Tibetan
གཙང་ཆུ་སྒོའི་སྦུགས་རྡོ་རིང་བསམ་འགྲུབ་སྨོན་མཁར་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །པད་དཀར་འཛིན་ པའི་སྤྱན་རས་ཀྱིས་འཚོ་བའི། །ཀུ་མུད་གསར་པའི་འོད་ཆགས་ཁ་བའི་ལྗོངས། །འཆི་མེད་གྲོང་ཁྱེར་འཛིན་མར་འཕོས་འདྲ་བ། །དེ་ནི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་བསྟི་གནས་ཡིན། །འདིའི་རིགས་ནི་བོད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྣམ་སྤྲུལ་མེས་དབོན་གསུམ་ལ་སོགས་པ་རིམ་གྱིས་བརྒྱུད་པའི་མཐར་ཡུམ་བརྟན་དང་འོད་སྲུངས་གཉིས་སུ་གྱེས་པའི་འོད་སྲུངས་ཀྱི་བརྒྱུད་པ། དཀྱིལ་མཁར་ལྷ་བཙུན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྲས་གཉིས་བྱུང་བ་ནི་བཙད་པོ་ཇོ་ཁྲི་དང་། 1-23 རྗེ་ཨ་ཀྲོའོ། །སྔ་མའི་སྲས་ར་སོགས་དཔོན་མགོན། ཕྱི་མའི་སྲས་དཔོན་ཇོ་མགོན། འདི་ལ་སྲས་ཁྲི་དཔོན་དབང་རྒྱལ་བྱུང་། དེ་ལ་སྲས་སྐུ་མཆེད་བཞི་འཁྲུངས་པའི་ཆེ་བ་ཆེ་ས་དཔལ་མགོན་རིན་ཆེན་ པ། ཕྱིས་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་མཚན་ཀུན་དགའ་བསོད་ནམས་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཉིད་རྟེན་སྐྱ་བོའི་དུས་ན་དཔའ་ཞིང་མཛངས་ལ་ཡངས་པའི་བློ་གྲོས་ཅན་འཇིག་རྟེན་གྱི་མེས་པོ་ ལྟ་བུར་བྱེད་ཅིང་། དུས་ཕྱིས་དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱ་པའི་ཟབ་དོན་རྣམས་ལ་ཉམས་ལེན་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཛད་པས། གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པ་ཀྱེ་རྡོར་ལྷ་དགུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བསྒོམས་པ་ ན་རེག་མཐོང་གི་མཚན་མ་ཐོབ་པའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་གསལ་སྣང་མཐར་ཕྱིན་པ་དང་། འོད་གསལ་གྱི་རྟགས་སྣང་བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་འཁྲུངས་པ་སོགས་རྒྱུད་སྡེ་ནས་བཤད་པའི་ས་ལམ་གྱི་ རྟགས་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་ཅིང་རང་གི་རྟོགས་བརྗོད་མགུར་དུ་བཞེས་པ་སོགས་ངོ་མཚར་བའི་རྣམ་ཐར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་མངའ་བ་འདི་ནི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འདིའི་ཡབ་ཡིན་ལ། ཡུམ་ནི་སྣ་ ནམ་རྡོ་རྗེ་བདུད་འཇོམས་ཀྱི་བརྒྱུད་པ། ས་སྐྱ་པའི་དབོན་ཆེན་དཔལ་འབུམ་བཟང་པོ་ནས་རིམ་བཞིན་བརྒྱུད་དེ། དྲུང་ཆེན་ཧོར་པ་དང་ཏཱའི་གུ་ཤྲི་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་སྐུ་མཆེད་གཉིས་ལས། ཕྱི་ལྟར་ན་ཧོར་པའི་སྲས་མོར་བྱེད་ཅིང་། 1-24 དོན་ལ་རིག་སྔགས་འཆང་ཆེན་པོ་ཏཱའི་གུ་ཤྲི་བའི་སྲས་མོ་བྱང་སེམས་དབང་ཆོག་རྒྱལ་མོའམ། བཀྲ་ཤིས་རྒྱལ་མོར་གྲགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མའི་མཚན་དང་ལྡན་པ། ངོ་ཚ་ཁྲེལ་ཡོད་ཀྱི་ གོས་ཀྱིས་ཀླུབས་ཤིང་དད་པ་དང་གཏོང་བའི་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པ་སྐྱེ་འཆི་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པའི་ལོ་རྒྱུས་དང་ལྡན་པ་དེ་ནི་རྗེ་འདིའི་ཡུམ་ཡིན་ཞིང་། ཡབ་ཡུམ་དེ་གཉིས་ལ་རིགས་ཀྱི་སྲས་ ལྕམ་སྲིང་བརྒྱད་བྱུང་བའི་ནང་ནས་རྗེ་འདི་ཉིད་ཕུ་བོ་བགྲེས་པ་ཡིན་ནོ། །རྗེ་འདི་པ་ཡུམ་གྱི་ལྷུམས་སུ་ཞུགས་པ་ནས་ཇི་སྲིད་མ་བལྟམས་ཀྱི་བར་དུ་ཡུམ་ཟོ་མདོག་ལེགས་ཤིང་སྐུ་ལུས་ ཐམས་ཅད་བདེ་བས་ཁྱབ་པ་དང་། སྣང་བ་མཐའ་དག་འོད་གསལ་དུ་འཆར་བ་སོགས་ཏིང་ངེ་འཛིན
