Tibetan
བས་པོ་ཆེ་ལ་རིང་ནས་གོམས་ པའི་ཤུགས་ཀྱིས་ཐོ་ཅོའི་སྤྱོད་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་མཛད་ཅིང་། དུལ་ཞིང་ཡིད་གཞུངས་པ་དང་། སྐུ་རྩེད་ཀྱི་རྣམ་པའང་ཆོས་འཆད་པ་དང་། དབང་བསྐུར་བ་དང་། སྦྱིན་པ་གཏོང་བ་ལ་སོགས་པ་དགེ་ བའི་བྱ་བ་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་དུས་འདའ་བ་དང་། ལན་ཅིག་གི་ཚེ་རྡོ་རིང་གི་གྲོག་པོ་ཞིག་གི་ནང་དུ་བྲོས་ནས་ཡིབ་བཞུགས་པ་ལས། ཀུན་གྱིས་བཙལ་བས་རྙེད་ནས་ཡུམ་གྱིས་ཅི་ཡིན་ གསུངས་པས། བདག་བཙུན་པ་ལ་འབྲོས་སྙམ་པ་ཡིན་གསུང་བ་དང་། འདྲི་ཀློག་ལ་སོགས་པའང་བརྡ་ཙམ་ཕུལ་བས་ཐོགས་མེད་དུ་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པར་མཁྱེན་པར་གྱུར་ལ། སྐུ་ན་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་དུས་དེར་འབྱུང་པོ་ཆེན་པོ་ཞིག་ཁྱིའི་རྣམ་པར་བྱས་ཏེ་དྲུང་དུ་བྱུང་བ། 1-27 བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ང་རྒྱལ་དང་བཅས་པས་སྐུ་སྲུང་བརྒྱབ་པས་རྒྱང་རིང་དུ་བྲོས་པའི་སྐད་ངན་ཕྱི་རོལ་ཏུ་སྐྱེ་བོ་གཞན་དག་གིས་ཐོས་པས་ཀུན་གྱིས་ངོ་མཚར་བར་གླེང་བ་བྱུང་བར་སྣང་ངོ་། ། རླབས་ཆེན་སྤྱོད་པ་ངེས་པའི་གོམ་སྟབས་ཀྱིས། །ཐ་མལ་མུ་ཅོར་མིང་གི་ལྷག་མར་བྱས། །གཞོན་ནུ་ཉིད་ནས་རྒན་པོའི་བློ་ཅན་དེ། །ཉིན་མཚན་ཆོས་ཀྱི་སྣང་བས་འདའ་བར་གྱུར། །ཤྭ་ནའི་ཟོལ་གྱིས་ འོངས་པའི་གདུག་ཅན་གདོན། །སྐུ་སྲུང་ཟོལ་གྱི་རབ་འབར་རྡོ་རྗེ་ཡིས། །རྒྱ་མཚོའི་ཕ་མཐར་བསྐྲད་པའི་ངུད་མོའི་སྒྲ། །ཕྱི་རོལ་སྐྱེ་བོའི་རྣ་བར་ལྷང་ངེར་བསྒྲགས། །དགུང་ལོ་ལྔ་ཙམ་བཞེས་པའི་དུས། མགོན་ པོ་གུར་ཞལ་གྱི་གཏོར་ཆོག་མ་བསླབས་པར་མཁྱེན་ཅིང་། ཉི་ཤུ་དགུ་བྱུང་ངོ་ཅོག་གི་གཏོར་མ་དཔལ་འབར་དང་བཅས་པ་ས་སྐྱ་ཕྱོགས་སུ་འབུལ་བར་མཛད་པའི་ཚེའང་། ཆོས་སྐྱོང་འདི་ན་གསུང་བ་ སོགས་ཐོགས་མེད་དུ་གཟིགས་པ་དང་། སྐབས་འགར་ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་བྱོན་བྱུང་གསུང་བའི་ཚེ། ཐོག་འཚེག་པ་དང་། ཁང་པ་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་འགྱུར་ཀྱང་ཆེ་བར་འབྱུང་ཞིང་། གཞན་ཡང་ང་དང་པོ་ ལ་སྟོད་བྱང་གི་བླ་མ་འདི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཡོན་ཏན་ནོར་རྫས་གྲྭ་པ་སོགས་འདི་ལྟ་བུ་ཡོད་གསུང་བ་བྱུང་འདུག དགུང་ལོ་དྲུག་པ་ལ་རྒྱལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ལུང་བསྟན་པའི་སྙིགས་དུས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་རྗེ་བཙུན་ཨེ་ཝཾ་པ་ཀུན་དགའ་བཟང་པོའི་དྲུང་དུ་མཇལ་ཞིང་། 1-28 མི་ཕྱེད་པའི་དད་པ་ཐོབ་དབང་བསྐུར་ལུང་རྗེས་གནང་འགའ་གསན། བདག་ཅིས་ཀྱང་བཙུན་པ་ཞིག་བྱེད་ཞུས་པས། ཁྱོད་དེང་སང་རྡོ་རིང་པའི་བུ་གཅིག་པོ་ཡིན་པས་བཙུན་པ་བྱེད་རྒྱུ་མི་ཡོང་། རྗེས་ སུ་སྤུན་ཟླ་འདྲ་བྱུང་བ་དང་བཙུན་པ་གྱིས། ས་སྐྱ་པའི་ལམ་འབྲས་པ་ཆེན་པོ་ཞིག་འོང་། སྐྱེ་བ་སྔ་མ་ལའང་ངའི་གྲྭ་པ་ཞིག་གི་སྐྱེ་བ་ཡིན་པ་འདྲ་གསུང་བ་སོགས་བུ་གཅིག་ པའི་མ་ལྟར་ཐུགས་བརྩེ་བ་ཆེན་པོས་སྐྱོང་བར་མཛད་ཅིང་ཐུགས་ཡིད་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ལྟ་བུར་གྱུར་
