Tibetan
།གཞན་ཡང་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འདིས་ཡོངས་འཛིན་དམ་ པ་རྣམས་ཀྱི་དྲུང་དུ་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཐོས་བསམ་གྱིས་ཐུགས་རྒྱུད་སྦྱངས་ཏེ་ཤེས་བྱའི་གནས་རྣམས་ལ་མ་རྟོགས་པ་དང་ལོག་པར་རྟོག་པ་དང་ཐེ་ཚོམ་གྱི་དྲི་མ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བར་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། 1-38 དེའི་ཚུལ་ཆ་ཤས་ཙམ་བརྗོད་ན། ཐོག་མར་བཀའ་དྲིན་ཆེ་བའི་བླ་མ་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་ནོས་པའི་ཚུལ་ནི། རྒྱལ་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཀུན་དགའ་བཟང་པོ་ ཉིད་ཀྱི་དྲུང་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་མན་ངག་ལུགས་ལྷ་དགུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྒྱུ་དུས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་ཚར་གཅིག ཚེ་དཔག་མེད་ཛེ་ཏཱ་རིའི་ལུགས་ཀྱི་ལྷ་དགུའི་དབང་། གྲུབ་པའི་ རྒྱལ་མོའི་ལུགས་ལྷ་གཅིག་བུམ་གཅིག་གི་ཚེ་དབང་། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཨུ་ཙཪྻའི་རྗེས་གནང་། སྒྲོལ་དཀར་ཡིད་བཞིན་འཁོར་ལོའི་རྗེས་གནང་། གུར་གྱི་མགོན་པོ་ལྕམ་དྲལ་ལྷ་གསུམ་གྱི་རྗེས་གནང་རྣམས་ཚར་འགའ་ གསན་པར་མཛད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ། དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོ། དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱ་པའི་ཟབ་དོན་སྙན་བརྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བང་མཛོད། ཁ་བ་ཅན་གྱི་རྡོ་རྗེ་ འཛིན་པ་ཀུན་གྱི་དེད་དཔོན། མཐུ་སྟོབས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་བདག་ཆེན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་བློ་གྲོས་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོ་ཞེས་མཚན་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་དེ་ཉིད་ལ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཅིག་ཅར་ དུ་ཕུལ། མཉེས་པ་གསུམ་གྱིས་མཉེས་པར་མཛད་ནས། ཟབ་དོན་མན་ངག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཀའ་བབས་པའི་ཚུལ་ནི། རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་རྗེའི་ལྕགས་ཀྱུས་དྲངས་ཤིང་། མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་ཀྱིས་བསྐུལ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས། 1-39 གྲྭ་ཐང་དུ་རབ་བྱུང་མཛད་འཕྲལ་དཔོན་སློབ་གཉིས་རི་ཁྲོད་ཅིག་ཏུ་སྐུ་མཚམས་ཤིན་ཏུ་དམ་པར་བཞུགས་པའི་དུས། ནུབ་མང་པོའི་བར་མནལ་ལམ་གྱི་གསལ་སྣང་དུ་མི་ནག་དང་ཁྱི་ནག་གཡག་ནག་ སོགས་མང་པོ་འོངས་ཏེ། ཁྱོད་ས་སྐྱ་ལ་རྒྱུག་མི་འགྲོ་ན་བརྡུང་བ་ཡིན་གསོད་པ་ཡིན་ཟེར་བ་དང་། རེས་འགའ་ཁྱེད་མི་འགྲོ་ན་འདི་ལྟར་བྱེད་ཟེར་ཁོང་རྣམས་ཀྱིས་སྐུ་ཆས་ཐམས་ཅད་ཁྱེར་ ནས་ས་སྐྱ་ཕྱོགས་སུ་འཕུར་འགྲོ་བ་སོགས་ཆོ་འཕྲུལ་གྱི་རྣམ་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བྱུང་། དེ་བཞིན་དུ་ཕྱགས་ཕྱི་བ་དེ་ལའང་བྱུང་ནས། ཁོ་ན་རེ་ད་ཅིས་ཀྱང་ས་སྐྱ་ལ་བྱོན་ པ་དྲག མི་འབྱོན་ན་ངས་ཕྱགས་ཕྱི་ལ་སྡོད་མི་ནུས་པར་འདུག་ཟེར་བ་ཞུས། དེ་ནས་གློ་བུར་དུ་ཆས་རྡོ་རིང་སོགས་རིམ་པར་བརྒྱུད་དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱར་ཕེབས། བདག་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་ ཞབས་དྲུང་དུ་མཇལ། ཕྱག་རྫས་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམས་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པས་ཕུལ། བདག་ཉིད་བྱ་བྲལ་ཁོ་ན་ལ་ཐུགས་གཏད། ཐུགས་ཡིད་གཅིག་ཏུ་འདྲེས།
