Tibetan
དུ་བསྐྱངས་པའི་མཐར་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་རྒྱ་ཆེན་ཐོས་བསམ་གྱི་སྒྲོ་འདོགས་བཅད་པའི་ཚུལ་ནི། 1-34 གོང་དུ་སྨོས་པ་ལྟར་སྔ་མོ་ནས་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཐུགས་འདུན་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བར་ཡོད་པ་དང་། ལྷག་པར་འཁོར་བ་མཐའ་དག་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་མེ་འོབས་ལྟ་བུར་གཟིགས་ཤིང་། དེ་ལས་ སྒྲོལ་བའི་ཐབས་ཀྱི་གཙོ་བོའང་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ཉིད་དུ་དགོངས། བསྟན་པ་འཛིན་པའི་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱི་ཁྲོད་ནའང་ངུར་སྨྲིག་རྒྱལ་མཚན་འཆང་བ་ཉིད་རབ་དང་ཕུལ་དུ་བྱུང་བར་མཁྱེན་ ནས་རིང་པོར་མ་ཐོགས་པར་རབ་ཏུ་བྱུང་བར་བཞེད་པའི་ཚེ། ནུབ་གཅིག་གི་དུས་མནལ་དང་འོད་གསལ་འདྲེས་པའི་གསལ་གནང་དུ་ཨེ་ཝཾ་ཆོས་ལྡན་གྱི་བླ་བྲང་ནང་དུ་ཕེབས། རྒྱལ་ཚབ་དམ་པ་ ཀུན་དགའ་དབང་ཕྱུག་པ་དང་མཇལ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་གང་ན་བཞུགས་ཞུས་པས་གཡབས་ཆེན་ན་བཞུགས་གསུང་། དེར་རྗེ་འདིས་ཕེབས་བྱིན་རླབས་ཞུས་པས་དབུ་སྐྲ་ནས་བཟུང་སྟེ་བཙུན་པ་བྱེད་རན་གསུངས་ ཐེན་ཐེན་པ་འགའ་མཛད་བྱུང་བས། མནལ་སད་ནས་ཀྱང་དབུ་སྐྲ་ཚ་ཟེང་ངེ་བ་བྱུང་། དེ་མ་ཐག་རྒྱལ་སྲིད་ཀྱི་དཔལ་འབྱོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་མཆིལ་མའི་ཐལ་བ་ལྟར་ལྟོས་མེད་དུ་ དོར་ནས་སྦྲུལ་གྱི་ཤུན་པ་བརྗེས་པ་བཞིན་རང་ཉིད་བཀའ་བཞིན་ལྷུར་ལེན་པའི་འཁོར་གཅིག་གཉིས་དང་བཅས་པ་ཆོས་གྲྭ་ཆེན་པོ་གྲྭ་ཐང་གི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་བྱོན། རྗེ་བཙུན་དམ་པ་མཚུངས་མེད་ཤེས་རབ་ཟླ་བའི་སྤྱན་སྔར་དགུང་ལོ་སོ་བདུན་པ་སྣ་ཚོགས་དབྱིག་ཅེས་བྱ་བའི་ལོ་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་བར་མཛད་དེ། 1-35 མཚན་ཀུན་བཟང་ཆོས་ཀྱི་ཉི་མ་བློ་ལྡན་ཤེས་རབ་ཀུན་དགའ་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་གསོལ་བ་ཡིན་ནོ། །འཇིགས་རུང་ངམ་ནག་ཟ་བའི་རི་སུལ་གྱི། །སྦྲུལ་གདུག་མཆིལ་མས་སྦགས་པའི་ ཚང་ཚིང་བཞིན། །ཉེས་བརྒྱའི་འབྱུང་གནས་ཁྱིམ་གྱི་ཕུན་ཚོགས་ལ། །རྨི་ལམ་ཙམ་དུའང་ཆགས་པའི་སྐབས་མེད་པར། །སྔོན་ཚེ་སྔོན་ནས་འབྲེལ་བའི་འདྲེན་པ་དེས། །ཡང་དང་ཡང་དུ་གསུང་གིས་བསྐུལ་བ་ལྟར། །རབ་ དམར་རབ་མཛེས་བླ་གོས་དུ་ཀུ་ལས། །ཡིད་འཕྲོག་ཡིད་ཀྱི་འཛིན་མ་ཁེབས་པར་གྱུར། ། དེ་ནས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་སྡོམ་པ་བཞེས་ཚུལ་ནི། སྔ་གོང་དུ་འགྲོ་བའི་བླ་མ་བདག་ཆེན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ ཆེན་པོ་བློ་གྲོས་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོའི་སྙན་གྲགས་ཀྱིས་ཐུགས་ཡིད་ཕྲོགས་ཏེ་གསུང་ཆོས་ཀྱི་འབྲེལ་པ་ཞུ་བ་དང་། ཞར་ལ་དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱ་མཇལ་ཞིང་སྨན་གྲོང་རྡོ་རྗེ་པ་ནང་སོ་མཚོ་ སྐྱེས་པའི་བླ་སྨན་དུ་འབོད་པ་སོགས་ལ་ཕེབས་ཏེ། བདག་ཆེན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དང་ལེགས་པར་མཇལ་གསུང་ཆོས་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་ཀྱང་ཅི་རིགས་གསན། ཕྱིར་ཕེབས་ཁར་དེང་སང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་ པ་ནུབ་ཏུ་ཉེ་བར་སོང་། བསྟན་པ་འཛིན་པའི་
Chinese
为了守护（他）而最终出家为僧，并以广博的闻思断除了疑惑，其情形如下： 1-34 如前所述，他早已怀有强烈的出家意愿，尤其视轮回的一切皆为痛苦的本质，如同火坑一般。他认为，从中解脱的主要方法就是殊胜的戒律。他深知，在所有护持佛法的人中，身披袈裟者最为殊胜，因此不久便决定出家。一日夜晚，在梦境与光明交融的清晰显现中，他来到了埃旺寺（Ewam Choden）的拉章（Bladrang，官邸）。他拜见了摄政喇嘛（Regent Lama）昆嘎旺秋巴（Kunga Wangchukpa），询问金刚持（Vajradhara，佛教术语，指持有金刚杵者）大尊在何处，被告知在雅钦（Yabchen）。于是，他前去请求加持，（喇嘛）说：‘从头发开始，你适合做僧人。’并做了一些‘腾腾’（then then）的动作。醒来后，他感到头发发热。随即，他毫不留恋地抛弃了如唾沫之灰般的王室财富，如同蛇蜕皮一般，带着一两位听命于自己的侍从，前往大法寺（Chos Grwa Chenpo）扎塘寺（Grawang）的寺庙。在尊者（Jetsun Dampa）无与伦比的谢拉达瓦（Sherab Dawa）面前，于三十七岁，即名为‘纳措益’（Natsok Yik）之年出家。 1-35 赐名为昆桑确吉尼玛洛丹谢拉昆嘎坚赞华桑波（Kunsang Chokyi Nyima Lodan Sherab Kunga Gyaltsen Pal Zangpo）。 如恐怖黑暗的蛇穴， 毒蛇盘踞唾液污。 百罪之源家庭乐， 梦中亦无丝毫恋。 前世宿缘引路者， 谆谆教诲语相催。 鲜红亮丽之法衣， 遮覆迷人意中人。 之后，受具足戒的情形是：他被前去拜见的上师，伟大的金刚持洛哲坚赞华桑波（Lodroe Gyaltsen Pal Zangpo）的名声所吸引，前去请求佛法开示，并顺道拜访了萨迦寺（Sakya），以及被称为曼隆多杰巴囊索措杰巴（Man Ngor Dorje Phunang Tso Kye Pa）的医生等。他与伟大的金刚持（Vajradhara）相见，并聆听了相应的佛法教诲。临行前，（上师说）如今佛法已近衰落，护持佛法之人...
