Tibetan
查千罗萨嘉措教言集TSR41བླ་མ་ལྔ་བཅུ་པའི་འགྲེལ་པ་དངོས་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྒོ་འབྱེད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། 1-498 ༄༅། །བླ་མ་ལྔ་བཅུ་པའི་འགྲེལ་པ་དངོས་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྒོ་འབྱེད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། ༄། །ཀླད་ཀྱི་དོན། ༄༅། །བླ་མ་ལྔ་བཅུ་པའི་འགྲེལ་པ་དངོས་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྒོ་འབྱེད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། ཨོཾ་སྭ་སྟི་སིདྡྷཾ། བཤེས་གཉེན་དམ་པ་བསྟེན་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཤླཽ་ཀ་ལྔ་བཅུ་པའི་འགྲེལ་པ་ དངོས་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྒོ་འབྱེད་ཅེས་བྱ་བ། བླ་མ་དང་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་གི་དྲིན་ལས་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བ་ཆེ། །བདེ་བླག་ཉིད་དུ་སྦྱིན་པའི་སྐལ་བཟང་གིས། ། སྲིད་ཞིའི་འཇིགས་འཕྲོག་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་ལ། །གུས་པས་འདུད་དོ་སྙིང་དབུས་པདྨོར་བཞུགས། །འཕགས་ཡུལ་པཎ་གྲུབ་བྱེ་བའི་ཅོད་པཎ་ནོར་བུས་ལན་བརྒྱར་གཏུགས་པའི་བྷ་ཝི་ལྷ། །ཞེས་གྲགས་སྙན་པའི་བ་དན་ གཡོ་བ་གང་དེས་འཕགས་མས་ལུང་བསྟན་ཇི་བཞིན་དུ། །རབ་བརྩམས་སྐྱེ་རྒུའི་རྩ་ལག་མཆོག་གྱུར་བཅུ་ཕྲག་ལྔ་པའི་བསྟན་བཅོས་རྨད་བྱུང་འདི། །དམ་པའི་དྲིན་ལས་གསལ་བར་བཤད་ཀྱི་སྐལ་བཟང་དཔྱོད་ལྡན་ དགའ་བས་ཉན་པར་གྱིས། །དེ་ལ་འདིར་ཐར་པ་དོན་གཉེར་གྱི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་པ་འབྱུང་བའི་སྒོ་གཅིག་པུ་ནི་བཤེས་གཉེན་དམ་པ་ཚུལ་བཞིན་བསྟེན་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ ལྟ་བུས་བསྟེན་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་བྷ་ཝི་ལྷའམ། ལྷ་གསུམ་པར་གྲགས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་དེས་མཛད་པའི་བསྟན་བཅོས་བླ་མ་ལྔ་བཅུ་པ་ཞེས་མཚན་དུ་བཏགས་པ་འདི་བཤད་པར་བྱ་བ་ལ་དོན་གསུམ་སྟེ། 1-499 ཀླད་ཀྱི་དོན་དང་། གཞུང་གི་དོན་དང་། མཇུག་གི་དོན་ཏོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། མཆོད་པར་བརྗོད་པ་དང་། བཤད་པར་དམ་བཅའ་བའོ། །དང་པོ་ནི། དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གནས་ཐོབ་རྒྱུར་གྱུར་པའི། ། བླ་མའི་ཞབས་ཀྱི་པདྨོ་ཇི་བཞིན་བཏུད་བྱས་ཏེ། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་བཏུད་ཅེས་པ་བཤད་པའི་གཞིར་བྱས་ཏེ། གང་ལ་ན་བླ་མ་སྟེ། སམྦུ་ཊ་ལས། བླ་མ་ནི་སྔགས་དང་རྒྱུད་དང་མན་ ངག་འཛིན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེའི་དོན་སཾ་སྐྲྀ་ཏའི་སྐད་དུ་གུ་རུ་ཞེས་པ་ལྕི་བའམ་གནོན་པ་ལ་འཇུག་པས་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་ལྕི་ཞིང་། གང་ཟག་གཞན་རྣམས་གནོན་པར་ནུས་པའམ། ཡང་ན་གུ་ཧྱ་ནི་གསང་བ། རུ་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་གསང་བའི་རང་བཞིན་སྟོན་པའོ། །ཡང་ན། གུ་ཎ་ནི་ཡོན་ཏན། རུ་ཙི་ནི་ཚོགས་ཏེ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་མངའ་བའོ། །ཡང་ན་ ཁོང་གི་ཨུའི་སྒྲ་ལས་ཨུཏྟ་ར་ནི་མཐོ་བ་སྟེ། གོང་མའམ་སྟེང་མ་ཞེས་པའོ། །བླ་མའི་སྐུའི་དམའ་ཤོས་ཞབས་ཡིན་ལ། དེའི་འོག་གི་གདན་པདྨོ་ལ་བཏུད་ན་གཞན་ལ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་ཤིན་ ཏུ་གུས་པའི་རྒྱུ་མཚན