Chinese
此外，这位大士通过在上师们面前广泛深入地闻思，清除了对所知的一切事物的所有无知、邪见和怀疑。1-38 略述其部分情况：首先，对三位恩重如山的喇嘛接受圣法恩赐的情况是：在至尊金刚持大成就者根嘎桑波（Kun dga' bzang po）尊前，接受了吉祥喜金刚（dpal kye rdo rje）曼荼罗九尊随许灌顶一次；长寿佛（tshe dpag med）寂达日（dze tA ri）传承的九尊随许灌顶；成就女王传承的单尊单瓶长寿灌顶；金刚手（phyag na rdo rje）邬札亚（u tsarya）的随许；白度母如意轮（sgrol dkar yid bzhin 'khor lo）的随许；古汝怙主（gur gyi mgon po）兄妹三尊的随许等多次。同样地，对一切种姓之主、一切坛城之主、萨迦派（sa skya pa）所有甚深口耳传承的宝库、雪域金刚持的导师、具神通自在的主宰，即大成就者金刚持大持明者洛哲坚赞贝桑波（blo gros rgyal mtshan dpal bzang po）献上身语意三门，以三喜悦令其欢喜，接受一切甚深口耳传承的情况是：由至尊金刚持大持明者的慈悲之钩牵引，空行护法们的加持所推动。1-39 在扎塘（grwa thang）出家后，师徒二人在一个非常封闭的关房中修行时，许多个夜晚的梦境中，出现了很多黑人、黑狗、黑牦牛等，说：‘你如果不去萨迦（sa skya），就要打你、杀你’。有时他们会说：‘如果你不去，就这么办’，然后把他的所有东西都拿走，飞向萨迦的方向等等，出现了许多不可思议的神变。同样的事情也发生在侍者身上，他对他说：‘无论如何，你最好去萨迦，如果你不去，我就不能再做侍者了。’之后，他们依次经过恰多仁（chas rdo ring）等地，突然来到了萨迦。拜见了萨迦法王的足下，以三轮清净的方式献上了礼物，他一心专注于闭关修行，心意完全融入。
English
Furthermore, this great being, through extensive and profound study and contemplation in the presence of the venerable gurus, has purified his mindstream of all ignorance, wrong views, and doubts regarding all knowable objects. 1-38 To mention just a fraction of this: Firstly, regarding how he received the blessings of the sacred Dharma from the three kind lamas: In the presence of the great Vajradhara Kunga Zangpo (Kun dga' bzang po), he received the empowerment of the nine deities of the Shri Hevajra (dpal kye rdo rje) Mandala according to the oral tradition once; the empowerment of the nine deities of Amitayus (tshe dpag med) according to the Jetari tradition; the longevity empowerment of the single deity and single vase according to the Siddha Queen tradition; the subsequent permission of Vajrapani Utsarya (phyag na rdo rje u tsarya); the subsequent permission of White Tara Wish-Fulfilling Wheel (sgrol dkar yid bzhin 'khor lo); and the subsequent permissions of the three deities of Gurgyi Gonpo (gur gyi mgon po) brother and sister several times. Similarly, to the master of all lineages, the lord of all mandalas, the treasure of all profound oral transmissions of the glorious Sakya (sa skya) lineage, the leader of all Vajradharas in Tibet, the powerful sovereign of strength, the great master Vajradhara Lodro Gyaltsen Pal Zangpo (blo gros rgyal mtshan dpal bzang po), he offered his body, speech, and mind simultaneously, pleased him with the three kinds of satisfaction, and the manner in which he received the transmission of all profound oral instructions was: drawn by the hook of compassion of the venerable Vajradhara, and propelled by the power of the activities of the dakinis and Dharma protectors. 