Tibetan
ྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་དབུགས་རེ་རེས་ཡིད་བློ་རེ་རེ་ཁོ་ན་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྐྱོན་ མེད་ཅེ་ན། དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་དག་ལས་གང་རུང་གཅིག་ཆོས་ཅན། ཡིད་བློ་རེ་རེ་ཁོ་ན་སྐྱེ་བར་ ངེས་བྱེད་མིན་པར་ཐལ། ལུས་དང་རང་གི་ཆ་ཤས་དུ་མ་ཅན་དུ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། ལུས་ སམ་དབུགས་རྟག་པ་གཅིག་ཡིན་ན་ཡང་ཡིད་བློ་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་མང་པོ་ཅིག་ཅར་གསལ་ བའམ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། ཁྱོད་ཀྱི་རྒྱུ་ལུས་དབུགས་རྟག་པ་ལས་རྟག་ཏུ་ཉེ་བའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་ ལུས་དབུགས་གཅིག་ཅར་བློ་དུ་མའི་རྒྱུ་མིན་ན་ལུས་དབུགས་ཆོས་ཅན་རིམ་གྱིས་ཀྱང་ཡིད་ བློ་དུ་མའི་རྒྱུ་མིན་པར་ཐལ། གཅིག་ཅར་དེ་ཡི་རྒྱུ་མིན་ཅིང་སྔ་ཕྱི་ཁྱད་པར་མེད་པའི་རྟག་ པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དབུགས་གཅིག་ཡིད་བློ་གཅིག་ཁོ་ནའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དབུགས་གཅིག་ དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལས་ཡིད་བློ་རེ་རེ་ཁོ་ན་སྐྱེ་བར་རིགས་པར་ངེས་པ་མིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་ ཀྱི་ཡུལ་ཅན་ནའང་དོན་སྔ་ཕྱི་དུ་མ་འཛིན་པའི་ཡིད་བློ་དུ་མ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་དབུགས་ གཅིག་གི་ཡུན་ཅན་ལ་དོན་དུ་མ་བློ་རྟག་པ་གཅིག་གི་ཤེས་པས་སྐྱོན་མེད་ཅེ་ན། དེ་འདྲའི་བློ་ནི་ཆོས་ཅན། དོན་དུ་མ་གཅིག་ཅར་འཛིན་པ་ཉིད་དུ་ཐལ། དེ་འཛིན་ཅིང་ རྟག་པས་སོ། །ཁྱབ་སྟེ། བློ་རྟག་པས་འཛིན་ན་གཅིག་ཅར་འཛིན་པ་ལ་འགལ་བ་མེད་པའི་ ཕྱིར། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན། རིམ་གྱིས་ཀྱང་དོན་དུ་མ་འཛིན་པར་མི་འགྱུར་བར་དེ་གཅིག་ཅར་ འཛིན་ཅིང་སྔ་ཕྱི་ཁྱད་པར་མེད་པར་རྟག་པའི་ཕྱིར་དབུགས་རང་གི་རིགས་འདྲ་དུས་གཅིག་ ལ་ཡོད་པ་མིན་པའི་དུས་ཅན་གྱི་དབུགས་གྱི་སྐད་ཅིག་མང་པོ་དག་སྐད་ཅིག་མང་པོ་དེ་འདྲའི་ སེམས་ཉིད་ཀྱི་དངོས་རྒྱུ་ཡིན་པར་རྟོག་པར་བྱེད་ཅེ་ན། 1-138 དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་དེ་དག་ཆོས་ཅན། རིམ་ལྡན་དུ་སྐྱེ་བར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཏེ་མི་འགྱུར་ བར་ཐལ། གོ་རིམ་ལྡན་པར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་ན་ལུས་རྟག་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ བུད། གལ་ཏེ་དབུགས་རང་རིག་སྔ་མ་རྒྱུ་ཡིན་ཞེ་ན། མངལ་དུ་སྐྱེས་མ་ཐག་པའི་དབུགས་ཀྱི་ སྐད་གཅིག་དང་པོ་ཆོས་ཅན། འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་བར་ཐལ། དེའི་རྒྱུ་རིགས་འདྲ་སྔ་མ་ཡོད་ པ་མིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་རྟགས་སོ། ། དེ་ཡོད་ཀྱང་། དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་གང་རུང་གཅིག་ཆོས་ཅན། གཅིག་ཅར་དུ་མ་ཉིད་དུ་ ཐལ། ཡུལ་ཐ་དད་དུ་མར་གཅིག་ཅར་ཁྱབ་པའི་རགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན་གང་ཟག་ གཅིག་ཆོས་ཅན། རང་རྒྱུད་ལ་ཡིད་བློ་དུ་མ་གཅིག་ཅར་བསྐྱེད་པར་ཐལ། འདོད་པ་དེ་ཡི་ ཕྱིར། གལ་ཏེ་དབུགས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུ་དུ་མའང་དུས་གཅིག་པ་ཅན་ཡིན་པས་སེམས་གཅིག་ གི་ནི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །ཞེ་ན། དབུགས་ཡིད་བློའི་རྒྱུ་ཡིན་ན། ཚོགས་པའམ་ཇི་ལྟ་ཡོད་པ་རྒྱུ་བ་ ཡིན། དང་པོ་ལྟར་ན། དབུགས་ཆོས་ཅན། ཁྱ
Chinese
