Tibetan
མིན། །མ་ལུས་རྒྱལ་བའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བར་བས། །དེ་ཡང་བྱེ་བྲག་ཏུ་འདི་སྐད་ཅེས་ཐོས་ཏེ། གངས་རིའི་ཁྲོད་ཀྱི་སྒྲུབ་བརྒྱུད་འཛིན་པའི་དེད་དཔོན་དྭགས་པོ་ བཀའ་བརྒྱུད་ཅེས་གྲགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ཀྱི་རྩེ་མོར་སོན་པ་དབུས་སྨྱོན་ཧེ་རུ་ཀ་ཉིད་ཀྱིས་རྗེ་དེ་ཉིད་འགྲོ་བའི་མགོན་པོ་ཕག་མོ་གྲུ་པ་བདེ་གཤེགས་ཁམས་པ་རྡོར་རྒྱལ་དུ་གྲགས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་ཡིན་ནོ། ། 1-19 ཞེས་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་བསྒྲགས་ཤིང་། ལྷག་པར་དེ་ཉིད་ཀྱི་གྲྭ་པ་འགའ་ལའང་གནམ་ཁའུ་ན་དེང་སང་ཕག་མོ་གྲུ་པ་བཞུགས་ཡོད་པས་མཇོལ་ཤོག་གསུང་བ་སོགས་རྒྱ་ཆེར་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་དང་། རྗེ་ཉིད་ཀྱི་གསུང་ལས་ཀྱང་། ཆོས་སྐྱོང་ལྷ་མོ་ཞིག་ཆ་ལུགས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་དུས་རྒྱུན་དུ་རྩར་ཡོང་ཞིང་། ངེད་རང་ལ་དགེ་བའི་རྣམ་པ་ཡོང་དུས་དགའ་བའི་རྣམ་འགྱུར་འབྱེད། ཅུང་ཟད་རྩུབ་པའི་ དུས་མྱ་ངན་གྱི་ཆ་ལུགས་དང་རྣམ་པ་བྱེད་པ་ཞིག་འདུག་གསུང་བ་ལ། བདག་གིས་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས་ཞུས་པས། གང་འདྲ་ཡིན་ནམ་དབུས་སྨྱོན་པས་ངེད་རང་ཕག་མོ་གྲུ་པའི་སྤྲུལ་པ་ཡིན་ ཟེར་གྱི་ཡོད་འདུག དེ་ལྟར་ན་དེ་དུས་ཀྱི་སྲུང་མ་ཞིག་ཡིན་པ་འདྲ་གསུང་བས་དོན་གྱི་ངེས་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པར་སྣང་ཞིང་། གཞན་ཡང་ཡིད་ཆེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་མ་མཐོང་བས་གདོན་ མི་ཟ་བར་སྣང་ལ། དེས་ན་ཕག་མོ་གྲུ་པའི་རྣམ་ཐར་དུ་སངས་རྒྱས་འཁོར་བ་འཇིག་གི་རྣམ་སྤྲུལ་དུ་བཤད་ཅིང་། འཕགས་ཡུལ་དུའང་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ལྭ་བའི་ན་བཟའ་ཅན་ལ་སོགས་པ་ ཡིན་པར་བཤད་པས་རྗེ་འདི་པའང་དེ་དག་གི་རྣམ་སྤྲུལ་དུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་གསང་སྔགས་རྙིང་མའི་གཏེར་སྟོན་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་པདྨ་གླིང་པས་ཀྱང་། 1-20 རྗེ་འདི་ཉིད་བྲམ་ཟེ་མཆོག་སྲེད་ཀྱི་རྣམ་སྤྲུལ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུང་བར་གྲགས་ཤིང་། ལྷོ་བྲག་སྨན་མདོའི་བྲག་ནས་བཏོན་པའི་བྲམ་ཟེ་མཆོག་སྲེད་ཀྱི་ཕྱག་ཕུར་ཀྱང་རྗེ་འདི་ཉིད་ལ་བྱུང་བ་ཡིན་ ནོ། །སྐུ་སྐྱེ་བ་འདིའི་གོང་མ་ནི་བྱང་ལ་སྟོད་ཀྱི་བྱང་སྦུག་བྱ་བའི་དགོན་པའི་བླ་མ། ཕྱག་རྡོར་ཞལ་གཟིགས་ཤིང་སྡེ་བརྒྱད་བྲན་དུ་འཁོལ་བ། ས་སྐྱ་པའི་ཆོས་སྐྱོང་གསར་རྙིང་ལ་ནུས་ པ་ཐོན་པ་ཞིག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་རྗེ་ཉིད་གསུང་འབྱོན་མཁྱེན་ཙམ་ན་ལྷུག་པར་གསུངས་པར་སྣང་ངོ་། །གཞན་ཡང་ལ་སྟོད་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་འཁྲུངས་ཚུལ་དེ་དུས་ཀྱི་སྐུ་ཉེ་ཞིག་ཀྱང་དེང་སང་འཁོར་དུ་ ཡོད་ཚུལ་སོགས་ཀྱང་ཞབས་འབྲིང་རིང་དུ་བསྟེན་པའི་ངག་ལས་ཐོས་སོ། །ནཱ་རོ་མཻ་ཏྲིའི་ཐུགས་བཅུད་ཆུ་ཀླུང་གིས། །གང་བློའི་དྲི་བྲལ་རྣལ་འབྱོར་ཧེ་རུ་ཀཿ །ཐུགས་ཀྱི་མེ་ལོང་དག་པའི་གསལ་སྣང་ དུ། །ཁྱོད་ཉིད་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་འཁོར