Chinese
由于长期习惯于高尚的行为，他没有丝毫轻率的举动，温顺而谦逊。他的嬉戏玩耍也只是讲经说法、灌顶、布施等善行，以此度日。有一次，他躲藏在一个石洞里，大家寻找后，他的母亲问他原因，他说：‘我想逃避僧人。’对于阅读等，只需稍作提示，他就能毫不费力地精通。在他非常年幼的时候，一个巨大的邪魔化作狗的形象来到他面前。 他以生起次第的傲慢进行护身，邪魔发出的恐怖叫声传到远处，外面的其他人听到了，大家都对此感到惊奇。 以伟大的行为坚定地迈出步伐，将平凡的玩笑抛诸脑后。年幼时就拥有老成持重的智慧，日夜沉浸在佛法的光明中。化作狗的形象前来的凶恶邪魔，被护身的炽热金刚驱赶到大海的彼岸，它的哀嚎声清晰地传到外面人们的耳中。在他五岁左右的时候，无需学习就能掌握贡波古尔（Mahakala Gur）的朵玛仪轨，并将二十九种朵玛，包括巴尔巴（Palbar）朵玛，供奉给萨迦方向。他还毫不费力地看到‘护法神在这里’等等景象。有时，当他说‘护法神来了’的时候，会出现打雷、房屋摇晃等巨大的变化。此外，他还说：‘我以前是上藏和下藏的喇嘛，拥有这样的功德、财富和僧众。’ 六岁时，他拜见了嘉瓦（Gyalwa）亲自授记的末法时代的伟大金刚持——杰尊阿旺巴·贡嘎桑波（Jetsun Ngawangpa Kunga Zangpo）， 获得了坚定不移的信心，接受了一些灌顶、传承和随许。他说：‘我无论如何都要成为僧人。’杰尊阿旺巴（Jetsun Ngawangpa）回答说：‘你现在是多仁巴（Dorinpa）唯一的儿子，不能出家。以后如果有了兄弟，再出家吧。你将来会成为伟大的萨迦派道果传承持有者。前世你似乎也是我的僧人。’等等，他像对待独子一样慈爱地关怀着他，他们的心意融为一体。
English
Having long been accustomed to noble conduct, he did not engage in even the slightest frivolous behavior, being gentle and humble. His playfulness also consisted of teaching the Dharma, giving empowerments, making offerings, and other virtuous activities, spending his time in this way. Once, he hid in a stone cave, and after everyone searched for him, his mother asked him why. He said, 'I thought of escaping from the monks.' Regarding reading and so on, with just a slight hint, he effortlessly mastered them. When he was very young, a great evil spirit transformed into the form of a dog and came before him. With the pride of the generation stage, he performed self-protection, and the terrible sound of the evil spirit fleeing far away was heard by others outside, and everyone spoke of it with amazement. With great conduct, he firmly stepped forward, leaving behind ordinary jokes. From a young age, he possessed the wisdom of an elder, spending his days and nights in the light of the Dharma. The vicious demon who came in the guise of a dog was driven to the far shore of the ocean by the blazing Vajra of self-protection, and its wailing sound was clearly heard by the ears of the people outside. When he was about five years old, he knew the Torma ritual of Gonpo Gur (Mahakala Gur) without being taught, and when he offered the twenty-nine kinds of Tormas, including the Palbar Torma, to the Sakya direction, he effortlessly saw things like 'The Dharma protector is here.' Sometimes, when he said, 'The Dharma protectors have come,' there