Tibetan
ོན་དུ་ལྡང་བ་དང་། དེའི་དོན་གྱི་བྱ་བ་བཞེད་དགོངས་བསྒྲུབ་པ་དང་། མཎྜལ་འབུལ་བ་ལ་སོགས་པའི་བསྙེན་བཀུར་གཞན་ཐམས་ཅད་བྱའོ། །འདི་སྔ་ཕྱིའི་མཁས་པ་ཁ་ཅིག་གི་བཞེད་པ་ལ་དངོས་སུ་ཕྱག་མི་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་བཀའ་དྲིན་ནོས་པའི་བླ་མ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱ་བའི་སྐབས་ཀྱི་དམིགས་བསལ་ཡིན་ནོ། ། 1-506 ཞེས་པ་ནི་མི་འཐད་དེ། འདི་ཉིད་ལས་དབང་བསྐུར་མཆོག་ཐོབ་ཅེས་པའི་སྐབས་སུ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱང་སློབ་དཔོན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ན། སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་ནན་ཏན་དུ་གསུངས་པ་དང་། ཡང་། ཕྱག་དང་དམ་པ་མིན་ལས་སྤང་། །ཞེས་བླ་མ་ལ་ཆོས་ཞུ་བའི་སྔོན་དུ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་རྣམས་བསྟན་ཟིན་ནས། གདོད་སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མའི་འབྲེལ་པ་བརྟག་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཡང་ འདི་ཉིད་ལས། ཐུན་མོང་མིན་པའི་སྐྱབས་འགྲོ་ཙམ་ཕོག་ནས། དེའི་རྗེས་སུ་འདི་བཤད་པར་འོག་ནས་གསུངས་པས་ཀྱང་ལེགས་པར་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དུ་ན་ཁྱིམ་པའམ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་གཞུང་འདི་བསྙེན་ བཀུར་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་རྩོད་སྤོང་གི་ཚུལ་དུ་གསུང་རིགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་རིམ་པ་ལྔ་པ་ལས། ཚོགས་ནང་བླ་མ་མཐོང་ན་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པར་ བྱེད། །དེ་ནས་དེ་ནི་དབེན་པར་སོང་ནས་ཕྱག་བྱེད་འགྱུར། །དེ་ལྟར་རང་གཞན་ངན་གྱུར་དམན་གྱུར་སློབ་མ་ནི། །རང་བུ་ཡིན་ཡང་གཞན་བུ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་སྤང་། །རྒྱལ་རིགས་རྗེ་རིགས་མཆོག་ལས་ སྐྱེས་གྱུར་ཀྱང་། །བསྟེན་པ་ལས་དྲུང་དུ་ནམ་ཡང་གཞག་མི་བྱ། །ཞེས་དང་། ཌོམྦི་པས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་གྲུབ་ཏུའང་། སློབ་མ་གང་ཞིག་གྲུབ་བརྙེས་ནའང་། །ཁེངས་པས་བླ་མར་ཕྱག་མི་བྱེད། །བླ་མའི་བཀའ་ལས་འདས་པ་ཡིས། ། 1-507 སྐད་ཅིག་གིས་ནི་མནར་མེད་འགྲོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་དང་། འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ལོ་རྒྱུས་མང་དུ་གསུངས་པས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་བཀའ་དྲིན་ནོས་པའི་བླ་མ་ལ་ ནི་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་ཕྱག་བྱ་བ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཏུ་རྒྱུད་སྡེ་རིན་པོ་ཆེ་དྲི་མ་མེད་པ་རྣམས་ལས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་དྲི་མེད་འོད་དང་། བདེ་མཆོག་ བསྟོད་འགྲེལ་དུ། སློབ་དཔོན་འདིའི་དགོངས་པ་དང་ཅུང་ཟད་མི་འདྲ་བར་བཤད་པ་ནི། རྒྱུད་སྡེ་མི་འདྲ་བ་འགྲེལ་བྱེད་སོ་སོའི་འགྲེལ་ཚུལ་ཐ་དད་དུ་སྣང་བས་གཅིག་གིས་གཅིག་དགག་པར་ནུས་པ་ ནི་མ་ཡིན་ནོ།། ༈ །། ༄། །བསྙེན་བཀུར་བྱ་བའི་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་བརྟག་པ་འཐད་པ་དང་བཅས་ཏེ་བསྟེན་པ། སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་བསྙེན་བཀུར་བྱ་བའི་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་འཐད་པ་དང་བཅས་ཏེ་སྟོན་པ་ལ་གཉིས་ལས། མཚན་ཉིད་བརྟག་པའི་འཐད་པ་དང་། མཚན་ཉིད་དངོས་སོ། །དང་པོ་ མཚན་ཉིད་བརྟག་པའི་འཐད་པ་ནི། དེ་ལྟར་བསྙ
Chinese