Chinese
不是的。在所有胜利者的幻化网络中，也特别听到了这样的说法：雪域中的实修传承持有者导师，被称为达波噶举的瑜伽自在者们的顶峰——中疯子嘿汝嘎本人，就是尊者，是众生的怙主帕莫竹巴（Phagmo Drupa），被称为德谢康巴多杰嘉（Degsheg Khampa Dorje Gyal）之幻化。 四处宣扬，尤其对他的几个弟子说，‘天空中现在住着帕莫竹巴，去拜见吧’等等，广为赞扬。 尊者自己的话中也说：‘一位护法女神以各种装束经常来到我这里，当我呈现善的形象时，她会露出高兴的表情；稍微粗暴的时候，她会做出悲伤的装束和表情。’我问：‘是什么样的呢？’他说：‘怎么样呢？中疯子说我是帕莫竹巴的转世，如果是那样，那她可能是那时的护法。’听起来像是肯定了事情的真相。此外，没有看到其他令人相信的理由，所以看起来是毋庸置疑的。因此，在帕莫竹巴的传记中，他被说是佛陀科瓦杰（Buddha Khorwa Jig）的化身，在印度也被说是大学者拉瓦巴（Lawapa）等等，所以这位尊者也是他们的化身。 此外，莲花生大师摄受的宁玛派伏藏师大持明贝玛林巴（Pema Lingpa）也说，这位尊者是婆罗门乔西（Brahmin Chokse）的化身。据说从洛扎门多（Lhodrak Mendo）的岩石中取出的婆罗门乔西的金刚橛也到了这位尊者手中。 这一世的前世是北方拉托（Lhato）的北方松树（Jangbuk）寺庙的喇嘛，能亲见金刚手，役使八部众，对萨迦派的新旧护法都有力量。 尊者似乎在刚能说话的时候就流畅地说出了这些。此外，关于出生在拉托南部的情况，据说当时的一位亲近之人现在也在身边等等，这些也是长期侍奉的侍者口中听到的。 那若巴（Naro）、麦哲巴（Maitri）的心髓如河流般，充满无垢智慧的瑜伽嘿汝嘎，在您清净的心镜中，您是最初的佛陀科瓦杰（Buddha Khorwa Jig）的清晰显现。
English
No. Within the illusory network of all the victorious ones, it is also heard specifically that: the leader of the practice lineage holders in the snowy mountains, the pinnacle of the yogic masters known as the Dakpo Kagyu—the Madman of Ü (Central Tibet), Heruka himself—is the emanation of that very lord, the protector of beings, Phagmo Drupa, known as Degsheg Khampa Dorje Gyal. It was proclaimed everywhere, and especially to some of his monks, 'Phagmo Drupa is residing in the sky now, go and meet him,' and so on, with great praise. From the words of the lord himself, it is also said: 'A Dharma-protecting goddess comes to me regularly in various guises. When I show a virtuous aspect, she expresses joy. When I am somewhat harsh, she takes on a sorrowful guise and expression.' When I asked, 'What is she like?' he said, 'What is she? The Madman of Ü says that I am an emanation of Phagmo Drupa. If that is so, then she seems to be a protector from that time.' It seems that he acknowledged the truth of the matter. Furthermore, since no other reasons for belief are seen, it seems undoubtedly true. Therefore, in the biography of Phagmo Drupa, he is said to be an emanation of Buddha Khorwa Jig, and in India, he is said to be the great master Lawapa, and so on, so this lord