would be great changes such as thunder and the house shaking. Furthermore, he said, 'I used to be a Lama of Upper and Lower Tibet, with such qualities, wealth, and Sangha.' At the age of six, he met Jetsun Ngawangpa Kunga Zangpo, the great Vajradhara of the degenerate age prophesied by Gyalwa himself, He obtained unwavering faith and received some empowerments, transmissions, and subsequent permissions. He said, 'I must become a monk.' Jetsun Ngawangpa replied, 'You are now the only son of Dorinpa, so you cannot become a monk. Later, if you have brothers, then become a monk. You will become a great Sakya Path and Fruit lineage holder. In a previous life, you seem to have been one of my monks.' And so on, he cared for him with great love as if he were his only son, and their minds became as one. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཏོ། །མ་ལུས་རིགས་བརྒྱའི་ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །ངུར་སྨྲིག་བླ་གོས་འཆང་བའི་ཨེ་ཝཾ་པ། ། བྱང་ཕྱོགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཟབ་དོན་གྱིས། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་འདྲེན་པ་དེའི། །ཞབས་སེན་པདྨོ་གསར་པའི་ལན་ཚར་གྱིས། །ཁྱོད་གཙུག་ནོར་བུའི་ཅོད་པཎ་རབ་བཅིངས་ནས། །དད་གུས་རླབས་ཕྲེང་གཡོ་ བའི་ཆུ་ཀླུང་སྟོང་། །མགོན་དེའི་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོར་གཅིག་ཏུ་འདྲེས། །རབ་དཀར་ཞལ་གྱི་བུམ་བཟང་ནས། །ལུང་བསྟན་དམ་ཆོས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན། །ཁྱོད་བློའི་སྙིམ་པས་རབ་གསོལ་བས། །སྐལ་བཟང་ལང་ཚོ་ཅི་ཡང་ བལྟམས། །དྲག་པོའི་གཙུག་རྒྱན་ལྷ་ཡི་མེ་ལོང་ནི། །ཕྲ་ཡང་རི་དྭགས་མཚན་མ་བཀྲ་བ་ལྟར། །གཞོན་ནུ་ཉིད་ནས་དེ་ཡི་ཐུགས་མཚོ་ལ། །ཆོས་སྲུང་རྒྱ་མཚོའི་སྣང་བརྙན་བགྲང་ཡས་ཤར། །དེ་ལྟར་རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་དང་སྐུ་སྐྱེ་བ་སྔ་མ་ཞིག་གི་དཔོན་སློབ་ཀྱི་འབྲེལ་བས་ཐུགས་མི་ཕྱེད་པའི་དད་པ་ཐོབ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས། 1-29 རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་གཞན་དོན་ལ་དགོངས་པའི་དུས་ཀྱང་ཡབ་ཡུམ་སོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྗེ་འདི་ལ་ཤིན་ཏུ་གསང་བར་མཛད་པའི་སྐབས་ཤིག་ཏུ་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་ཅིང་མེ་ཏོག་གི་ཆར་ཆེན་ པོ་བབས་པ་ལ་ཕྱག་ཕྱི་བ་ཞིག་གིས་ཆོས་རྗེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གཤེགས་རྟགས་ཡིན་པ་འདུག་ཟེར་བ་གསན་པས་ཐུགས་ཁྲལ་གྱིས་སྐས་ཁུང་ན་མར་ལྷུང་སྟེ་ཐུགས་དྲན་མེད་དུ་བརྒྱལ་བ་ ལ་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་སྣར་ཐང་བའི་མཁན་པོ་གཤེགས་པ་ཡིན་ཟེར་བའི་ཐུགས་འཁྲིད་ཕྱོགས་བྱས་པས་རྣལ་དུ་ཕེབས་པ་ཙམ་བྱུང་ཟེར་བའི་གཞོན་ནུར་དད་གུས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་ཅེས་ ཐོས་སོ། །དགུང་ལོ་བཅུ་དྲུག་བཞེས་པའི་དུས་བསམ་འགྲུབ་རྩེར། སློབ་དཔོན་པདྨས་ལྷ་སྲས་མུ་ཁྲི་བཙན་པོའི་རྣམ་འཕྲུལ་དུ་ལུང་བསྟན་པའི་ཆོས་སྐྱོང་བའི་སྤྲུལ་པའི་རྒྱལ་པོ་རིན་སྤུངས་ནོར་བུ་བཟང་པོའི་ དྲུང་དུ། ཡབ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཕེབས་ནས་ཕྱག་རྟེན་འབུལ་བ་སོགས་མཛད་ནས་ཐུགས་ཤིན་ཏུ་མཉེས་པར་བྱུང་། ཉ་ཕྱིས་ཀྱི་ཀ་པཱ་ལ་ཨ་རག་གིས་བཀང་བ་ཞིག་གནང་ནས་འཐུང་གསུང་བ་ལ་ ཡབ་ཀྱིས་འདི་ན་ཚོད་གཞོན་པས་བཟི་ཡོང་ཞུས་པས། མི་འོང་འདི་ལ་ངེད་རིན་སྤུངས་པའི་མི་དྲག་པ་རང་ཞིག་རེ་བ་ཡིན་ཕུག་རྣལ་འབྱོར་པ་བཟང་པོ་ཞིག་འོང་ཉེན་ཡོད་གསུང་བས། ལྷག་མ་ལུས་པར་བཞེས་ནས་ཀ་པཱ་ལ་དབུ་ལ་བཀབ་པས་རྟེན་འབྲེལ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་གསུང་ཐུགས་དགྱེས་ཤིང་བཟི་བའི་རྣམ་པའང་ཡེ་མ་བྱུང་གསུང་། 1-30 དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་ས་སྐྱོང་དེ་ཉིད་ངོ་མཚར་བའི་ལྟས་དང་བཅས་ཏེ་མ་གཤེགས་ཀྱི་བར་ལོ་དྲུག་ཙམ་ཕྱགས་ཕྱི་མཐིལ་བཞུགས་མཛད། གསོལ་དཔོན་གྱི་ཁུར་བཞེས། སྐུ་རེགས་འཆིང་བ་ཚུན་གྱི་བསླབ་དོན་ རང་གི་རིགས་སྲས་ལས་ཀྱང་ཐུགས་བརྩེ་བ་ལྟ་བུས་སྐྱོང་བ་མ
Chinese
托！您是所有种姓的统治者，金刚持（Vajradhara，持有金刚杵者）。 身披绛红色法衣的诶旺巴（Evaṁpa，藏传佛教噶举派传承祖师）。 您以北方金刚乘（Vajrayana，佛教密宗）的深奥教义。 转动法轮（Dharmacakra，佛法之轮）的导师啊！ 您足下新生的莲花花瓣。 紧紧地编织成您头顶珍宝的顶饰。 无数虔诚和敬意的波浪。 汇集成导师您心中无垠的海洋。 从您洁白的面容宝瓶中。 流淌出预言和神圣教义的甘露。 您用智慧的手捧起它。 诞生了无尽美好的良机。 如凶猛神灵头顶的明镜。 即使细微，也清晰地映照出山中野兽的斑纹。 从您年轻时起，在那片心海中。 显现出无数护法神（Dharmapala，佛教护法神）的景象。 就这样，尊贵的金刚持（Vajradhara，持有金刚杵者）大士，凭借着前世师徒间牢不可破的虔诚。 当伟大的金刚持（Vajradhara，持有金刚杵者）考虑利益众生时，您的父母等人都对此事严守秘密。有一次，天空晴朗无云，降下盛大的花雨。一位侍从听到有人说这是法王金刚持（Vajradhara，持有金刚杵者）圆寂的征兆，您听后非常担忧，从楼梯上摔下来，昏迷不醒。其他人猜测是纳塘寺的堪布（Khenpo，住持）圆寂了，并以此劝慰您，您才稍微恢复过来。据说您年轻时就具备如此虔诚的品质。 据说，在您十六岁时，在桑珠孜（Samdrubtse），班智达（Pandita，大学者）莲花生（Padmasambhava，藏传佛教创始人）预言您是化身成拉萨王子穆赤赞普（Lhasras Mutri Tsenpo）的护法神（Dharmapala，佛教护法神）之王，仁蚌·诺布桑波（Rinpung Norbu Sangpo）。您与父亲一同前往拜见，献上礼物，使他非常高兴。他赐予您一个装满酒的嘎巴拉碗（Kapala，人头碗），并让您饮用。您的父亲说您还年轻，可能会醉。他说：‘不会的，我们仁蚌家族需要一位杰出的人才，很可能会出现一位优秀的瑜伽士。’您喝光了所有的酒，并将嘎巴拉碗（Kapala，人头碗）盖在头上，他说这是一个非常吉祥的征兆，非常高兴，但您并没有表现出醉意。 从那以后，直到统治者去世，您一直以奇妙的姿态陪伴在他身边六年左右，担任膳食官。您甚至像对待自己的亲生儿子一样，以慈悲之心照顾他的饮食起居。
English