English
To be ordained as a monk in order to protect (him), and to cut off doubts with extensive study and contemplation, the situation is as follows: 1-34 As mentioned above, he had a strong desire to be ordained from an early age, and in particular, he viewed all of Samsara as the nature of suffering, like a pit of fire. He believed that the main method of liberation from it was the training of superior discipline. He knew that among all those who uphold the Dharma, those who wear the saffron flag (robes) are the most excellent, so he soon decided to be ordained. One night, in a clear vision that blended dream and luminosity, he went to the Labrang (official residence) of Ewam Choden Monastery. He met with the Regent Lama Kunga Wangchukpa and asked where the great Vajradhara (Buddhist term, referring to the holder of the Vajra) was, and was told that he was in Yabchen. So he went to request blessings, and (the Lama) said, 'From the hair, you are suitable to be a monk.' and made some 'then then' gestures. When he woke up, he felt his hair was hot. Immediately, he abandoned the royal wealth, which was like ashes of spit, without any attachment, like a snake shedding its skin, and with one or two attendants who obeyed his orders, he went to the temple of the great Dharma monastery Grawang. In front of the incomparable Sherab Dawa, at the age of thirty-seven, in the year called 'Natsok Yik', he was ordained. 1-35 He was given the name Kunsang Chokyi Nyima Lodan Sherab Kunga Gyaltsen Pal Zangpo. Like a terrifying dark snake pit, Where venomous snakes coil, defiled by saliva. The source of a hundred faults, the joys of household life, Not even in a dream is there attachment. The guide from previous lives, Urges again and again with words. The bright red monastic robe, Covers the captivating object of the heart. After that, the manner of taking the full ordination vows was: he was attracted by the fame of the master he went to visit, the great Vajradhara Lodroe Gyaltsen Pal Zangpo, and went to request Dharma teachings, and also visited Sakya Monastery, as well as the doctor called Man Ngor Dorje Phunang Tso Kye Pa, etc. He met with the great Vajradhara and listened to the Dharma teachings as appropriate. Before leaving, (the master said) that nowadays the Buddha's teachings are nearing decline, and those who uphold the teachings... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