Chinese
《查千罗萨嘉措教言集TSR41——上师五十颂释：成就宝藏之门》 1-498 《上师五十颂释：成就宝藏之门》 嗡 索斯帝 悉当（藏文：ཨོཾ་སྭ་སྟི་སིདྡྷཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svasti siddhaṃ，汉语字面意思：嗡，吉祥，成就）。 这是关于依止殊胜善知识之法的《上师五十颂》的释论，名为《成就宝藏之门》。 我向上师和吉祥金刚萨埵（Vajrasattva）顶礼！ 因您的恩德，俱生乐得以增长， 并轻易地赐予我修持的善缘。 愿我以恭敬之心，向夺走轮回与寂灭之恐惧的具德上师顶礼，您安住于我心莲之中！ 在圣地印度，无数班智达（Paṇḍita）的顶饰——珍宝，曾多次叩拜于Bhāviveka（观誓）的莲足之下。 他的美名如旗帜般飘扬，如同圣母的预言。 他创作了这部卓越的论著——《五十颂》，它是众生修行的根本。 我有幸能因圣者的恩德而清晰地阐释它，愿具足智慧的您欢喜谛听！ 在此，对于那些寻求解脱的弟子们来说，获得一切成就的唯一途径就是如理依止殊胜善知识。 为了阐述如何依止善知识，伟大的导师Bhāviveka，也被称为第三位天神，这位圆满的班智达所著的论典，名为《上师五十颂》，我们将对其进行讲解，内容分为三个部分： 1-499 开端之义、正文之义和结尾之义。 首先是开端之义，分为两部分：礼赞和立誓宣说。 首先是礼赞： 为了获得吉祥金刚萨埵的果位， 我如是顶礼上师的莲足。 这里，‘顶礼’是作为讲解的基础。顶礼的对象是谁呢？是上师。如《桑布扎续》（Samputa Tantra）所说：‘上师是持有真言、续部和口诀之人。’ 梵语中，‘Guru’（ गुरु ）一词意为‘重’或‘压’，表示其功德深重，能够压倒其他众生。 或者，‘Gu’意为‘秘密’，‘Ru’意为‘三摩地’，即揭示秘密自性者。 或者，‘Guṇa’意为‘功德’，‘Ruci’意为‘集合’，即拥有功德集合者。 或者，从‘Gu’的声音中引申出‘Uttara’，意为‘高’，即至高无上者。 上师身体的最低处是双足，如果连上师双足之下的莲花座都顶礼，更何况其他呢？这表达了极度的恭敬。
English
《TSR41 Collection of Teachings by Trachen Lotsawa Gyatso - A Commentary on the Fifty Verses on the Guru: Opening the Door to the Treasure of Accomplishments》 1-498 《A Commentary on the Fifty Verses on the Guru: Opening the Door to the Treasure of Accomplishments》 Oṃ Svasti Siddham (藏文：ཨོཾ་སྭ་སྟི་སིདྡྷཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svasti siddhaṃ，汉语字面意思：Om, may there be well-being, may there be accomplishment). This is a commentary on the fifty verses on the means of relying on a virtuous spiritual friend, entitled 'Opening the Door to the Treasure of Accomplishments.' I prostrate to the Guru and glorious Vajrasattva! Through your kindness, coemergent bliss increases, And you easily bestow the good fortune to practice. I reverently bow to the glorious Guru who seizes the fears of samsara and nirvana, may you reside in the lotus of my heart! In the noble land of India, the diadem of countless Paṇḍitas—the jewel—has touched the feet of Bhāviveka many times. His fame flutters like a banner, just as the noble mother prophesied. He composed this extraordinary treatise, the 'Fifty Verses,' which is the supreme root of beings' practice. I am fortunate to explain it clearly through the kindness of the holy ones, may the discerning listen with joy! Here, for those disciples seeking liberation, the only door through which all accomplishments arise is to rely on a virtuous