To! You are the master of all lineages, Vajradhara (Holder of the Vajra). Evaṁpa (A Kagyu Lineage Master), wearing the crimson monastic robes. With the profound meaning of the Northern Vajrayana (Diamond Vehicle). You are the guide who turns the Wheel of Dharma (Dharmacakra). The fresh lotus petals at your feet. Are tightly woven into the diadem of jewels on your head. Thousands of waves of faith and reverence. Merge into the ocean of the heart of that protector. From the auspicious vase of your white face. Flows the nectar of prophecy and sacred Dharma. You scoop it up with the palms of your wisdom. And give birth to whatever good fortune arises. Like the mirror of the fierce deity's crown. Even the finest markings of mountain beasts are clear. From your youth, in that sea of heart. Countless reflections of the ocean of Dharma Protectors (Dharmapala) arise. Thus, the venerable great Vajradhara (Holder of the Vajra), through the power of unwavering faith from a previous life's teacher-student relationship. When the great Vajradhara (Holder of the Vajra) was considering the benefit of others, his parents and others kept it very secret. Once, when the sky was clear and a great rain of flowers fell, a servant heard someone say that it was a sign of the passing of the Dharma Lord Vajradhara (Holder of the Vajra). You were so worried that you fell down the stairs and fainted. Others guessed that the Khenpo (Abbot) of Narthang Monastery had passed away and comforted you with this, and you only slightly recovered. It is said that you possessed such qualities of faith and reverence from a young age. It is said that when you were sixteen years old, at Samdrubtse, the Pandita (Scholar) Padmasambhava (Founder of Tibetan Buddhism) prophesied that you were the incarnate king of Dharma Protectors (Dharmapala), Lhasras Mutri Tsenpo. You went with your father to pay respects to Rinpung Norbu Sangpo, offered gifts, and made him very happy. He gave you a Kapala bowl (skull cup) filled with alcohol and asked you to drink it. Your father said that you were young and might get drunk. He said, 'No, we Rinpung family need an outstanding talent, and a good yogi is likely to appear.' You drank all the alcohol and covered your head with the Kapala bowl (skull cup), and he said it was a very auspicious sign, very happy, but you did not show any signs of drunkenness. From then on, until the ruler passed away, you stayed by his side in a wonderful manner for about six years, serving as the meal officer. You cared for his diet and daily life with compassion, even more than for his own sons. --------------------------------------------------------------------------------