སྐྱེས་བུ་དམ་པའང་ཤིན་ཏུ་དཀོན་པར་འདུག་པས། ཞབས་དྲུང་ནས་སྔར་བཞིན་སྤྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱ་པའི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་དར་ཞིང་རྒྱས་པའི་ཐུགས་ཀྱི་ཁུར་ཆེ་བ་ཅིས་ཀྱང་བཞེས་དགོས་ཤིང་བདག་ཀྱང་རབ་བྱུང་བསྙེན་རྫོགས་ཤིག་བསྒྲུབ་པའི་མཁན་པོ་ཞུ་ཞིང་། 1-36 སྐུ་འདུན་ལ་གསུང་ངག་སློབ་བཤད་ལོ་འཁོར་མར་གྲགས་པ་ཞིག་བཞུགས་ཡོད་འདུག་པས། དེ་སོགས་གསུང་ཆོས་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་ཀྱང་ཚད་མེད་པ་སྐྱོང་དགོས་ཞུ་བའི་སྙན་གསན་ཕུལ་བས། ནང་པ་ངོ་མཚར་ ཆེ་དེང་སང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དུ་རློམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཁྱོད་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་བསམ་དགོས་ཟེར་མཁན་དཀའ་བ་འདུག ཁྱེད་གཞིས་ཀ་རིན་སྤུངས་པའི་དབྱིངས་ཆེ་ས་རང་ན་ཕེབས་འདུག་པས་མ་ ཐུབ་པ་ཡོང་ངམ། འབྱོན་ཐུབ་པ་ཤར་ན་ངེད་ཀྱིས་ཁྱེད་རང་གསུང་བ་ལྟར། ཅིས་ཀྱང་བགྱིད་གསུང་བའི་ཞལ་བཞེས་བཟང་པོ་ཕེབས་པ་བཞིན་མི་ཕྱེད་པའི་དད་པས་ཐུགས་དྲངས་ཤིང་བརྩོན་པའི་ཤུགས་བསྐྱེད་ ནས་ངང་པ་པདྨའི་མཚོ་ལ་སྙེག་པ་ལྟར། དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱའི་གཙུག་ལག་ཁང་ཆེན་པོ་ག་ལ་བ་དེར་ཕེབས་ཏེ། མཁན་པོ་ཡོངས་རྫོགས་བསྟན་པའི་མངའ་བདག་ངུར་སྨིག་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙུག་ གི་ནོར་བུ་བདག་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དེ་ཉིད་དང་། སློབ་དཔོན་འདུལ་བ་འབུམ་སྡེས་གང་གི་མགྲིན་པར་བརྒྱན་པའི་བཙུན་པའི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་སློབ་དཔོན་ལྷ་བཙུན་པ་དང་། གཞན་ཡང་གསངས་ཏེ་ སྟོན་པ། གྲིབ་ཚོད་པ། ཁ་བསྐོང་བར་འོས་པའི་དགེ་འདུན་གྲངས་ཚང་བའི་དབུས་སུ་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་སྡོམ་པ་ཚུལ་བཞིན་དུ་བཞེས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་ཞུགས་ལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་ཏོ། ། 1-37 དུས་དེ་ཉིད་ནས་བཟུང་སྟེ་བསླབ་པའི་གནས་ཕྲ་ཞིང་ཕྲ་བའི་བར་ཐམས་ཅད་མིག་གི་འབྲས་བུ་ལྟར་གཅེས་པར་བསྲུང་བ་དང་བཅས་པའི་མཚམས་ལས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་འདའ་བའི་གོ་སྐབས་མི་མངའ། ལྷག་ པར་ལོ་གྲངས་མང་པོའི་བར་དུ་སྡོར་དཀར་ཁོ་ན་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་གདན་གཅིག་པའི་བརྟུལ་བཞུགས་ལ་གནས་པར་མཛད་ལ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་དྲི་བཟང་པོའི་ངད་ལྡང་བས་གང་དུ་བཞུགས་པའི་གཟིམས་ཁང་ ཁྱབ་ཅིང་། དྲུང་ན་འཁོད་པ་དག་ཀྱང་ཁམས་དྭངས་ཤིང་ཡིད་འཕྲོག་པ་ནི་མངོན་སུམ་གྱིས་གྲུབ་པའོ། །རྣམ་དག་ཁྲིམས་ཀྱི་མ་ལ་ཡ་ཡི་སྤོ། །བག་ཡོད་ཧ་རི་ཙནྡན་རྒྱས་པའི་ནགས། །ཡིད་འཕྲོག་ག་ པུར་གསར་པའི་ངད་ལྡང་བ། །སྔོན་མེད་ཚལ་འདི་བསྟན་པའི་དཔལ་དུ་གྲུབ། །ཨེ་མ་ཁྱོད་སྐུའི་མ་ཕམ་མཚོ། །བླ་གོས་སིནྡྷུ་གསར་པ་ཡིས། །བགོས་པའི་ལི་ཁྲིའི་མདངས་འོད་ཀྱིས། །ཐུན་མཚམས་སྤྲིན་ལ་ཅོ་ འདྲི་བྱས། །དེ་ཚེ་དགྲ་བཅོམ་ཉེ་བར་འཁོར། །སྐྱེངས་པས་ཞི་བའི་ཟོལ་གྱིས་བཞུད། །ཡང་ན་པཎ་ཆེན་ཡོན་ཏན་འོད། །བྱང་གི་ཕྱོགས་འདིར་ཞུགས་སམ་ཅི།
Chinese
由于圣者也极为稀少，因此，您务必如往常一样，肩负起弘扬光辉的萨迦派（Sakya）教法和整个佛法（Buddha Dharma）的重任，同时，我也恳请您担任我受比丘戒（bhiksu ordination）的亲教师（Upadhyaya）。 听说您的住所每年都有讲经说法，因此，也请您无量地施予佛法的恩泽。’在呈上这些请求之后，内巴（Nangpa）感到非常惊讶，说道：‘现在自诩为善知识（Kalyanamitra）的人中，很少有人会说“你应该为佛法着想”。您是仁蚌巴（Rinpungpa）家族中地位显赫之人，难道会做不到吗？如果能成行，我一定会按照您所说的去做。’他欣然应允，以坚定不移的信心接受了请求，并鼓起精进的力量，如同天鹅向往莲花湖一般，前往光辉的萨迦大寺（Sakya Monastery）。在那里，于具足所有亲教师功德、持有金刚杵（Vajra）的上师之王、一切持律者的顶严——大持明法王（Vidyadhara）以及以无数《律经》（Vinaya）庄严其颈项的僧团领袖——拉尊巴（Lhatsunpa）阿阇黎（Acharya）等具足显密经律论三藏的僧众之中，如法受持了比丘戒，从而进入了佛门，并获得了圆满的戒体。 自那时起，他像爱护眼珠一样守护着所有细微的戒律，绝不越雷池一步。尤其是在长达数年的时间里，他一直坚持只用一块坐垫的苦行。他所居住的房间里，处处弥漫着戒律的芬芳，甚至连在他身边的人也感到神清气爽，心旷神怡，这是显而易见的事实。清净戒律如同玛拉雅（Malaya）山的檀香树，严谨自律如同哈日旃檀（Haricandana）繁茂的森林，令人心旷神怡的新鲜樟脑散发着芬芳，这前所未有的园林成为了佛法的庄严。啊！您的身体如同玛旁雍错（Mapam Yumtso）一般清澈，袈裟如同新鲜的印度（Sindhu）布料，被红色的光芒所笼罩，与天边的彩云交相辉映。此时，阿难（Ananda）尊者或许会因为羞愧而悄然离去，又或者班智达（Pandita）约丹沃色（Yonten Wo）来到了北方。