is also established as an emanation of them. Furthermore, Pema Lingpa, the great treasure revealer of the Nyingma school, who was taken under the care of Guru Padmasambhava, also said that this lord is an emanation of the Brahmin Chokse. It is said that the vajra dagger of Brahmin Chokse, which was taken from the rock of Lhodrak Mendo, also came into the possession of this lord. The previous incarnation of this body was the lama of the Jangbuk monastery in Lhato North, who could see Vajrapani directly, command the eight classes of spirits, and had power over both the new and old Dharma protectors of the Sakya school. It seems that the lord spoke fluently about these things as soon as he could speak. Furthermore, regarding the circumstances of his birth in southern Lhato, it is said that a close attendant from that time is still present, and so on, which was heard from the attendants who served him for a long time. The heart essence of Naropa and Maitripa is like a river, filled with the stainless wisdom of yoga Heruka. In the pure mirror of your mind, you are the clear manifestation of the primordial Buddha Khorwa Jig. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་བ་འཇིག །འོད་གསལ་གཉིད་ཀྱིས་མྱོས་པའི་ལྭ་བ་པ། །བྱང་ཕྱོགས་གྲུབ་པའི་གཙུག་རྒྱན་ཕག་གྲུ་པ། །རྨད་བྱུང་འགྲོ་བ་འདྲེན་པའི་ཟློས་གར་གྱིས། །བགྲང་ཡས་སྤྲུལ་ པའི་རྣམ་རོལ་སྤྲོ་བར་ཤར། །དེ་མཐོང་ཞལ་གྱི་པད་དཀར་བཞད་པ་ལས། །ལུང་བསྟན་སྦྲང་རྩིའི་དོག་པ་ཅི་ཡང་སྐྱུགས། །རྨད་བྱུང་གཏམ་གྱི་ཟེའུ་འབྲུ་གསལ་བར་ཕྱེ། །གྲགས་སྙན་དྲི་བཞོན་གསར་པས་ཕྱོགས་ཀུན་ཁྱབ། ། 1-21 པདྨས་རྗེས་བཟུང་རིག་སྔགས་འཆང་བའི་གཙོས། །པདྨའི་བཀའ་བཞིན་ཕྲིན་ལས་མཚན་མ་ཕུལ། །པདྨས་ལུང་སྟོན་བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོ་ཞེས། །པདྨ་གླིང་པས་འཛམ་གླིང་ཀུན་ཏུ་བསྒྲགས། །མ་ལུས་ཕྱོགས་ཀྱི་བགྲང་ཡས་རྒྱལ་བ་ རྣམས། །བསྐྲུན་མཛད་འཁོར་ལོའི་མགོན་པོ་ཁྱོད་གཅིག་པུ། །ཉི་ཚེ་སྨྲ་འདི་བདག་བློའི་ཉེས་པར་ཟད། །འོན་ཀྱང་བློ་དམན་གདུལ་བྱའི་སྣང་ངོར་ལགས། །དེ་དག་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། འཁོར་བ་འཇིག་དང་ ལྭ་བའི་ནཱ་བཟའ་ཅན། །བྲམ་ཟེ་མཆོག་སྲེད་བདེ་གཤེགས་ཕག་གྲུ་པ། །རིག་སྔགས་གྲུབ་པའི་རི་སྦུག་རྣལ་འབྱོར་ཞབས། །རྗེ་བཙུན་ཆོས་རྗེའི་སྔོན་གྱི་སྐྱེས་རབས་ཡིན།། །། ༄། །རིགས་རུས་ཆོ་འབྲང་ལྡན་པར་སྐུ་འཁྲུངས་ནས་རྒྱལ་སྲིད་ཆོས་བཞིན་དུ་བསྐྱངས་ཚུལ། གཉིས་པ་ལ་བཞི་སྟེ། རིགས་རུས་ཆོ་ འབྲང་ལྡན་པར་སྐུ་འཁྲུངས་ནས་རྒྱལ་སྲིད་ཆོས་བཞིན་དུ་བསྐྱངས་ཚུལ། རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་ཞིང་ཡོངས་འཛིན་དམ་པ་རྣམས་བསྟེན་ནས་རྒྱ་ཆེན་ཐོས་བསམ་གྱི་སྒྲོ་འདོགས་དཔྱད་ཚུལ། རྩེ་གཅིག་ ཏུ་ཉམས་སུ་བཞེས་པས་ཐུགས་རྒྱུད་ལ་ལུང་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་འཁྲུངས་ཤིང་བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཛད་ཚུལ། ཞིང་འདིའི་མཛད་པ་མཐར་ཕྱིན་ནས་གཟུགས་ ཀྱི་སྐུ་ཆོས་དབྱིངས་སུ་བསྡུས་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་མངོན་དུ་མཛད་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ཚ་བས་གདུངས་ལ་གདུགས་དཀར་བསིལ་ཡབ་དང་། །ཆགས་ལྡན་གཞོན་ནུའི་ཡིད་ལ་སྨིན་ལེགས་བཞིན། ། 1-22 དམ་པའི་མཛད་པས་གཟུར་གནས་དཔྱོད་ལྡན་གྱི། །སྙིང་ལ་དགའ་བ་མི་སྟེར་སུ་ཞིག་ཡོད། །དེ་ལ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་འཁྲུངས་པའི་ཡུལ་ནི། རབ་ཏུ་དཀར་བའི་གངས་རིའི་ཕྲེང་བས་ཀུན་ནས་ མཛེས་པར་བསྐོར་བའི་བྱང་ཕྱོགས་ཁ་བ་ཅན་གྱི་ལྗོངས། ཡིད་དུ་འོང་བའི་ནེའུ་གསིང་དང་ལྗོན་ཤིང་གི་ཕྲེང་བ་དང་། ཆུ་བོ་སྣ་ཚོགས་དལ་གྱིས་འབབ་པའི་གཙང་གི་ནོར་འཛིན་གྱི་གཞི་དཔལ་ལྡན་ ཨ་ཏི་ཤ་ཉིད་ཀྱིས་ཆེས་ཆེར་བསྔགས་ཤིང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལག་ན་པདྨས་ངེས་པར་སྐྱོང་བའི་དཔལ་སྣར་ཐང་གི་ཆོས་གྲྭ་དང་འདབས་ཆགས་པ། སྙིགས་དུས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཀུན་དགའ་ བཟང་པོས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་གནས་ཨེ་ཝཾ་ཆོས་ལྡན་དང་ཉེ་བའི་ས་ཕྱོགས།
Chinese
摧毁轮回，沉醉于光明睡眠中的拉瓦巴（Lawa pa）。北方成就的顶饰帕竹巴（Phag dru pa）。以奇妙的引导众生之舞，展现无数化身的形象。见到他，面容如白莲盛开，吐露出无数预言的甘露。奇妙故事的花蕊清晰绽放，美名的新风传遍四方。 莲花生大师（Padmasambhava）所摄受，持明咒者之主。如莲花生大师之命，献上事业的象征。莲花生大师预言，他是伟大的婆罗门，莲花洲（Padma gling pa）将之宣告于整个赡洲（Jambudvipa）。 无余诸方的无数胜者们，您是唯一的创造者、法轮之主。我这片面的言语，只是我智慧的过失。然而，这是为了调伏愚钝众生而显现的。对他们应如此说：轮回的摧毁者，拥有拉瓦（Lawa）那扎（Nā），至高婆罗门，渴望者，善逝帕竹巴（Phag dru pa）。成就明咒的日布（Ri-bhug）瑜伽士。是尊者法王的往昔生世。 从具足种姓血统的高贵家族降生，如法治理国政的方式。分为四部分：从具足种姓血统的高贵家族降生，如法治理国政的方式；于诸佛之教出家，依止殊胜上师，广闻博思的方式；一心修行，心中生起不可思议的证悟功德，广大利益佛法与众生的方式；此世事业圆满，将色身融入法界，证得一切种智法身的方式。第一部分是： 如烈日下撑起的白伞，如爱恋者心中成熟的果实。圣者的行迹，怎能不令公正贤达的心中欢喜？这位大士降生的地方是：被洁白雪山环绕的北方雪域。令人心旷神怡的绿洲、树林，以及诸河流淌的雅砻（gTsang）沃土。尊贵的阿底峡（Atisha）曾盛赞此地，观世音菩萨（Avalokiteshvara）必定护佑的吉祥那塘寺（Snar-thang）。末法时代的金刚持大士，衮噶桑波（Kunga Sangpo）曾在此转动金刚乘法轮的埃旺寺（E-wam Chos-ldan）附近。
English
Destroying samsara, Lawapa intoxicated by the sleep of clear light. Phag dru pa, the crown ornament of accomplishment in the north. With the wondrous dance of guiding beings, manifesting countless emanations. Seeing him, from the blooming white lotus of his face, he spewed forth countless prophecies of nectar. The stamen of wondrous stories clearly unfolded, the