Chinese
名为藏曲果的石碑，桑珠门喀（Sangzhumenka）。 以执持白莲之眼滋养， 新莲盛开光芒的雪域， 宛如不死之城移至人间， 此乃伟大圣者的居所。 此家族源于藏王菩提萨埵（Byangchub Semsdpai，菩提心），由祖孙三代化身依次传承，最终分为云丹（Yumtan）和沃松（Odsrungs）两支，此为沃松的传承。 中央家族拉尊（Lhatsun）生有二子，即赞波觉赤（Tsadpo Jokhri）和杰阿卓（Je Akro）。 前者之子为拉索（Rasog）等首领，后者之子为本觉贡（Dpon Jogon）。本觉贡生有赤本旺杰（Khri Dpon Wangyal），他有四位儿子，长子为贝贡仁钦巴（Pelgon Rinchenpa）。 后来出家，法号衮噶索南坚赞贝桑波（Kunga Sonam Gyaltsen Pelzangpo），此人在未出家时，英勇聪慧，心胸宽广，如同人间的始祖。 后来精进修持萨迦派（Sakyapa）的甚深教义，观修古日（Gauri）等九尊喜金刚（梵文：Hevajra）本尊坛城时，亲见了本尊，获得了圆满的生起次第光明，以及光明相、大乐智慧等，获得了续部所说的道次第的殊胜证相，并创作了自证道歌等，拥有不可思议的奇妙传记，此乃这位伟大圣者的父亲。 母亲是纳南多杰度炯（Nanam Dorje Dudjom）的后裔，从萨迦派的衮钦贝崩藏波（Gunchin Pel Bumzangpo）依次传承。 从仲钦霍巴（Drungchen Horpa）和泰古师利云丹嘉措（Tai Gushri Yontan Gyatso）昆仲二人，外表上是霍巴的女儿， 实际上是持明大成就者泰古师利的女儿，名为绛森旺秋嘉姆（Byangsem Wangchok Gyalmo）或扎西嘉姆（Trashis Gyalmo），具有空行母的智慧，以惭愧之衣遮身，具足信心和布施，拥有自在生死的历史，她是这位仁波切的母亲。父母共生育了八个子女，仁波切是长子。 仁波切在母胎中时，母亲容光焕发，身体安乐，一切显现皆为光明，处于三摩地（梵文：Samadhi）之中。
English
This is the stone inscription at Tsang Chu Go, named Sangzhumenka. Nourished by the eyes holding white lotuses, The land of snows where new lotuses bloom with light, Like an immortal city moved to the human realm, This is the abode of the great saint. This lineage originates from the Tibetan King Bodhisattva (Byangchub Semsdpai), successively passed down through the three generations of ancestors and descendants, eventually branching into two lines: Yumtan and Odsrungs, this being the lineage of Odsrungs. The central family Lhatsun had two sons, namely Tsadpo Jokhri and Je Akro. The former's son was Rasog and other leaders, the latter's son was Dpon Jogon. Dpon Jogon had Khri Dpon Wangyal, who had four sons, the eldest being Pelgon Rinchenpa. Later he became a monk, with the Dharma name Kunga Sonam Gyaltsen Pelzangpo. Before becoming a monk, he was brave, intelligent, and broad-minded, like the progenitor of the world. Later, he diligently practiced the profound teachings of the Sakyapa, and when meditating on the mandala of the nine deities of Hevajra (梵文：Hevajra) such as Gauri, he personally saw the deities, attained