如果每一次呼吸都能清晰地照亮每一个心识，这没有过失吗？ 无论呼气还是吸气，任何一种情况，都不一定能决定每一个心识的产生，因为身体和它的许多部分都是相似的。如果身体或呼吸是恒常的，那么那个心识，你将会同时照亮或产生许多个，因为你的因，身体呼吸，比恒常更恒常。如果身体呼吸不能同时成为多个心识的因，那么身体呼吸也不能逐渐成为多个心识的因，因为它是恒常的，不是同时的因，也没有先后的差别。如果一次呼吸只是一个心识的因，那么那一次呼吸，不一定能决定从你那里产生每一个心识，因为在你的境上，也会产生执持许多先后不同的事物的许多心识。如果一次呼吸的持续时间内，一个恒常的意识能够认知许多事物，这没有过失吗？ 这样的意识，必然会同时执持许多事物，因为它执持并且是恒常的。这是周遍的，因为如果意识是恒常的，那么同时执持就没有矛盾。如果不是这样，也不会逐渐执持许多事物，因为它同时执持，并且没有先后差别地恒常。如果呼吸不是在同一时间存在于自身同类中的许多呼吸的瞬间的物质因，那么你会认为许多这样的瞬间是心识的实有因吗？ 这些呼气和吸气，怎么会依次产生呢？不会的，因为没有依次产生的因。如果这没有成立，那么从恒常的身体产生就成立了。如果先前的自证是呼吸的因，那么刚出生时第一次呼吸的瞬间，不会产生，因为没有同类先前的因。这是周遍的，是宗法。 即使有，无论呼气还是吸气，任何一种情况，都会同时成为多个，因为它是一个粗大的事物，同时遍布于许多不同的境上。如果承认这一点，那么一个人，必然会在自己的相续中同时产生许多心识，因为这是所承认的。如果像呼吸这样的许多事物也是同时存在的，那么它们就是一个心识的因吗？如果呼吸是心识的因，那么是集合还是如何存在是因呢？如果是前者，那么呼吸，你...
English
If each breath clearly illuminates each and every mind, is there any fault? Whether it is exhalation or inhalation, any one of them, it is not necessarily determined that each and every mind arises, because the body and its many parts are similar. If the body or breath is constant, then that mind, you will simultaneously illuminate or generate many, because your cause, the body and breath, is more constant than constancy. If the body and breath cannot be the cause of multiple minds simultaneously, then the body and breath cannot gradually be the cause of multiple minds either, because it is constant, not a simultaneous cause, and there is no difference in sequence. If one breath is only the cause of one mind, then that one breath, it is not necessarily determined that each and every mind arises from you, because on your object, many minds that hold many things that are different in sequence will also arise. If a constant consciousness can cognize many things in the duration of one breath, is there any fault? Such a consciousness, it must simultaneously hold many things, because it holds and is constant. This is pervasive, because if consciousness is constant, then there is no contradiction in holding simultaneously. If it is not so, it will not gradually hold many things either, because it holds simultaneously and is constant without any difference in sequence. If breath is not the material cause of many moments of breath that exist in its own kind at the same time, then would you think that many such moments are the real cause of consciousness? How can these exhalations and inhalations arise in sequence? They will not, because there is no cause for arising in sequence. If this is not established, then arising from a constant body is established. If the previous self-awareness is the cause of breath, then the first moment of breath at the time of birth, it will not arise, because there is no previous cause of the same kind. This is pervasive, it is the reason. Even if there is, whether it is exhalation or inhalation, any one of them, it will simultaneously become many, because it is a coarse thing that simultaneously pervades many different objects. If you admit this, then one person, will necessarily generate many minds simultaneously in his own continuum, because this is what is admitted. If many things like breath also exist at the same time, then are they the cause of one mind? If breath is the cause of mind, then is the collection or how it exists the cause? If it is the former, then breath, you... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ོད་རྒྱུ་བ་ཞན་པའི་དུས་སུ། ཡིད་རྟོག་མི་འབྱུང་ བར་ཐལ། དེ་དུས་སུ་ཁྱོད་ཀྱི་ཡན་ལག་གཅིག་མ་ཚང་ནའང་དེ་མ་ཚང་བས་སོ། །ཅི་སྟེ་ཕྱི་ ལྟར་རིང་ཐུང་སོགས་ཡོད་པ་ཙམ་དངོས་རྒྱུ་ཡིན་ཞེ་ན། ཡིད་ཤེས་རྟོག་པ་ཆོས་ཅན། དབུགས་འཕེལ་འགྲིབ་ལས་ཁྱོད་ཡང་འཕེལ་འགྲིབ་ཀྱི་ ཁྱད་པར་ཡོད་པར་ཐལ། ཁྱོད་དབུགས་ཀྱི་དངོས་འབྲས་ཡིན་པས་སོ། །ཐལ་བ་ལས། དེ་ ཆོས་ཅན། དབུགས་དེ་ཡི་དངོས་འབྲས་མིན་ཏེ། དབུགས་གང་གི་འཕེལ་འགྲིབ་ཐ་དད་པ་ ལས། ཁྱོད་འཕེལ་འགྲིབ་ཐ་དད་དུ་འགྱུར་བ་མེད་པས་སོ། །ཁྱེད་ལ་ཡང་ཤེས་པ་ལས་ཤེས་ པ་སྐྱེ་ན། རྟོག་པ་དུ་མ་གཅིག་ཅར་ཅི་ཡི་ཕྱིར་མི་སྐྱེ་ཞེ་ན། སྐྱེས་བུ་ཆོས་ཅན། ཡིད་བློ་སྔ་མ་གཅིག་ནི་ཕྱི་མ་གཅིག་གི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་ཤེས་སྔ་མ་རེ་ རེས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པ་ངེས་པའི་ཕྱིར། རྣམ་ཤེས་དོན་གཞན་སེར་པོ་ལ་ཆགས་ 1-139 པ་ཡི་སྔོན་པོ་འཛིན་པའི་ནུས་པ་མེད་པར་གྱུར་པ་ན། ཡིད་རྟོག་ཕྱི་མ་དོན་གཞན་སྔོན་པོ་མི་ འཛིན་པའི་ཕྱིར། དང་པོར་ལུས་ལ་གཅིག་ཅར་བློ་སྐྱེས་ཞིང་ཕྱིས་ནི་རང་རིགས་སྔ་མ་ལས་སྐྱེ་བར་ངེས་ པས་སྐྱོན་མེད་དོ་ཞེ་ན། ལུས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་ཡིད་བློ་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པ་ཅི་ཡི་ཕྱིར་བཟློག་ པ་ཡིན་ཏེ། ཕྱིས་ཀྱང་བསྐྱེད་པར་ཐལ། སྔར་དེ་བསྐྱེད་ཅིང་རྟག་པས་སོ། ། ༈ དེ་ལ་འཁྲུལ་པའི་རྩོད་པ་རྒྱས་པར་སྤང་བ། གསུམ་པ་ལ་རྩོད་ལན་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། གལ་ཏེ་ཤི་བའི་འོག་ཏུ་སེམས་འབའ་ ཞིག་གནས་པར་འགྱུར་བར་ཐལ། དེ་ཡི་ཚེ། ལུས་སེམས་ཀྱི་རྟེན་མིན་པའི་ཕྱིར། ལུས་ནི་ ལྡོག་པའི་ཕྱིར་ནའོ་ཞེ་ན། གསུམ་པ་ནིགསུམ་པ་ཡིན་ནམ་དཔྱད། འཆི་ཁའི་དབང་པོས་འཆི་ཁའི་ལུས་ཕྱི་མ་ བསྐྱེད་པ་ལ་འཇུག་པ་ཐོབ་པ་སྟེ་དེ་བསྐྱེད་པའི་ཆེད་དུ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་ཕྱི་མ་ལུས་གནས་ པའི་ཡན་ལག་དེ་རྐྱེན་མི་འགྱུར་ན། རྒྱུན་ཕྱི་མ་སེམས་ཡན་གར་བར་གནས་པར་འགྱུར། གཟུགས་མེད་དུ་སྐྱེས་པ་བཞིན་ཞེས་པའི་དེ་དེ་ཡི་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་ན་ལུས་སེམས་ལྷན་གཅིག་ ཏུ་གནས་པའི་སྐྱོན་མེད་དོ། །འདི་ནས་ཤི་མ་ཐག་གཟུགས་མེད་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བའི་སྐྱེས་བུའི་ འཆི་ཁའི་ཡིད་ཤེས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་རྒྱུན་ཕྱི་མ་རེ་ཞིག་སེམས་ཡན་གར་བར་གནས་པར་ འགྱུར་ཏེ། ཁྱོད་རང་རྒྱུན་ཕྱི་མ་དང་ལྷན་གཅིག་པའི་ལུས་ཀྱི་རྐྱེན་དུ་མི་འགྱུར་ཞིང་། འཆི་ ཁའི་སེམས་ཡིན་པས་སོ། །ན་ཞེས་པས་ལུས་ལ་སྲེད་བཅས་གྱི་སྐྱེས་བུ་འཆི་ཁའི་ཡིད་ཤེས་ ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་རྒྱུན་ཕྱི་མ་ལུས་ལ་གནས་ཏེ། ཁྱོད་དབང་པོ་དང་བཅས་པའི་ལུས་ཀྱི་རྐྱེན་ དུ་འགྱུར་བའི་སེམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་ཕྱི་མའི་ལུས་ཀྱི་རྒྱུ་གང་ཞེ་ན། ལུས་ལ་སྲེད་བཅས་ཀྱི་ཚེ་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཐ་མ་དབང་པོ་ལྔ་ཆོས་ཅན། རང་འབྲས་ལུས་
Chinese
当物质因衰弱时，不应产生心识的推论，因为那时即使你缺少一个肢体，也是因为缺少它。如果像外在的长短等仅仅是物质原因，那么， 心识推论，你（心识）随着呼吸的增减，也应有增减的差别，因为你是呼吸的直接结果。从推论出发，那（呼吸）不是它的直接结果，因为无论呼吸如何增减变化，你都不会随之增减变化。如果从你（心识）也产生心识，为什么不能同时产生多个念头呢？ 人，前一个心识是后一个心识的原因，因为每一个前念都有产生后念的能力。当心识对其他事物（如黄色）产生执着，而失去执取蓝色（等其他颜色）的能力时，后一个心识就不会执取其他事物（如蓝色）。 如果最初身体同时产生意识，之后必然从同类的前念产生，那么就没有过失。身体，你产生心识的能力为何被阻止？之后也应能产生，因为你之前产生过，并且是常有的。 驳斥关于错觉的广泛争论。 第三部分包含两个辩论和回答。第一个是：如果死后只有心识存在，那么身体就不是心识的所依，因为身体已经消失。 第三部分是，检查是否是第三部分。临终时的感官在产生来世的身体时，如果临终时的身体不成为心识延续的助缘，那么心识的延续就会独立存在，就像投生到无色界一样。如果它成为助缘，那么身体和心识就会同时存在，没有过失。从这里开始，刚刚去世并投生到无色界的众生的临终心识，你的延续会暂时独立存在，因为你不会成为与延续同时存在的身体的助缘，并且是临终的心识。对于那些对身体有贪恋的人，临终的心识，你的延续会存在于身体中，因为你是成为具有感官的身体的助缘的心识。那么，来世身体的原因是什么呢？ 对于那些对身体有贪恋的人，今生的最后五根，它们的结果是来世的身体。