fresh breeze of fame spread in all directions. The chief of vidyadharas, embraced by Padmasambhava. According to the command of Padmasambhava, he offered the symbols of activity. Padmasambhava prophesied, 'He is the great Brahmin,' Padma gling pa proclaimed it throughout Jambudvipa. All the countless victors of all directions, you alone are the creator, the lord of the wheel. This one-sided speech of mine is merely a fault of my intellect. However, it appears so to tame the dull-witted beings. To them, it should be said thus: The destroyer of samsara, possessing the Nā of Lawa, the supreme Brahmin, the desirer, the Sugata Phag dru pa. The Ri-bhug yogi who accomplished the vidyadharas. Is the previous life of the venerable Dharma Lord. How he was born into a noble family with lineage and clan, and how he ruled the kingdom according to Dharma. It is divided into four parts: How he was born into a noble family with lineage and clan, and how he ruled the kingdom according to Dharma; How he renounced the world for the sake of the Buddha's teachings, relied on the holy spiritual guides, and extensively studied and contemplated; How he practiced with one-pointedness, and how immeasurable qualities of scriptural understanding and realization arose in his mind, and how he extensively benefited the teachings and sentient beings; How his deeds in this world were completed, and how he gathered his form body into the Dharmadhatu, and manifested the Dharmakaya of omniscience. The first part is: Like a white umbrella offering coolness to those scorched by the sun, like a ripened fruit in the heart of a passionate youth. Whose heart would not be filled with joy by the deeds of the holy ones? The place where this great being was born is: The land of the snowy north, beautifully surrounded by a range of pure white snow mountains. The treasure trove of gTsang, with its delightful oases, rows of trees, and various rivers flowing gently. The glorious Atisha himself greatly praised it, and it is adjacent to the Snar-thang monastery, which is certainly protected by Avalokiteshvara. Near the E-wam Chos-ldan, where the great Vajradhara of the degenerate age, Kunga Sangpo, turned the wheel of Dharma of the Vajrayana. --------------------------------------------------------------------------------