Tibetan
་སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད་རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི། །མཚན་ཉིད་ཡང་དག་ བཤད་པར་བྱ། །དེ་ཡི་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་སྔགས། །སྒྲུབ་པ་པོ་ཡི་ངེས་པར་འགྲུབ། །དལ་ཞིང་ཟབ་མོའི་ཆོས་དང་ལྡན། །རིགས་པ་ཐམས་ཅད་མཁས་པར་སྤྱད། །སྦྱིན་སྲེག་དཀྱིལ་འཁོར་སྔགས་ཤེས་ཤིང་། །རབ་གནས་གཏོར་མའི་ཕ་རོལ་སོན། ། 1-514 དེ་ཉིད་བཅུ་ནི་རྣམ་པར་རིག །ཉན་ཐོས་སྤྱོད་པ་སྐྱོང་བྱེད་ཅིང་། །སྔགས་སྤྱོད་རིམ་པར་གུས་པ་དང་། །གཟུགས་ལྡན་མཐོང་ན་དགའ་བ་དང་། །དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ཤིང་བཟླས་པར་ལྡན། །རྩ་བའི་ལྟུང་བ་འཇོམས་ པའོ། །སྔགས་དང་ལུས་སྐྱོབ་སྦྱོར་བ་ཡིས། །འཇིག་རྟེན་རྣམས་ནི་བདེ་བར་བྱེད། །དེ་ལྟར་བླ་མར་བྱས་ནས་ནི། །ཞེས་དང་། ཀྱེ་རྡོ་རྗེའི་རྩ་རྒྱུད་ལས། རང་འདོད་ལྷ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་པ། །རབ་མཐོང་སྔགས་ ཀྱི་ཕ་རོལ་སོན། །ཞེས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཁ་སྦྱོར། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ། རྡོ་རྗེ་གདན་བཞི། རྣམ་སྣང་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བཀོལ་བ་དུམ་བུའི་རྒྱུད། ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་གསང་བའི་ རྒྱུད་སོགས་ལས་བླ་མ་དང་སློབ་མའི་མཚན་ཉིད་རྒྱས་པར་གསུངས་པས་དེ་དག་ཏུ་བལྟ་བར་བྱ་ཞིང་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཤེས་པར་བྱས་ལ། སློབ་མ་བསྟེན་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོན་ཏན་ དེ་དག་རང་གི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་མེད་བརྟགས་ཏེ། མི་ལྡན་ན་འབད་རྩོལ་དྲག་པོས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །བླ་མ་བསྟེན་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མཚན་ཉིད་དེ་དག་ཤིན་ཏུ་ངེས་པར་བྱས་ལ་དེ་ འདྲའི་བཤེས་གཉེན་དམ་པ་འཚོལ་བ་ལ་བརྩོན་པར་བྱ་ཞིང་། མ་རྙེད་ནའང་ནམ་ཞིག་དེ་འདྲའི་བླ་མ་མཚན་ལྡན་གྱིས་རྗེས་སུ་འཛིན་པར་འགྱུར་ཞེས་ཚོགས་གསོག་པ་དང་སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་ལ་བརྩོན་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒྲིལ་བར་བྱ་ཞིང་སློབ་མའི་སྐྱོན་ཡོན་དེ་དག་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱས་ལ། 1-515 སྐྱོན་སྤོང་བ་དང་ཡོན་ཏན་དེ་དག་རང་ལ་ལྡན་པ་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །འདིར་སྨྲས་པ། འདི་ན་གཟེབ་ཏུ་ཆུད་པའི་འདབ་ཆགས་བཞིན། །གཞན་དུ་འགྲོ་བ་རང་དབང་དང་བྲལ་ཞིང་། །གནས་དེར་འདོད་ པ་སྟེར་བར་མི་ནུས་པའི། །བཤེས་གཉེན་ངན་པས་ཟིན་པ་དུ་མ་མཐོང་། །བླུན་པོ་ཕལ་ཆེར་གཞི་མདོའི་ཁྱི་བཞིན་དུ། །ཟས་གོས་ནོར་གྱིས་ཕྱུག་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས། །གཞན་དག་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་དོན་ གཉེར་ལྟར། །མཐོན་པོའི་རིགས་ཅན་འབའ་ཞིག་སྙིང་ནས་འདོད། །ལོང་བ་མུན་པའི་ཁྱིམ་དུ་འཇུག་པ་བཞིན། །འགའ་ཞིག་རྨོངས་པའི་རྐང་མཐིལ་སྤྱི་བོས་མཆོད། །ཀྱི་ཧུད་དེང་སང་གངས་རིའི་ལྗོངས་འདི་ན། །བཤེས་གཉེན་ དམ་པས་ཟིན་པ་ཉིན་སྐར་ཙམ། །དེ་ཕྱིར་དཔྱོད་ལྡན་ཐར་པ་དོན་གཉེར་རྣམས། །བརྟག་པ་གསུམ་དང་རྟོན་པ་བཞི་ལྡན་གྱིས། །འདི་ཕྱི་དགེ་ལེགས་ཀུན་གྱི་བྱེད་པོ་མཆོག །ཚུལ་འདི་བླང་དོར་
Chinese
