགྱུར། ད་ལྟའི་དབང་པོ་རྣམས་སེམས་ཁོ་ན་ལས་སྐྱེས་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། ལུས་གཞན་ཕྱི་མའི་དབང་པོ་ཡང་སེམས་ཉིད་ལས་སྐྱེ་བར་ 1-141 འགྱུར། ༈ ཕྱི་མ་མེད་པ་དགག་པའི་མཇུག་བསྡུད་བསྟན་པ། བཞི་པ་བསྡུ་བ་ནི། ལུས་སེམས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་མིན་པ་དེས་ན་ལུས་ལ་སྲེད་བཅས་ཀྱི་སྐྱེས་ བུ་དང་དགྲ་བཅོམ་གྱི་འཆི་ཁ་ཡི་ནི་སེམས་རྣམས་ཀུན་ཆོས་ཅན། རིག་པ་ཕྱི་མ་འཚམས་སྦྱོར་ བ་མེད་དེ། རིག་པ་ཕྱི་མ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་རྟགས་ཆོས་ཅན། དེ་ སྒྲུབ་ཀྱི་རྟགས་ཡང་དག་མ་ཡིན་པར་ཐལ། དེ་སྒྲུབ་ཀྱི་རྟགས་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྒྱུ་ མཚན་དེ་ཡི་ཕྱིར། དེ་འདྲའི་སྒྲུབ་བྱེད་འཆི་སེམས་ཆོས་ཅན། ཆོས་འདྲ། དེ་ཡི་ལྷག་ལྡན་དུ་ འདོད་པར་རིགས་པའི་ཕྱིར། ༈ གོམས་ཀྱང་
Chinese
此外，（死亡时的意识）是来世五根（panchendriya，五种感官能力）生起的近取因，因为它主要有助于它们的实体自性。因此，这样的临终意识不是来世身体的直接原因，因为它被投向远方，无法看见。 如果有人说，‘它（临终意识）不是产生来世感官的身体的近取因，因为它无法看见，’那么，对于阻止来世意识成为来世身体部分的直接原因，以及阻止它成为来世感官的近取因，以‘投向远方’等作为理由，这并非正当的论证。因为用不能确定它（临终意识）是来世感官的原因来证明它不是原因，是不成立的。正如第一章已经解释的那样。 有形感官和心识，以及临终的五根和意识，不能用来证明它们不是来世感官的近取因和直接原因，因为你（的论证）是不完全的。在证明了先前的感官不会妨碍后来的感官产生之后，现在展示了支持这一点的论据：执着于身体的临终感官，能够产生相似的来世感官，因为它们是执着于身体的感官。例如，今生的五根，我们看到它们有能力帮助后来的同类感官。如果这个例子不成立， 那么，在有生命的时候，从先前的感官产生后来的感官也是成立的，因为我们看到先前的感官和土地会变得浑浊。如果有人说，‘在有生命的时候，感官是从身体产生的，而不是从先前的同类感官产生的，’那么，今生的先前和后来的感官会同时产生，因为它们是从永恒的身体产生的。就像先前一样，它们会变得温顺。如果现在的感官仅仅是从心识产生的， 那么，因此，所知的事物，来世的身体的感官也会仅仅从心识产生。
English
Furthermore, (the consciousness at the time of death) is the proximate cause for the arising of the five faculties (panchendriya, five sensory abilities) of the next life, because it mainly contributes to their substantial nature. Therefore, such a dying consciousness is not a direct cause of the next body, because it is cast far away and cannot be seen. If someone says, 'It (the dying consciousness) is not the proximate cause of the body that produces the senses of the next life, because it cannot be seen,' then, to prevent the consciousness of the next life from being a direct cause of the parts of the body of the next life, and to prevent it from being the proximate cause of the senses of the next life, using 'casting far away' etc. as reasons is not a valid argument. Because using the inability to determine that it (the dying consciousness) is the cause of the senses of the next life to prove that it is not the cause is not established. As has already been explained in the first chapter. The tangible senses and consciousness, as well as the five faculties and consciousness at the time of death, cannot be used to prove that they are not the proximate cause and direct cause of the senses of the next life, because you (your argument) are incomplete. After demonstrating that the previous senses do not hinder the production of the later senses, now the argument that supports this is shown: the dying senses that are attached to the body are able to produce similar senses in the next life, because they are senses that are attached to the body. For example, the five faculties of this life, we see that they have the ability to help the later senses of the same kind. If this example is not established, Then, when there is life, it is also established that later senses arise from previous senses, because we see that previous senses and land become turbid. If someone says, 'When there is life, senses arise from the body, not from previous senses of the same kind,' then, the previous and later senses of this life will arise simultaneously, because they arise from the eternal body. Just like before, they will become docile. If the current senses arise only from consciousness, Then, therefore, knowable things, the senses of the body of the next life will also arise only from consciousness. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