1-39 Immediately after being ordained in Gratang (grwa thang), the master and disciple stayed in a very secluded retreat, and during many nights, in his dreams, many black people, black dogs, black yaks, etc., appeared and said, 'If you don't go to Sakya (sa skya), we will beat you and kill you.' Sometimes they would say, 'If you don't go, we will do this,' and then they would take all his belongings and fly towards Sakya, and so on, with many inconceivable magical displays. The same thing happened to the attendant, who said to him, 'In any case, you had better go to Sakya, if you don't go, I can't stay as an attendant anymore.' After that, they suddenly passed through Chatodring (chas rdo ring) and other places in succession and arrived at glorious Sakya. He met at the feet of the Sakya Dharma King, and offered his gifts with the three circles of purity, and he devoted himself solely to solitary practice, and his mind and heart became completely integrated. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
རྗེའི་གསུང་ནས་དེང་སང་ལམ་འབྲས་ཚོགས་བཤད་ ཟླ་བ་བཞི་པ་ཞིག་འཛུགས་པ་ཡོད་པས་འདི་གསན། དེ་ནས་ཁྱེད་རང་གི་སྔ་སོར་གསུང་བའི་ཆོས་རྣམས་འོང་བར་བྱེད་གསུང་བ་ལྟར་གསུང་ངག་ཚོགས་བཤད་ཚར་གཅིག་ཐོག་མར་གསན། དེ་རྗེས་ཕྱགས་ཕྱིར་མཐིལ་བཞུགས་མཛད། 1-40 ལུགས་གཉིས་ཀྱི་བཀའ་སྒྲུབ་པའི་ཁུར་བཞེས། ཇི་ལྟར་ཚོང་དཔོན་གྱི་བུ་གཞོན་ནུ་ནོར་བཟང་གིས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པའི་ཚུལ་ལམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྟག་ཏུ་ངུས་འཕགས་པ་ཆོས་འཕགས་བསྟེན་པ་ ལྟར། རྩེ་གཅིག་ཏུ་ལྷུར་མཛད་པས། ལམ་ཟབ་བླ་མའི་ལམ་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་མཐའ་དག་རང་ཤུགས་ཀྱིས་འགྲིག་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་དཔལ་ལྡན་བིརྺ་པའི་ཐུགས་ཀྱི་བཅུད། རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པ་ཡབ་སྲས་ ལ་ཚད་མ་སྙན་བརྒྱུད་བཞི་ལྡན་བར་མ་ཆད་པར་བཞུགས་པའི་ཉམས་བཞེས་ཀྱི་གཙོ་བོ་རྗེ་ཉིད་ལ་བརྒྱུད་པ་གསུམ་གྱི་ཆུ་བོ་གཅིག་ཏུ་འདུས་ཤིང་། ཁྱད་པར་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་གཞན་ལ་ ཆེར་མ་གནང་བའི་གདམས་པ་གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེ་སློབ་བཤད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཟླ་བ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དུ་ཉམས་འཁྲིད་དུ་གསན། དེ་ཡང་རྒྱུ་དུས་ཀྱི་དབང་། བདག་མེད་ལྷ་མོ་བཅོ་ལྔའི་དབང་། དེའི་སིནྡྷུ་རའི་བྱིན་རླབས། ལམ་དུས་ཀྱི་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་དབང་། བརྡ་དོན་གསལ་བའི་འཁྲིད་བྱིན་རླབས་དང་བཅས་པ། ལམ་ཟབ་བླ་མའི་བྱིན་རླབས། རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་གི་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ པའི་བྱིན་རླབས། བླ་མ་རིན་འབྱུང་། ཚར་གསུམ་ཁུག་པ། བརྡ་གཅིག་བརྒྱུད། ལམ་སྦས་བཤད། གསང་བཅུའི་རྒྱས་བཏབ། སྒྲུབ་པ་ལུང་སྦྱིན་ཡན་ཆད་ཚང་ལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དེ་དག་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་གསུང་ངག་གླེགས་བམ་སོགས་རྗེ་བཙུན་གོང་མའི་ཡི་གེ 1-41 རྗེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཡབ་སྲས་ཀྱིས་མཛད་པའི་ཡི་གེ་སོགས་རྗེ་དེ་ཉིད་ལ་གང་བཞུགས་པ་ཐམས་ཅད་བུམ་པ་གང་བྱོའི་ཚུལ་དུ་གསན་པར་མཛད་དོ། །དེ་དག་གི་ཕྱག་ལེན་ཀྱང་དེང་ སང་གི་ལམ་འབྲས་པར་ཁས་འཆེ་བའི་མཁས་རློམ་རྣམས་དང་ཐུན་མོང་དུ་མ་གྱུར་ཅིང་དེ་དག་གི་རྣ་བའི་ལམ་ཙམ་དུའང་ཐོས་པར་དཀའ་བའི་ཟབ་གནད། དབང་བསྐུར་བའང་ཚིག་རིས་ཀྱི་བཤར་སྦྱང་ ཙམ་མིན་པར། གདན་གསུམ་ཚང་བའི་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ལེགས་པར་ངོ་སྤྲད་པས་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་སྐྱེ་ངེས། ལྷག་པར་རྒྱུ་དབང་གི་སྐབས་སུ་དབང་སྟེགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་པ་རྗེ་བཙུན་གོང་མའི་ ཡི་གེ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱག་ལེན་གྱི་རྒྱུན་མ་ནུབ་པ། འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ལྟ་བའི་ངོ་སྤྲོད་ཀྱང་ན་ཡམས་ཙམ་མ་ཡིན་པར་རྒྱུད་གསུམ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་བཤད་དང་བཅས་པ་ལ་རིག་ཐོག་ ཏུ་བདར་ཤ་ཆོད་པའི་ཉམས་ལེན་གྱི་རྐང་ཚུགས་པ། ལམ་སོགས་ཉི་ཤུ་ཚང་མའི་འཁྲིད། ཞར་བྱུང་བར་དོའི་ཉམས་ལེན་དེ་དག་གི་ཚོད་འཛིན་རྨི་
Chinese
从上师的教言中得知，现在要建立一个为期四个月的道果法会，请听闻。然后，按照您之前所说的，将所有法都带来，首先听闻一次口传法会。之后，您就留在上师身边服侍。 承担起如理如法的重任。就像商人的儿子年轻的诺桑（财贤）（Nor bzang，Wealthy and Excellent）依止善知识的方式，或者像常啼菩萨（Rtag tu ngu，Sadāprarudita）依止圣法（Chos 'phags，Dharmodgata）一样。全心全意地投入。道之甚深上师道的缘起自然而然地具足。瑜伽自在者吉祥的毗瓦巴（Bir瓦 pa，Virupa）的心髓。萨迦派（Sa skya pa）父子传承下来的具有四种不间断的量论口耳传承的修持之主，汇集了三条传承之流于上师一身。特别是，大菩萨上师将不轻易传授给其他人的口传珍宝，通过讲授的方式，在十八个月内进行实修指导。这也是因为因时之缘起，十五位无我天女的灌顶，以及她们的红粉（Sindhura）加持。道时之身坛城的灌顶，以及明晰词义的教导和加持。道之甚深上师的加持，瑜伽自在者共同和不共同的加持。上师仁迥（Rin 'byung，Ratnasambhava），擦尔三支（Tshar gsum khug pa），一句传承（Brda gcig brgyud），道之隐秘讲解（Lam sbas bshad），秘密十法的详细阐释（Gsang bcu'i rgyas btab），直至实修仪轨的给予（Sgrub pa lung sbyin），所有这些完整无缺，并且与上师前辈的著作相关联。 上师金刚持（Rdo rje 'chang，Vajradhara）父子所著的著作等，凡是上师所拥有的，都像宝瓶注水般地听闻。这些修持方法与现在自诩为道果传承者（Lam 'bras pa）的自命不凡的学者们不同，对于他们来说，这些深奥的要点甚至难以听到。灌顶也不是仅仅停留在文字上的练习，而是通过充分认识到三处（身语意）俱全的训练基础和训练方法，从而必定生起密咒的誓言。特别是在因灌顶的时候，灌顶坛城的布置完全按照萨迦派（Sa skya pa）前辈的著作中的仪轨进行，这一传统没有中断。对于轮回涅槃无二的见地的介绍，也不是泛泛而谈，而是结合对三续的详尽阐释，在智慧上确定无疑，从而在实修上站稳脚跟。二十种道的所有教导，以及顺便提及的中阴（Bar do）实修，都对其进行了衡量。
English
From the Guru's teachings, it is known that a four-month Lamdre (道果，Path and Result) gathering will be established, please listen. Then, as you said before, bring all the Dharma teachings, and first listen to one oral transmission gathering. After that, stay by the Guru's side to serve. Take on the responsibility of acting in accordance with both Dharma and worldly affairs. Just like the merchant's son, young Norzang (诺桑，Wealthy and Excellent), relied on a virtuous spiritual friend, or like the Bodhisattva Sadāprarudita (常啼菩萨) relied on the Noble Dharma (圣法). Devote yourself wholeheartedly. The profound connections of the Guru's path of Lamdre (道果) will naturally be complete. The essence of the heart of the Yoga Master Glorious Virupa (毗瓦巴). The main practice of the Sakya (萨迦派) lineage fathers and sons, which possesses the four uninterrupted oral transmissions of valid cognition, converged into one river of three lineages in the Guru himself. In particular, the Great Bodhisattva Guru imparted the precious oral instructions, which he did not easily give to others, through teaching and explanation, for eighteen months of practical guidance. This was also due to the causal circumstances, the empowerment of the fifteen selflessness goddesses, and the blessings of their Sindhura (红粉). The empowerment of the body mandala at the time of the path, and the teachings and blessings that clarify the meaning of the words. The blessings of the profound Guru of the path, the common and uncommon blessings of the Yoga Master. Guru Rin-jung (仁迥), Tsar Sum Khugpa (擦尔三支), the One Word Transmission (一句传承), the Hidden Explanation of the Path (道之隐秘讲解), the detailed explanation of the Ten Secrets (秘密十法), up to the giving of the practice commitment (实修仪轨), all of these were complete and perfect, and related to the writings of the previous Gurus. The writings of the Guru Vajradhara (金刚持) fathers and sons, etc., whatever the Guru possessed, were heard like pouring water from a vase. These practices are different from the self-proclaimed scholars who claim to be Lamdre (道果) practitioners today, and for them, these profound key points are difficult to even hear. The empowerment is not just a practice of words, but by fully recognizing the basis of training and the method of training that are complete in the three places (body, speech, and mind), the vows of mantra will surely arise. Especially at the time of the cause empowerment, the arrangement of the empowerment mandala is entirely in accordance with the rituals in the writings of the previous Sakya (萨迦派) Gurus, and this tradition has not been interrupted. The introduction to the view of non-duality of samsara and nirvana is not just a superficial talk, but in conjunction with a detailed explanation of the three continuums, it is undoubtedly determined in wisdom, so that the foundation of practice is firmly established. All the teachings of the twenty paths, as well as the incidental Bardo (中阴) practice, have been measured. --------------------------------------------------------------------------------