《金刚幕续》中关于上师的特征：接下来，将要正确地阐述金刚上师的特征。依止于他的近行咒，修行者必定能够成就。他应具备平和而深奥的佛法，精通一切道理，通晓火供、坛城和真言，精通本尊安住和朵玛仪轨。 1-514 他精通十种智慧，守护声闻乘的戒律，次第恭敬真言行，见到具相者心生欢喜，擅长绘制坛城和念诵真言，能够摧毁根本堕罪。通过真言和保护身体的方便法，使世间众生获得安乐。如是依止上师。正如《喜金刚根本续》所说：‘随欲本尊瑜伽士，精通真言之彼岸。’同样，《合续》、《金刚空行》、《金刚座四法》、《幻网光明庄严》、《时轮根本续》和《智慧明点秘密续》等经典中，都详细阐述了上师和弟子的特征，因此应当参阅这些经典，了解其特征。想要依止上师的人，应当观察自己是否具备这些功德，如果不具备，就应当努力精进地修持。想要依止上师的人，也应当清楚地了解上师的特征，努力寻找这样的殊胜善知识。即使没有找到，也应当一心一意地积累资粮和发起祈愿，祈愿何时能够被这样具德的上师所摄受。同时也应当了解弟子的缺点和优点。 1-515 努力断除缺点，努力使自己具备这些优点。在此说道：如同笼中之鸟，无法自由飞翔到其他地方，也无法在此地随心所欲。我见到了许多被恶知识所控制的人。大多数愚人如同家犬，追随那些拥有食物、衣物和财富的人。有些人如同寻求虚幻的空中之花，一心渴望高贵的种姓。有些人如同盲人进入黑暗的房屋，以头顶礼拜愚痴的脚底。唉！如今在这雪域，被殊胜善知识所摄受的人寥若晨星。因此，具有智慧、寻求解脱的人们，应当以三观察和四依止，依止这位能带来今生来世一切安乐的至尊导师，如理取舍。
English
From the Vajra Tent Tantra on the characteristics of a teacher: 'Then, the characteristics of the Vajra Master will be correctly explained. The near-accomplishment mantra of that one, the practitioner will surely accomplish. He should possess peaceful and profound Dharma, be skilled in all reasoning, know fire offerings, mandalas, and mantras, and be skilled in the pacification of the deity and the Torma ritual.' 1-514 'He is thoroughly familiar with the ten kinds of knowledge, upholds the conduct of the Hearers, reveres the practice of mantras in order, rejoices upon seeing those with form, is skilled in drawing mandalas and reciting mantras, and destroys the root downfalls. Through mantras and methods that protect the body, he brings happiness to the worlds.' Thus, one should rely on a lama. As the Hevajra Root Tantra says: 'The yogi of the desired deity, has gone beyond the mantras.' Similarly, the Samputa Tantra, the Vajra Dakini, the Vajrasana Four Seats, the Net of Illusions, the Kalachakra Tantra, and the Guhyasamaja Tantra, etc., extensively explain the characteristics of the lama and the disciple, so one should consult those and understand the qualities. Those who wish to rely on a teacher should examine whether they possess these qualities, and if they do not, they should strive diligently to cultivate them. Those who wish to rely on a teacher should also clearly understand these characteristics and strive to find such a virtuous spiritual friend. Even if they do not find one, they should single-mindedly accumulate merit and make aspirations, praying that they will be taken care of by such a qualified teacher. They should also understand the faults and qualities of the disciple. 1-515 'Strive to abandon faults and strive to possess those qualities. Here it is said: Like a bird trapped in a cage, unable to fly freely to other places, nor able to give what is desired in that place. I have seen many who are seized by bad friends. Most fools, like a dog of the village, follow after those who are rich in food, clothing, and wealth. Others, like seeking a flower in the sky, desire only those of high birth from the heart. Some, like a blind person entering a dark house, worship the soles of the feet of the ignorant with their heads. Alas! Nowadays, in this land of snow mountains, those who are seized by virtuous spiritual friends are as rare as a morning star. Therefore, those who have wisdom and seek liberation should, with three examinations and four reliances, rely on this supreme guide who brings all happiness in this life and the next, and adopt and abandon this conduct accordingly.' -------------------------------------------------------------------------------- ཞིབ་མོས་