མཐའ་མེད་འཕེལ་བ་མེད་པ་སྤང་བ། གཉིས་པ་ལ། རྩོད་ལན་གཉིས་ལས། ༈ རྩོད་པ། དང་པོ་ནི། རྒྱལ་དཔོག་པ་ན་རེ། བརྩེ་སོགས་ གོམས་པ་ལས་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཡོད་པར་འགྱུར་ན་ཡང་རང་བཞིན་ཚད་ཅན་ལས་འདས་ ནས་ཚད་མེད་དུ་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་མཆོངས་པ་དང་ཆུ་ཡི་དྲོད་བཞིན། ཞེ་ན། ༈ ལན། གཉིས་པ་ལ་བཞི། མཆོངས་སོགས་ཚད་ལས་འདས་པའི་རྒྱུ་མཚན་མེད། བརྩེ་སོགས་ མཐའ་མེད་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད། མཆོངས་པ་རང་རིགས་ལས་མིན་ལུས་ལ་ལྟོས། སླར་ ཡང་དཔེ་དོན་གཉིས་ཀ་ལ་ཀླན་ཀ་སྤང་བའོ། ། ༈ མཆོངས་སོགས་ཚད་ལས་འདས་པའི་རྒྱུ་མཚན་མེད་པ། དང་པོ་ནི། ངེད་ཀྱིས་རྟགས་ཁྱད་པར་ཅན་བཀོད་པས་སྐྱོན་མེད་ཅེས་སྟོན་ཏེ། ཐ་མལ་ གྱི་མཆོངས་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱད་པར་དག་ནི་མཐའ་མེད་དུ་མི་འཕེལ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། གོམས་པར་བྱས་ཏེ་སྐྱེད་ཀྱང་སླར་ཡང་ནི་ལུས་ཀྱི་འབད་རྩོལ་སྐྱར་མ་ལ་ནི་ལྟོས་པའི་བེམ་པོ་ ཡིན་པས་སོ། ། ཆུ་སྲོས་པ་ཡང་ཆོས་ཅན། ཉེར་ལེན་སྔ་མ་ལས་རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་པ་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ ཏེ། ཁྱོད་ཀྱི་རྟེན་མི་བརྟན་ཅིང་རྒྱུན་ཆད་པར་འགྱུར་བས་སོ། །སྔ་མ་དེ་ཆོས་ཅན། ཆོས་འདྲ། དེས་དེ་ཁྱོད་ལ་ཕན་འདོགས་ནུས་པའི་རྩོལ་བ་སྔ་མ་རྣམས་རྩོལ་བ་ཕྱི་མ་དག་ལ་ནི་ཁྱད་པར་ 1-142 མཐའ་མེད་དུ་སྒྲུབ་པའི་ནུས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཆུ་སྤྲོས་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་མེད་པར་མི་འགྱུར་ ཏེ་རང་གི་རྟེན་གྱི་ཆུ་དེ་རྟག་ཏུ་གནས་པ་མིན་པའི་ཆུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་གཉིས་ཆོས་ཅན། ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་འཕེལ་ཡང་མཐའ་མེད་དུ་མི་འཕེལ་ཏེ། རང་རིག་སྔ་མ་ལས་རང་གི་ངང་ གིས་འཇུག་པ་ཉིད་མིན་པའི་ཕྱིར། ༈ བརྩེ་སོགས་མཐའ་མེད་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་པ། གཉིས་པ་ནི། བརྩེ་སོགས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་རྩོལ་བ་སྔ་མ་ལས་རྩོལ་བ་གཞན་ཕྱི་མ་ཁྱད་ པར་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། གང་ཚེ་ཁྱོད་གོམས་པས་ཁྱད་པར་བྱས་ན་ཡང་ལུས་ཀྱི་རྩོལ་བ་ སྐྱར་མ་ལ་ལྟོས་པར་མི་འགྱུར་བའི་སེམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཅན། གོམས་ན་ རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ། སེམས་རྒྱུད་ལས་གོམས་པར་བྱས་པ་ལས་ཁྱད་པར་ ཅན་དུ་སྐྱེ་བའི་ཡོན་ཏན་རྒྱུན་ཆགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་གེགས་མེད་ན་ཤིང་ལ་མེ་དང་ དངུལ་ཆུ་འདུལ་བྱེད་ཀྱི་སྨན་ལས་དངུལ་ཆུ་དང་གསེར་སྦྱོང་བའི་ཁ་སྦྱར་སོགས་ལས་གསེར་ ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པ་བཞིན་ནོ། ། རྒྱུ་མཚན་དེ་ཡི་ཕྱིར། དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་གོམས་པའི་རྩོལ་བ་སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ ཁྱད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་རིགས་འདྲ་སྔ་མ་དེ་དག་ལ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་སྐྱེས་ པའི་ཡོན་ཏན་རྒྱུན་ཆགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བརྩེ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཆོས་ཅན། མཐུན་རྐྱེན་ གོམས་པ་ཚང་བར་གྱུར་ཅིང་འགལ་རྐྱེན་མེད་ན། གང་ན་གནས་ཏེ་ཚད་མེད་ད
Chinese