the perfect clarity of the generation stage, as well as the signs of luminosity, the wisdom of great bliss, and other special signs of the path described in the tantras, and composed songs of self-realization, possessing inconceivable miraculous biographies. This was the father of this great saint. The mother was a descendant of Nanam Dorje Dudjom, successively passed down from Gunchin Pel Bumzangpo of the Sakyapa. From the brothers Drungchen Horpa and Tai Gushri Yontan Gyatso, outwardly she was the daughter of Horpa, But in reality, she was the daughter of the great vidyadhara Tai Gushri, named Byangsem Wangchok Gyalmo or Trashis Gyalmo, possessing the wisdom of a dakini, clothed in the garment of shame and modesty, endowed with faith and generosity, possessing a history of freedom over birth and death, she was the mother of this Rinpoche. The parents had eight children in total, and Rinpoche was the eldest son. While Rinpoche was in his mother's womb, the mother's complexion was radiant, her body was filled with ease, and all appearances were clear light, remaining in Samadhi (梵文：Samadhi). --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་གྱི་སྒོ་དུ་མ་ཐུགས་རྒྱུད་ལ་འཁྲུངས་སོ། །རྒྱལ་དབང་རྣམ་འཕྲུལ་འཆི་མེད་གཞོན་ནུ་ཞིག །སྨོན་ལམ་ དག་པའི་འོད་གསལ་ལྷ་ལམ་ནས། །རྒྱལ་རིགས་མཐོན་པོའི་ནོར་འཛིན་རྩེར་བབས་ཏེ། །མཚན་ལྡན་དགའ་མའི་གཞལ་མེད་ཁང་དུ་ཞུགས། །དེ་ཚེ་ཡུམ་གྱི་སྐུ་ནི་ཤིང་བལ་ལྟར། །ཡངས་ཤིང་ཟླ་དབང་ལྟ་བུར་ དཀར་མདངས་ཆགས། །དགའ་བདེའི་ཏིང་འཛིན་བདུད་རྩིས་མྱོས་པ་ཡིས། །སྒྱུ་འཕྲུལ་ལྷ་མོའི་ངང་ཚུལ་ཇི་བཞིན་གྱུར། །དེ་ནས་ཡབ་ཞེ་གཉིས་པ། ཡུམ་སོ་གཉིས་པ་དཀར་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ས་མོ་སྦྲུལ་གྱི་ལོ་ནག་པ་ཟླ་བའི་ཡར་ངོའི་ཚེས་བཅུ་བཞི་སྐར་མ་ཁྲ་ལ་བབ་པའི་དུས་སྦྱོར་བཟང་པོའི་ཉི་དྲོས་ལ་སྐུ་བལྟམས་པར་གྱུར་ཏོ། ། 1-25 དེའི་ཚེ་ནམ་མཁའ་གཡའ་ཡོངས་སུ་དག་ཅིང་ཉི་ཟླའི་འོད་ཟེར་ཆེས་ཆེར་གསལ་བ་དང་། ཉེ་འཁོར་ཐམས་ཅད་དུ་ལྷའི་མེ་ཏོག་གི་ཆར་ཆེན་པོ་བབས་པར་གྱུར་ཅིང་། དེ་ལ་སྐྱེ་བོ་དག་གང་ གི་ལྟས་ཡིན་ནམ་གླེང་བ་ན་ཕལ་ཆེར་དེང་སང་རྡོ་རིང་པ་ལ་སྲས་ཁྱད་པར་ཅན་ཞིག་འཁྲུངས་ཡོད་འདུག་པས་དེའི་ལྟས་ཡིན་པར་ངེས་སོ་ཞེ་མཐུན་སྣང་གྲུབ་པར་བྱེད་ལ། དེར་འདུས་པའི་ སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་ལ་བཙས་སྟོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་རབ་ཏུ་ཚིམ་པར་མཛད་ཅིང་། ཡབ་ཀྱིས་བསོད་ནམས་ལྷུན་པོ་རིན་ཆེན་དུ་མཚན་གསོལ་འཁྲུངས་མ་ཐག་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་མེས་པོའི་ཞང་པོ་ཞྭ་ལུ་པའི་ སློབ་བརྒྱུད་མཁས་གྲུབ་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་ལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དམར་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྨིན་བྱེད་དབང་བསྐུར་བ་གསན་པར་མཛད་དོ། །ཆུ་མཚོའི་འཛིང་ནས་ཟླ་ཤེལ་གསར་པ་དང་། །ཤར་རིའི་ཕྲག་པར་ཉི་ གཞོན་མཐོན་པ་ལྟར། །ཌཱ་ཀིའི་མཁའ་ལས་ཡིད་འོང་གཞོན་ནུའི་སྐུ། །འགྲོ་འདིའི་བསོད་ནམས་གཟུགས་ཅན་བཞིན་དུ་བལྟམས། །དེ་ནས་མཁས་གྲུབ་བླ་མ་ཡི། །དེ་ཡི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ལ། །གདན་གསུམ་ཚང་བའི་ ས་བོན་བཏབ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་དེད་དཔོན་དུ། །དང་པོའི་དབང་གིས་སྨིན་པར་བྱས། །དེ་དུས་སྐྱེ་རྒུ་རྐང་དྲུག་ལྡན་པ་རྣམས། །ཡིད་འཕྲོག་དེ་ཡི་གཟུགས་ཀྱི་ཆུ་སྐྱེས་ལ། །བལྟ་ཞིང་འདོད་དགུ་སྦྲང་རྩིས་ཚིམས་པ་ཡིས། ། 1-26 སྙན་པའི་དར་དིར་ཕྱོགས་བརྒྱར་སྒྲོག་ལ་བརྩོན། །དེ་ལ་ཡ་མཚན་འཆི་མེད་སྐྱེད་ཚལ་ནས། །ཡིད་སྲུབས་ལྷ་ཡི་མེ་ཏོག་གསར་པའི་ཕྲེང་། །ཀཻ་ལ་ཤ་ཡི་རྡུལ་དཀར་འཁྲིགས་པ་བཞིན། །གཞོན་ནུ་བཞུགས་པའི་ ས་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་འཐོར། །ཨེ་མ་ཟླ་ཤེལ་ལྷུན་པོའི་སྤོ། །ཨུཏྤལ་སྔོན་པོའི་མིག་དཀྱུས་དང་། །སྦྲང་རྩི་འཛིན་པའི་རལ་ཁུར་གྱིས། །བརྒྱན་ན་འདི་དང་མཚུངས་པ་སྙམས། ། དེ་ལྟར་གཞོན་ནུ་དེ་ནི་མཛེས་ཤིང་ ལྟ་ན་སྡུག་པ་རང་བཞིན་གྱི་མཚན་དཔེའི་ཆ་ཤས་དང་ལྡན་པས་སྐྱེ་བོ་ཀུན་གྱི་མིག་གི་བདུད་རྩི་ལྟ་བུར་གྱུར་ཅིང་། སྔོན་ལེགས་པར་སྤྱད་པའི་སྤྱོད་པ་རླ
Chinese
无量之门于其心中开启。一位殊胜化身的不死少年，从清净愿望的光明神道而来，降临于高贵王族的宝座之上，进入了具相欢喜女的无量宫殿。那时，母亲的身体如木棉般轻盈，如明月般洁白光亮。沉醉于欢喜禅定的甘露之中，如幻化天女般自在。之后，父亲四十二岁，母亲三十二岁，名为白氏，在土蛇年黑月上弦十四日，星宿落在氐宿之时，良辰吉日的中午诞生。 彼时，天空澄澈无云，日月光芒格外明亮。四处降下盛大的天花之雨。人们议论纷纷，不知是何预兆，大多认为：‘如今，多仁巴（地名）定是诞生了一位非凡之子，这一定是他的征兆。’众人皆认同此观点。聚集的人们举办盛大的诞生庆典，尽情欢愉。父亲赐名为‘功德妙山’。刚出生，尊者便聆听了其外祖父，夏鲁巴派的学者成就者嘉灿贝桑（མཁས་གྲུབ་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་）所传授的，红阎摩敌（gShin rje gShed dMar po）坛城中的成熟灌顶。犹如从水池中升起的新月，又如耸立在东山之上的朝阳。如空行母般降生于世，如同此世有形之福德。之后，学者成就上师，于他的蕴、界、处之上，播下具足三传承的种子，使之成为金刚持的导师，以最初的灌顶令其成熟。那时，如蜂般贪恋美色之人，皆注视着他那迷人的身姿，如饮甘露般心满意足，争相将美名传扬四方。从奇妙的不死花园中，如凯拉萨山的白尘般，散落着令人心醉的新鲜天花花环，遍布少年所居之处。唉玛！如明月堆砌的山峰，如乌 উৎপল（藏文：ཨུཏྤལ་，梵文天城体：उत्पल，梵文罗马拟音：utpala，汉语字面意思：青莲花）般的眼眸，如盛满蜂蜜的发髻，以此庄严，世间还有何物能与之媲美？如是，少年容貌俊美，令人赏心悦目，天生具备各种妙相，成为众人眼中甘露般的存在，皆因往昔所积之善行。
English
Countless doors of realization were born in his mind. A supreme emanation, an immortal youth, descended from the clear path of aspiration's light, landing atop the noble throne of a royal lineage, and entered the immeasurable palace of a consort endowed with auspicious signs. At that time, the mother's body was as light as cotton, radiant and white like the