spiritual friend in the proper way. To explain how to rely on such a spiritual friend, we will discuss the treatise composed by the great teacher Bhāviveka, also known as the Third God, a fully accomplished great Paṇḍita, entitled 'Fifty Verses on the Guru,' which has three parts: 1-499 The meaning of the introduction, the meaning of the main text, and the meaning of the conclusion. First, the meaning of the introduction, which has two parts: the homage and the pledge to explain. First, the homage: To attain the state of glorious Vajrasattva, I prostrate to the lotus feet of the Guru. Here, 'prostration' is taken as the basis for the explanation. To whom is the prostration made? To the Guru. As it says in the Samputa Tantra: 'The Guru is the one who holds the mantra, tantra, and instructions.' In Sanskrit, the word 'Guru' means 'heavy' or 'pressing,' indicating that the qualities are weighty and capable of overpowering other beings. Or, 'Gu' means 'secret' and 'Ru' means 'samadhi,' thus revealing the secret nature. Or, 'Guṇa' means 'qualities' and 'Ruci' means 'collection,' thus possessing a collection of qualities. Or, from the sound of 'Gu' is derived 'Uttara,' meaning 'high,' thus the highest or supreme. The lowest part of the Guru's body is the feet, and if even the lotus seat beneath the Guru's feet is prostrated to, what need is there to mention anything else? This expresses extreme reverence. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་དུ་སྦྱར་རོ། །ཚུལ་ལམ་ཐབས་ནི་སྒོ་གསུམ་གུས་པའི་སྒོ་ནས་གསུང་རབ་ལས་བྱུང་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བྱའོ། །དགོས་པ་ནི་གང་གི་དོན་དུ་ན། དཔལ་ལྡན་ཞེས་སོགས་དང་། 1-500 ཀྱེ་རྡོ་རྗེའི་རྩ་རྒྱུད་ལས། ཤྲཱི་ནི་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཚོགས་གཉིས་སམ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཔལ་དང་ལྡན་པའོ། །དེའང་གང་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ་ རྡོ་རྗེ་ནི་སྟོང་པ། སེམས་དཔའ་ནི་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ལ། གནས་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་གོ་ འཕང་ལ་བྱའོ། །དེ་ཐོབ་པའི་རྒྱུའི་རྩ་བར་གྱུར་པ་ནི་བླ་མ་དམ་པའི་གདམས་ངག་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་བླ་མ་དམ་པའི་ཞབས་ལ་རག་ལས་པའོ། །གང་ཟག་གང་གིས་ན་སྔོན་བྱུང་བྷ་ཝི་ ལྷ་དང་རྗེས་འཇུག་འདི་ཉིད་བཤད་པར་བྱེད་པས་སོ། །གཉིས་པ་བཤད་པར་དམ་བཅའ་བ་ནི། ཏེ་ཞེས་པ་ཚིག་གི་ལྷག་མ་འདྲེན་པ་སྟེ། བཏུད་ནས་ཅི་ཞིག་བྱེད་ཅེ་ན། དེ་བསྟེན་པ་ནི་ དྲི་མེད་རྒྱུད་མང་ལས་གསུངས་པ། མདོར་བསྡུས་བཤད་པ་འདི་ནི་གུས་པས་ཉན་པར་གྱིས། །ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། དང་པོ་ཉན་པར་གྱིས་ཞེས་གདམས་ནས། ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཉན་ན་ཐོས་ལོ་ཙམ་མ་ཡིན་ པར་གུས་པ་ཆེན་པོས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ཉན་པར་བྱའོ། །གང་ཉན་ན་གང་གི་བླ་མ་དམ་པ་དེ་བསྟེན་པའི་ཐབས་འདི་ནིའོ། །དེ་བསྟེན་པའི་ཞེས་པ་ལྟར་ན་བླ་མ་དམ་པ་དེ་བསྟེན་པའི་དྲིན་ལས་ངས་ཤེས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། ། 1-501 དེ་ལྟ་བུའི་བཤད་པ་དེ་ཁྱོད་ཀྱིས་རང་བཟོ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་སྣང་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་དང་། རྡོ་རྗེ་གཙུག་ཏོར་དང་། གཤིན་རྗེའི་གཤེད་དགྲ་ནག་པོ། དཔལ་མཆོག་དང་པོ། གསང་བ་འདུས་པ། རྡོ་རྗེ་གུར་ལ་སོགས་པ་དྲི་མ་མེད་པའི་རྒྱུད་མང་པོ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་འཆད་ཅེས་པའོ། །འོ་ན་རྒྱུད་དེ་དག་ལས་ཤེས་པར་བྱས་པས་ཆོག་མོད། ཁྱོད་ཀྱིས་བརྩམས་པ་ དོན་མེད་དོ་སྙམ་ན། རྒྱུད་དེ་དག་ན་ཡོད་མོད་ནའང་། ཁ་ཅིག་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་དང་། ཁ་ཅིག་ནི་གོང་འོག་འཁྲུགས་པ་དང་། ཁ་ཅིག་ནི་སྣ་ཚོགས་འཐོར་ཡོད་པས་འདིར་འཁྲུགས་པ་བསྡེབས་ནས་ ཤླཽ་ཀ་ལྔ་བཅུར་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བཤད་པས་དོན་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟློས་སྐྱོན་སྤངས་སོ།། །། ༄། །སྤྱིར་བླ་མ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱ་བའི་འཐད་པ་བསྟེན་པ། གཉིས་པ་གཞུང་གི་དོན་ལ་བརྒྱད་དེ། སྤྱིར་བླ་མ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱ་བའི་འཐད་པ་བསྟེན་པ། བྱེ་བྲག་ཏུ་ཆོས་ཞུ་བའི་སྔོན་དུ་བསྙེན་བཀུར་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་དང་། བསྙེན་བཀུར་བྱ་བའི་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་བརྟག་པ་འཐད་པ་དང་བཅས་ཏེ་བསྟེན་པ། བླ་མ་བསྟེན་པའི་ཚད་འཐད་པ་ དང་བཅས་པ། གནས་སྐབས་ཀྱི་བྱ་བ་དང་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་བརྟགས་ཏེ་བླང་དོར་བྱ་བ། གཞན་ངན་སྤྱོད་ལ་གན
Chinese
应如是行持。方法是，以恭敬的身语意三门，如经典所说的那样去做。目的是什么呢？为了具有光辉，如‘具德’等词所表达的含义。 如《喜金刚根本续》所说：‘Śrī（藏文：དཔལ་，梵文天城体：श्री，梵文罗马拟音：śrī，汉语字面意思：吉祥），即无二智慧。’因此，是为了具有二资粮或无二智慧的光辉。那是什么呢？是金刚萨埵， 金刚是空性，萨埵是无缘大悲。二者结合是如智慧金刚般的等持，所证得的果位即是如此。获得此果位的根本因是上师的窍诀，而这又依赖于上师的垂念。谁来宣说呢？是先前出现的Bhāvi（神）和后来的我来宣说。 第二，承诺宣说：‘ཏེ་’字是句子的连接词，连接之后要做什么呢？就是依止上师，如《无垢续》所说：‘此略说，当恭敬听。’首先教导要听闻，如何听闻呢？不是随便听听，而是要以极大的恭敬心，一心一意地听闻。听闻什么呢？就是依止上师的方法。如‘依止上师’所说，依止上师的恩德，我才能知晓。 如果有人问：‘这样的说法不是你自创的吗？’不是的。如《现观庄严幻化网》、《金刚顶》、《摧破阎魔黑敌》、《胜乐轮根本续》、《密集金刚》、《金刚幕续》等众多清净续部所说的那样来讲解。如果有人想：‘从这些续部中了解就可以了，你写这些不是多余的吗？’ 虽然这些续部中有，但有些过于繁杂，有些是次第颠倒，有些是散乱各处，所以在这里将散乱的内容汇集起来，用五十个颂词简要地进行讲解，所以不是多余的。’这样就避免了重复的过失。 总的来说，依止上师应恭敬承侍的理由。 第二部分是正文的内容，分为八个方面：总的来说，依止上师应恭敬承侍的理由； 具体来说，听法之前如何承侍，以及承侍的对境和有境的观察，包括理由；依止上师的标准，包括理由；观察何时该做什么，何时不该做什么，从而取舍；以及阻止他人的恶行。
English