English
When the material cause is weak, there should be no conceptual thought, because even if you are missing a limb at that time, it is because it is missing. If things like length and shortness are merely material causes, then, Consciousness, you (consciousness) should also have differences in increase and decrease with the increase and decrease of breathing, because you are the direct result of breathing. From the inference, that (breathing) is not its direct result, because no matter how breathing increases or decreases, you will not increase or decrease accordingly. If consciousness also arises from you (consciousness), why can't multiple thoughts arise simultaneously? A person, the previous consciousness is the cause of the subsequent consciousness, because each previous thought has the ability to generate the subsequent thought. When consciousness becomes attached to other things (such as yellow) and loses the ability to grasp blue (and other colors), the subsequent consciousness will not grasp other things (such as blue). If consciousness arises simultaneously in the body at first, and then it must arise from the previous thought of the same kind, then there is no fault. Body, why is your ability to generate consciousness prevented? It should be able to generate later as well, because you have generated it before and it is constant. Refuting the extensive arguments about illusion. The third part contains two debates and answers. The first is: If only consciousness exists after death, then the body is not the basis of consciousness, because the body has disappeared. The third part is, check if it is the third part. When the senses at the time of death are involved in generating the body of the next life, if the body at the time of death does not become a contributing factor to the continuation of consciousness, then the continuation of consciousness will exist independently, just like being born in the Formless Realm. If it becomes a contributing factor, then the body and consciousness will exist together without fault. From here, the consciousness at the time of death of beings who have just died and are born in the Formless Realm, your continuation will exist independently for a while, because you will not become a contributing factor to the body that exists simultaneously with the continuation, and it is the consciousness at the time of death. For those who are attached to the body, the consciousness at the time of death, your continuation will exist in the body, because you are the consciousness that becomes a contributing factor to the body with senses. So, what is the cause of the body in the next life? For those who are attached to the body, the last five roots of this life, their result is the body of the next life. --------------------------------------------------------------------------------