moon. Intoxicated by the nectar of blissful samadhi, she resembled a magical goddess. Then, when the father was forty-two and the mother, named Karpo (White), was thirty-two, in the Earth Snake year, on the fourteenth day of the waxing moon in the Black Month, when the star fell on Chitra (Spica), at the auspicious conjunction of midday, he was born. At that time, the sky was completely clear, and the rays of the sun and moon shone brightly. A great rain of divine flowers fell all around. People wondered what this omen signified, and most agreed that it must be a sign that a special son had been born to Dorje Ringpa (a place name). The assembled people were greatly satisfied with the abundant birth celebrations. The father named him Sonam Lhunpo Rinchen (Precious Heap of Merit). Immediately after birth, the master listened to the empowerment of ripening initiation into the mandala of Red Yamantaka (gShin rje gShed dMar po) from Khedrup Gyaltsen Pal Zang (mkhas grub rgyal mtshan dpal bzang), the nephew of the grandfather of the lama, a scholar-adept of the Zhwa Lu pa lineage. Like a new moon rising from a pool of water, or a young sun rising on the shoulder of the eastern mountain, he was born from the realm of dakinis, like the embodied merit of this world. Then, the scholar-adept lama planted the seeds of the three lineages in his aggregates, elements, and sense bases, making him ripe with the first empowerment to be a leader of Vajradhara. At that time, all those with six desires, like bees, gazed upon the lotus of his captivating form, and were satisfied with the honey of their desires, striving to proclaim his sweet fame in all directions. From the wondrous immortal garden, like white dust clinging to Mount Kailash, garlands of fresh, enchanting divine flowers were scattered everywhere the youth resided. Ema! A mountain piled with moonlight, eyes like blue utpala (藏文：ཨུཏྤལ་，梵文天城体：उत्पल，梵文罗马拟音：utpala，汉语字面意思：blue lotus), and a crown of hair holding honey, adorned with these, what could compare to this? Thus, the youth was beautiful and pleasing to behold, naturally endowed with the characteristics of auspicious signs, becoming like nectar for the eyes of all beings, due to the virtuous deeds he had practiced well in the past. --------------------------------------------------------------------------------