起身迎接，做符合其意愿的事情，供养曼荼罗等等，所有其他的侍奉都要做。有些前后期的学者认为，实际上不用顶礼，这对于接受了金刚乘恩惠的上师来说，是侍奉时的一种特殊情况。 1-506 这种说法是不合理的。因为在同一部经中，在‘获得灌顶’的章节中，明确地说，即使是诸佛也要顶礼上师，更何况是凡夫俗子呢？ 而且，‘远离不敬和不净’，在向上师求法之前，已经说明了应该如何做，之后才说要考察上师和弟子之间的关系。还有， 在同一部经中，仅仅接受了共同的皈依之后，接着才说这些，这在后面会说到，因此可以很好地证明。否则，以‘在家’等等来辩论，这部经就应该在所有其他侍奉之后，以辩论的方式来说明了。 同样，圣者龙树的《五次第论》中说：‘在僧团中见到上师，应该背对着他。然后独自去顶礼。像这样，自己和他人变得恶劣和低劣的弟子，即使是自己的儿子，也要像对待别人的儿子一样完全抛弃。即使是国王种姓或贵族种姓，也不应该因为亲近而放在身边。’ 多比巴（Ḍombipa）说：‘即使是俱生悉地，无论哪个弟子获得了成就，如果傲慢而不向上师顶礼，违背上师的教诲， 1-507 顷刻之间就会堕入无间地狱。’上师佛陀智慧足（Buddha Jñānapāda）和文殊友（Mañjuśrīmitra）讲述了很多这样的故事，因此，对于接受了金刚乘恩惠的上师，直到获得菩提之前都要顶礼，这是智慧的誓言，在无垢宝续中有所阐述。 然而，无垢光（Vimalamitra）和《胜乐续释》（Hevajra Tantra Commentary）中，对此上师的观点稍有不同的解释，这是因为不同的续部和不同的解释者的解释方式不同，因此不能用一种观点来否定另一种观点。 ༈ །། ༄། །考察侍奉的对境和有境，以及其合理性并进行依止。 第三个总义是关于考察侍奉的对境和有境，以及其合理性并进行展示，分为两部分：考察特征的合理性和实际的特征。首先， 考察特征的合理性是：像这样侍奉
English
Rise to greet him, do things according to his wishes, offer maṇḍalas, and perform all other services. Some scholars of the past and present believe that actually not prostrating is a special case of serving a guru who has received the grace of Vajrayāna. 1-506 This is unreasonable. Because in the same scripture, in the chapter on 'receiving empowerment', it is clearly stated that even the Buddhas prostrate to the guru, let alone ordinary people? Moreover, 'stay away from disrespect and impurity', before asking the guru for teachings, it has already been explained how to do it, and then it is said to examine the relationship between the guru and the disciple. Also, In the same scripture, after only taking common refuge, these are said next, which will be mentioned later, so it can be well proved. Otherwise, arguing with 'householder' etc., this scripture should be explained in the manner of debate after all other services. Similarly, in the 'Five Orders' by the noble Nāgārjuna: 'When you see the guru in the sangha, you should turn your back to him. Then go alone to prostrate. Like this, disciples who have become bad and inferior to themselves and others, even if they are their own sons, should be completely abandoned as if they were other people's sons. Even if they are born from the royal or noble caste, they should never be placed close because of intimacy.' Ḍombipa said: 'Even if it is innate siddhi, whichever disciple has attained accomplishment, if he is arrogant and does not prostrate to the guru, violates the guru's teachings, 1-507 In an instant, he will fall into Avīci hell.' Guru Buddha Jñānapāda and Mañjuśrīmitra told many such stories, therefore, for the guru who has received the grace of Vajrayāna, prostrating until attaining enlightenment is the vow of wisdom, which is explained in the immaculate precious tantras. However, Vimalamitra and the Hevajra Tantra Commentary have slightly different explanations of this guru's view, because the different tantras and the different interpreters have different ways of interpreting, so one view cannot be used to negate another. ༈ །། ༄། །Examining the object and subject of service, as well as its rationality, and relying on it. The third general meaning is about examining the object and subject of service, as well as its rationality, and showing it, divided into two parts: examining the rationality of the characteristics and the actual characteristics. First, The rationality of examining the characteristics is: serving like this --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ེན་བཀུར་ནས་སློབ་དཔོན་བྱེད་པའི་སྔོན་དུ་དཔོན་སློབ་ཀྱི་འབྲེལ་མ་བརྟགས་པར་རམ། བརྟགས་ནས་བྱེད་སྙམ་ན། བླ་མ་དང་ནི་སློབ་མ་དག །མཚུངས་པར་ དམ་ཚིག་ཉམས་གྱུར་པས། །དཔའ་བོས་དང་པོར་སློབ་དཔོན་དང་། །སློབ་མའི་འབྲེལ་པ་བརྟག་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས་ལེགས་པར་ཞིབ་ཏུ་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། ཇི་ལྟར་རིན་ཆེན་བདར་བ་དང་། ། 1-508 གསེར་ནི་བསྲེག་དང་བཅད་པས་བརྟག །དེ་བཞིན་དུ་ནི་སློབ་མ་ཡང་། །ལོ་ནི་བཅུ་གཉིས་བར་དུ་བརྟག །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། རབ་མངོན་ཤེས། འབྲིང་རིག་ཤེས། ཐ་མ་དྲི་བ་དྲིས་ལན་གྱི་སྒོ་ནས་ བརྟག་པར་བྱའོ། །དེའང་གང་ཡིན་ན། དཔའ་བོ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་བཀའ་དྲིན་ནོས་པ་དང་། ནོད་པ་པོ་གཉིས་ཀ་སྟེ། དུས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཆོས་མ་ཞུས་གོང་དུ་དང་པོར་ཕན་ཚུན་མཚན་ ཉིད་དང་ལྡན་མི་ལྡན་ལེགས་པར་བལྟས་ཏེ། སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མའི་འབྲེལ་པ་བྱ་བར་འོས་མི་འོས་བརྟག་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། མ་བརྟགས་པར་གྱ་ཚོམ་དུ་འབྲེལ་པ་བྱས་ན་སྣོད་མིན་ལ་གསང་ བ་བསྟན་པས་བླ་མ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ནི་སློབ་མ་དག་ཀྱང་ཁས་བླངས་པའི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་རྣམས་སྲུང་བར་མི་ནུས་པ་གཉིས་ཀ་མཚུངས་པར་དམ་ཚིག་ཉམས་པར་འགྱུར་བས། རྒྱུ་མཚན་ དེས་ན་བརྟག་དགོས་ལ། བརྟགས་པའི་ཚེ་སྣོད་དང་མི་ལྡན་པར་ཤེས་ན་རེ་ཞིག་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཆོས་བཤད་པའི་སྐབས་མེད་དེ། བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། ཇི་ལྟར་སེངྒེའི་འོ་མ་ནི། ། ས་ཡི་སྣོད་དུ་གཞག་མི་བྱ། །དེ་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད། །སྣོད་མིན་རྣམས་ལ་སྦྱིན་མི་བྱ། །ཞེས་དཔེ་དང་བཅས་ཏེ་ནན་ཏན་དུ་གསུངས་པས་དེང་སང་ཁྱི་དང་གློ་བ་ཕྲད་པ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཟབ་དོན་རྣམས་འཆད་པ་དང་ཞུ་བ་ལ་ཆ་ཙམ་ཡང་མ་བརྟགས་པར་ཐོགས་མེད་དུ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ནི་ལེགས་པར་མི་སེམས་སོ། ། 1-509 གཉིས་པ་མཚན་ཉིད་དངོས་ལ་གཉིས་ཏེ། ཐུན་མོང་གི་མཚན་ཉིད་དང་། ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །དང་པོ་ཐུན་མོང་གི་མཚན་ཉིད་ལའང་གཉིས་ཏེ། དགག་པའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་དང་། སྒྲུབ་པའི་སྒོ་ ནས་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་དགག་པའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་ནི། བློ་ལྡན་སློབ་མས་བླ་མར་ནི། །སྙིང་རྗེ་མེད་ཅིང་ཁྲོ་ལ་གདུག །ཁེངས་ཤིང་ཆགས་ལ་མ་བསྡམས་དང་། །སྤྱོམས་དང་བཅས་པ་མི་བྱའོ། །ཞེས་ པ། དང་པོ་བླ་མ་ལ་སྦྱར་ཏེ་བཤད་ན། བློ་དང་ལྡན་པ་སྟེ་ཤེས་རབ་ཅན་གྱི་སློབ་མས་བླ་མར་མི་བྱའོ། །གང་ལ་བླ་མར་མི་བྱ་ཞེ་ན། བཤད་མ་ཐག་པའི་སྐྱོན་རྣམས་ལྡན་ པ་དེ་ལའོ། །དེ་ལ་སྙིང་རྗེ་མེད་པ་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་པ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་རྒྱུར་བཅས་ལས་བསྒྲལ་འདོད་ཀྱི་བློ་ཡེ་མེད་པའོ། །ཁྲོ་བ་ནི་ཞེ་སྡང་དྲག་པོས་འཕྲལ་དུ་ མནར་སེམས་པའོ། །གདུག་པ་ནི་ཁྲོ་བ
Chinese
难道不是应该在恭敬地依止上师之前，先考察上师和弟子之间的关系吗？如果认为应该考察之后再依止，那么，如经中所说：‘上师与弟子，同样地，誓言皆已违犯，勇士首先应，考察师徒缘。’因此，应当好好地、仔细地考察。如《金刚鬘续》所说：‘如同检验珍宝，黄金通过火烧和切割来检验。同样地，弟子也应，考察十二年。’如同经中所说，最好通过神通，中等通过智慧，最差也应通过问答的方式来考察。 那么，什么是‘勇士’呢？勇士是指接受金刚乘加持的人，以及给予加持的人。在接受时轮金刚乘的教法之前，首先要互相观察是否具备相应的 качества，考察是否适合建立师徒关系。如果没有经过考察就草率地建立关系，那么对不具备法器的人宣讲密法，上师和弟子都无法守护所承诺的誓言和戒律，同样会违犯誓言。因此，必须进行考察。在考察时，如果发现对方不具备法器，那么暂时不应宣讲金刚乘的教法。如《释续·金刚鬘》所说：‘如同狮子的乳汁，不能放在泥土容器中。同样地，大瑜伽的续部，不能给予非器之人。’用比喻的方式强调了这一点。现在，就像狗和肺相遇一样，对于金刚乘的甚深意义，既不讲解也不听闻，甚至连稍微考察一下都没有，就毫无阻碍地开始修习，这实在是不太好。 第二，关于 качества 的真实含义，分为两类：共同的 качества 和特殊的 качества。首先，共同的 качества 也分为两类：从否定的角度来阐述和从肯定的角度来阐述。首先，从否定的角度来阐述：‘有智慧的弟子不应，对上师没有慈悲心，愤怒且恶毒，傲慢且贪执，不约束，且自负。’ 首先，结合上师来解释：有智慧、有 அறிவை 的弟子不应该依止具备上述过失的上师。那么，不应该依止什么样的上师呢？就是不具备慈悲心，对所有众生都怀有恶意，没有 желанием 将众生从痛苦及其根源中解脱出来；愤怒，指以强烈的嗔恨心立即伤害众生；恶毒，指愤怒...