It should be practiced accordingly. The method is to act with reverence through the three doors of body, speech, and mind, as stated in the scriptures. What is the purpose? It is to possess splendor, as expressed by terms like 'Glorious'. As stated in the Root Tantra of Hevajra: 'Śrī (藏文：དཔལ་，梵文天城体：श्री，梵文罗马拟音：śrī，汉语字面意思：吉祥) is non-dual wisdom.' Therefore, it is to possess the splendor of the two accumulations or non-dual wisdom. What is that? It is Vajrasattva, Vajra is emptiness, and Sattva is great compassion without objectification. The union of these two is a samadhi like the wisdom vajra, and the state attained is such. The root cause for attaining this state is the instructions of the holy guru, which in turn depends on the grace of the holy guru. Who will explain it? It is Bhāvi (god) who appeared earlier and I who follow later. Secondly, the commitment to explain: 'ཏེ་' is a connecting word in the sentence. What will be done after connecting? It is to rely on the guru, as stated in the Immaculate Tantra: 'Listen with reverence to this concise explanation.' First, it is taught to listen. How should one listen? Not just listening casually, but listening with great reverence and single-mindedly. What should one listen to? It is the method of relying on the guru. As stated in 'relying on the guru', I know because of the kindness of relying on the guru. If someone asks, 'Isn't this explanation your own creation?' It is not. It is explained as stated in many immaculate tantras such as the Net of Illusion of Manifestation, the Vajra Pinnacle, the Black Enemy of the Destroyer of Yama, the Supreme First, the Guhyasamaja, and the Vajra Tent. If someone thinks, 'It is enough to understand from those tantras, isn't it redundant for you to write this?' Although they exist in those tantras, some are too extensive, some are in the wrong order, and some are scattered in various places. Therefore, here, the scattered contents are collected and explained concisely in fifty verses, so it is not redundant.' This avoids the fault of repetition. Generally speaking, the reasons for revering and serving the guru. The second part is the content of the text, divided into eight aspects: Generally speaking, the reasons for revering and serving the guru; Specifically, how to serve before receiving teachings, and the examination of the object and subject of service, including the reasons; the standard for relying on the guru, including the reasons; examining what should be done and what should not be done at the appropriate time, thereby taking and abandoning; and preventing the evil deeds of others. --------------------------------------------------------------------------------