断除无边增长。 第二，关于辩论，有两点： 辩论： 第一，胜论派（Vaiśeṣika）说：‘慈爱等通过习惯会产生一些差异，但不会超出其自性限度而变得无限，例如跳跃和水的温度。’ 回答： 第二，分四点：跳跃等没有超出限度的理由；慈爱等有变得无限的理由；跳跃并非同类，而是取决于身体；再次驳斥比喻和意义两方面。 跳跃等没有超出限度的理由： 第一，我们提出了特殊的理由，所以没有过失。一般的跳跃，其特性是：没有无限增长的理由，因为即使通过习惯来培养，仍然依赖于身体的重复努力。 水的变热也是如此，它并非自然而然地从先前的因中产生，因为你的所依不稳定且会中断。先前的因，其特性是：相似的法性。因此，它无法帮助你无限地完成后续的努力。水变热，其特性是：不会没有你而存在，因为作为其所依的水并非恒常存在的水。这两者，其特性是：即使稍微增长，也不会无限增长，因为它们并非自然而然地从先前的自性中产生。 慈爱等有变得无限的理由： 第二，慈爱等，其特性是：你会使后续的努力比先前的努力更殊胜，因为即使你通过习惯来培养，也不会依赖于身体的重复努力，而是心的功德。其特性是：如果习惯了，就会自然而然地产生，因为从心相续中通过习惯而产生的殊胜功德是连续不断的。例如，如果没有阻碍，就像木头生火，以及用汞的解毒剂提炼汞，或者用金的合金提炼金等，使金更加殊胜一样。 因为这个理由，其特性是：你会使后续的习惯努力比先前的努力更殊胜，因为相似的自性先前的那些是作为心的本质而产生的连续不断的功德。慈爱等，其特性是：如果顺缘（有助于增长的条件）习惯圆满，并且没有违缘（阻碍增长的条件），那么它会存在于何处，以至于没有限度呢？'
English
Refutation of endless increase. Second, regarding the debate, there are two points: Debate: First, the Vaiśeṣika (རྒྱལ་དཔོག་པ།, meaning 'Follower of Special Characteristics') says: 'Love, etc., may have some differences through habituation, but they do not become infinite by exceeding their inherent limit, like jumping and the temperature of water.' Answer: Second, in four points: There is no reason for jumping, etc., to exceed the limit; there is a reason for love, etc., to become infinite; jumping is not of the same kind but depends on the body; again, refuting both the example and the meaning. There is no reason for jumping, etc., to exceed the limit: First, we show that there is no fault because we have stated a special reason. Ordinary jumping, its characteristic is: there is no reason for it not to increase infinitely, because even if cultivated through habit, it still depends on the repeated effort of the body. The heating of water is also the same; it does not arise naturally from the previous cause, because your basis is unstable and will be interrupted. The previous cause, its characteristic is: similar dharma. Therefore, it cannot help you to accomplish the subsequent efforts infinitely. The heating of water, its characteristic is: it will not exist without you, because the water that is its basis is not permanent water. These two, their characteristic is: even if they increase slightly, they will not increase infinitely, because they do not arise naturally from the previous self-nature. There is a reason for love, etc., to become infinite: Second, love, etc., its characteristic is: you will make the subsequent effort more excellent than the previous effort, because even if you cultivate it through habit, it does not depend on the repeated effort of the body, but is a quality of the mind. Its characteristic is: if it is habituated, it will arise naturally, because the excellent qualities that arise from habituation in the mind-stream are continuous. For example, if there is no obstacle, like fire from wood, and refining mercury with mercury antidote, or refining gold with gold alloy, etc., making gold more excellent. Because of this reason, its characteristic is: you will make the subsequent habitual effort more excellent than the previous effort, because the similar self-nature, those previous ones, are continuous qualities that arise as the essence of the mind. Love, etc., its characteristic is: if the favorable conditions (conditions that help to increase) are fully habituated, and there are no unfavorable conditions (conditions that hinder the increase), then where will it exist, so that there is no limit?' -------------------------------------------------------------------------------- ུ་འཕེལ་ཏེ།