English
Since even holy beings are exceedingly rare, it is imperative that you continue to bear the great responsibility of propagating the glorious Sakya (Sakya) teachings and the entire Buddha Dharma (Buddha Dharma), and I also request that you serve as my preceptor (Upadhyaya) for bhiksu ordination (bhiksu ordination). It is said that there are annual teachings and discourses at your residence, so please bestow immeasurable blessings of the Dharma as well.' After presenting these requests, Nangpa (Nangpa) was very surprised and said, 'Among those who now claim to be spiritual friends (Kalyanamitra), few would say, "You should think of the Dharma." You are a prominent figure in the Rinpungpa (Rinpungpa) family, so how could you not be able to do it? If it can be done, I will certainly do as you say.' He gladly agreed, accepted the request with unwavering faith, and mustered the strength of diligence, like a swan longing for a lotus lake, and went to the glorious Sakya Monastery (Sakya Monastery). There, among the sangha who possessed all the qualities of a preceptor, the master of the Vajra (Vajra), the crown jewel of all Vinaya holders—the great Vidyadhara (Vidyadhara) Dharma King, and the leader of the sangha—Lhatsunpa (Lhatsunpa) Acharya (Acharya), who adorned his neck with countless Vinaya (Vinaya), he received the bhiksu ordination in accordance with the Dharma, thus entering the Buddhist order and obtaining the complete precepts. From that time on, he guarded all the subtle precepts like the apple of his eye, never stepping out of line. Especially for many years, he adhered to the ascetic practice of using only one cushion at all times. The room where he lived was filled with the fragrance of morality, and even those around him felt refreshed and delighted, which was an obvious fact. Pure morality is like the sandalwood of Mount Malaya (Malaya), strict self-discipline is like the lush forest of Haricandana (Haricandana), and the refreshing fragrance of fresh camphor wafts, this unprecedented garden has become the glory of the Dharma. Ah! Your body is as clear as Lake Manasarovar (Mapam Yumtso), your robes are like fresh Indian (Sindhu) cloth, covered with a red glow, reflecting the colorful clouds in the sky. At this time, the Venerable Ananda (Ananda) might quietly leave out of shame, or perhaps the Pandita (Pandita) Yonten Wo (Yonten Wo) has come to the north. --------------------------------------------------------------------------------