Tibetan
འཇུག་པར་མཛོད། །ཅེས་ཀྱང་གདམས་སོ། ། གཉིས་པ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་བླ་མ་ལ་བརྙས་པས་ཉེས་དམིགས་ལ་གཉིས་ཏེ། ཉེས་དམིགས་དངོས་དང་། ཉེས་དམིགས་ཡོད་པའི་ཆ་ནས་མི་བརྙས་པར་བསྟན་པའོ། །དང་ པོ་ཉེས་དམིགས་དངོས་ལ་མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་འདྲའི་མགོན་ལ་བསམ་བྱས་ནས། །སློབ་མར་གྱུར་པས་བརྙས་ན་ནི། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བརྙས་པས་ན། །དེས་ནི་རྟག་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་ཐོབ། ། 1-516 ཅེས་པ་སྟེ། དེ་འདྲ་བའི་མགོན་པོ་སྔར་བཤད་པའི་བསྟེན་བྱའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་བླ་མ་དེ་ལ་བརྙས་པ་སྟེ་འདི་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཞན་པ་དང་། རྨོངས་པ་ཡིན་ ལ། བདག་ཉིད་ནི་ཆེས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའོ་སྙམ་དུ་ཡིད་ཀྱིས་བསམ་པས་བརྙས་ཤིང་ངག་ཏུ་སྨོད་པར་བྱེད་ན་ནི་རྟག་ཏུ་སྟེ། དུས་རིང་པོའི་བར་ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་བ་དག་འཐོབ་པར་འགྱུར་ རོ། །དེའང་ཡུལ་གཞན་དུ་འཁྲུལ་པ་དང་བདག་ཉིད་སེམས་རང་བཞིན་དུ་མི་གནས་པ་མ་ཡིན་པར་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་པས་བསམ་བཞིན་དུ་བརྙས་སྨོད་བྱས་ནའོ། །གང་གིས་བྱས་པས་ཞེ་ན། དེའི་སློབ་ མར་གྱུར་པ་སྟེ་དབང་བསྐུར་གཙོ་བོར་བྱས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་བཀའ་དྲིན་ནོས་པའི་སློབ་མས་སོ། །སྡུག་བསྔལ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་ཡུལ་དེ་ཉིད་གང་ཟག་དེ་ལ་ལྟོས་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ ཅད་འདུས་པའི་ངོ་བོར་བཤད་པས་དེ་ཐམས་ཅད་ལ་བརྙས་པར་འགྱུར་བས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་མཆོད་ན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཆོད་པར་གསུངས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་འདི་ཉིད་དོ།། །། གཉིས་པ་རྒྱས་པར་ བཤད་པ་ལ། མཐོང་བ་དང་མ་མཐོང་བའི་ཉེས་དམིགས་སྤྱིར་བསྟན་པ། མ་མཐོང་བའི་ཉེས་དམིགས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། བརྙས་པ་ཙམ་གྱིས་ཉེས་དམིགས་དང་། ཐུགས་རབ་ཏུ་དཀྲུགས་པའི་ཉེས་དམིགས་སོ། ། 1-517 དང་པོ་ནི། འོ་ན་སློབ་དཔོན་ལ་སྨད་པས་ཉེས་དམིགས་ཇི་ལྟར་ཡོད་སྙམ་ན། སློབ་དཔོན་ལ་ནི་སྨོད་པ་ན། །ཡམས་དང་འཚེ་བའི་ནད་རྣམས་དང་། །གདོན་དང་རིམས་དང་དུག་རྣམས་ཀྱིས། །རྨོངས་ཆེན་ དེ་ནི་འཆི་བར་འགྱུར། །རྒྱལ་པོ་མེ་དང་སྦྲུལ་གདུག་དང་། །ཆུ་དང་མཁའ་འགྲོ་རྐུན་པོ་དང་། །གདོན་དང་ལོག་འདྲེན་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །བསད་ནས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་འགྲོ། །ཞེས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ ལ་སྨོད་པའི་སློབ་མ་དེ་ཡམས་ལ་སོགས་པས་བཏབ་ནས་མྱུར་དུ་འཆི་བར་འགྱུར་ལ། དེ་ལ་ཡམས་ནི་རིམས་ལས་གཞན་པའི་འགོ་ནད་མི་བཟད་པའོ། །ཉེ་བར་འཚེ་བ་སྟེ་ས་འོག་གི་སེམས་ ཅན་ལས་གཞན་པའི་སྲོག་ཆགས་གཏུམ་པོས་གནོད་པའོ། །ནད་ནི་ཡམས་རིམས་མ་ཡིན་པའི་གློ་ནད་དང་། ཁྲག་དང་། སྐྱུགས་པ་དང་། མཛེ་ནད་ལ་སོགས་པའོ། །གདོན་ནི་ལྷ་དང་ཀླུ་དང་ནམ་མཁའ་ལྡིང་ལ་ སོགས་པའོ། །རིམས་ནི་ཉིན་ག
Chinese
此外，还应以恭敬之心进入。’这也是一个忠告。第二，对具有资格的上师不敬的过失分为两部分：直接的过失，以及为了避免过失而展示的不敬行为。首先，直接的过失分为概括性的陈述和详细的解释。首先是：‘如果对这样的怙主心怀恶意，作为弟子的加以轻蔑，那就像轻蔑了所有的佛陀，因此他将永远遭受痛苦。’ 这意味着，如果对这样一位怙主——之前所说的具有应依止的资格的上师——心怀轻蔑，例如认为‘这个人戒律败坏、精进不足、愚昧无知，而我才是最殊胜的’，并在心中这样想，然后在口头上加以诽谤，那么他将永远，也就是在很长一段时间内，遭受痛苦的感受。这是因为他并非在其他地方犯错，也并非因为他的心没有安住于自性，而是因为他故意地、带着折磨的心态去轻蔑和诽谤。那么，是谁做的呢？是他的弟子，也就是主要接受灌顶的金刚乘弟子，接受了恩惠的弟子。遭受痛苦的原因是，因为所轻蔑的对象被认为是所有佛陀的化身，因此轻蔑了他，就等于轻蔑了所有的佛陀。供养金刚上师就等于供养所有佛陀的原因也在这里。 第二，详细的解释分为：总体上展示可见和不可见的过失，以及详细解释不可见的过失。首先分为两部分：仅仅不敬的过失，以及极度扰乱上师之心的过失。 首先是：‘那么，如果诽谤上师，会有什么过失呢？’如果有人这样想，那么，‘如果诽谤上师，就会遭受瘟疫和伤害性疾病，以及邪魔、传染病和毒药，那个极度愚昧的人将会死亡。国王、火焰、毒蛇、水、空行母、盗贼、邪魔和邪恶的引导者将会杀死他，然后这个众生将堕入地狱。’这意味着，诽谤金刚上师的弟子会被瘟疫等击中，然后迅速死亡。瘟疫是指比传染病更严重的无法忍受的传染病。伤害是指除了地下众生之外的凶猛生物造成的伤害。疾病是指不是瘟疫或传染病的肺病、血液病、呕吐和麻风病等。邪魔是指天神、龙族和鹏鸟等。传染病是指白天的...