English
Shouldn't one examine the relationship between the guru (teacher) and the disciple before respectfully relying on and taking a guru? If you think one should examine before taking, then, as it is said in the scriptures: 'The guru and the disciple, similarly, all vows are broken, the hero should first, examine the guru-disciple relationship.' Therefore, one should examine well and carefully. As it is said in the Vajramala Tantra: 'Just as examining jewels, gold is examined by burning and cutting. Similarly, the disciple should also, be examined for twelve years.' As it is said in the scriptures, it is best to examine through clairvoyance, intermediate through wisdom, and at the very least through questions and answers. So, what is a 'hero'? A hero refers to both the one who receives the blessings of Vajrayana and the one who gives the blessings. Before receiving the teachings of Kalachakra Vajrayana, one should first carefully observe whether each possesses the qualities, and examine whether it is appropriate to establish a guru-disciple relationship. If one hastily establishes a relationship without examination, then teaching the secret teachings to someone who is not a suitable vessel, both the guru and the disciple will be unable to keep the vows and commitments they have made, and both will break their vows. Therefore, examination is necessary. During the examination, if it is found that the other person does not possess the qualities, then one should temporarily not teach the Vajrayana teachings. As it is said in the Explanatory Tantra, Vajramala: 'Just as the milk of a lion, should not be placed in an earthen vessel. Similarly, the tantra of the great yogi, should not be given to those who are not vessels.' This is emphasized with an example. Nowadays, like a dog meeting a lung, they neither explain nor listen to the profound meaning of Vajrayana, and without even examining it slightly, they begin to practice without any hindrance, which is not well thought out. Second, regarding the actual meaning of qualities, there are two types: common qualities and special qualities. First, common qualities are also divided into two types: explaining from a negative perspective and explaining from a positive perspective. First, explaining from a negative perspective: 'A wise disciple should not, have a guru who lacks compassion, is angry and malicious, arrogant and attached, unrestrained, and conceited.' First, explaining in relation to the guru: A disciple who is wise, who has intelligence, should not rely on a guru who possesses the above-mentioned faults. So, what kind of guru should one not rely on? It is one who lacks compassion, who harbors malice towards all beings, who has no desire to liberate beings from suffering and its causes; anger, which refers to immediately harming beings with intense hatred; malicious, which refers to anger... --------------------------------------------------------------------------------