English
Furthermore, one should enter with reverence.’ This is also an instruction. Second, the faults of disrespecting a qualified lama are twofold: the direct faults, and showing non-disrespect in terms of having faults. First, the direct faults are divided into a general statement and a detailed explanation. The first is: ‘If, having thought ill of such a protector, one disrespects him as a disciple, it is like disrespecting all the Buddhas, therefore he will always suffer.’ This means that if one disrespects such a protector—the lama with the qualities to be relied upon as previously described—for example, thinking, ‘This person has broken vows, lacks diligence, and is ignorant, while I am the most excellent,’ and thinking this in one’s mind, and then verbally slandering him, then he will always, that is, for a long time, experience suffering feelings. This is because he is not mistaken in another place, nor is it because his mind does not abide in its own nature, but because he deliberately, with a tormenting mind, disrespects and slanders. Who does this? It is his disciple, that is, the Vajrayana disciple who has mainly received empowerment, the disciple who has received the kindness. The reason for suffering is that because the object of disrespect is said to be the embodiment of all the Buddhas, therefore disrespecting him is like disrespecting all the Buddhas. The reason why offering to the Vajra Master is said to be offering to all the Buddhas is also this. Second, the detailed explanation is divided into: generally showing visible and invisible faults, and explaining the invisible faults in detail. The first is divided into two parts: the faults of mere disrespect, and the faults of extremely disturbing the guru’s mind. The first is: ‘Then, if one slanders the guru, what faults will there be?’ If one thinks this, then, ‘If one slanders the guru, one will be struck by plagues and harmful diseases, as well as demons, epidemics, and poisons, and that greatly ignorant one will die. Kings, fire, poisonous snakes, water, dakinis, thieves, demons, and evil guides will kill him, and then this sentient being will go to hell.’ This means that the disciple who slanders the Vajra Master will be struck by plagues and so on, and then quickly die. Plague refers to an unbearable contagious disease other than an epidemic. Harm refers to harm caused by fierce creatures other than underground beings. Disease refers to lung disease, blood disease, vomiting, and leprosy, etc., which are not plagues or epidemics. Demons refer to gods, nagas, and garudas, etc. Epidemic refers to daytime... --------------------------------------------------------------------------------