Tibetan
་དུ། །མཁའ་འགྲོ་ལྷ་བརྒྱད་སྐུ་ཡི་སྣང་བརྙན་ནི། །ཆར་སྤྲིན་ཁྲོད་ན་གློག་དམར་འཁྱུག་པ་ལྟར། །དུས་མེའི་ཕྲེང་བས་བསྐོར་བ་མངོན་སུམ་གཟིགས། །དེ་ལྟར་གྲུབ་དབང་ བྲམ་ཟེ་མཆོག་སྲེད་དེ། །ཁ་བའི་ལྗོངས་འདིར་ཐུགས་རྗེས་བྱོན་པ་ན། །བསེ་འབག་ནག་པོ་སྤྱན་འདྲེན་ལོ་ཆེན་ཀྱང་། །དམ་བཅའི་ཟོལ་གྱིས་སྐྱེངས་ཏེ་མཁའ་སྤྱོད་བཞུད། །ཧ་ཧ་རྒོད་པའི་ཞིང་སྐྱོང་དྲེགས་པ་ ཅན། །རྣམ་རོལ་དུ་མས་ཉིན་བཞིན་ཁྱོད་དྲུང་ན། །མ་བསྒོས་པར་ཡང་འཕྲིན་ལས་ཀུན་བསྒྲུབ་ཅིང་། །བ་ལིང་གཏོར་མས་འདོད་དགུར་འཚོ་བ་ན། །གྲུབ་པ་མཆོག་གི་དེད་དཔོན་ཁའུ་པ། །རང་གི་བསྟི་གནས་བས་མཐའི་སྨན་ལྗོངས་དང་། ། 1-77 བསྟན་སྲུང་དབང་པོ་གདམས་པར་བཅས་པ་ཀུན། །ཁྱོད་ལ་གཏད་ནས་ཞི་བའི་དབྱིངས་སུ་གཟིམས། །དེ་ཚེ་ཨྱོན་མཁའ་འགྲོ་ཕོ་བྲང་ནས། །ཀེང་རུས་གཟུགས་ཀྱི་རྒྱུ་བའི་དྲེགས་ལྡན་དེའང་། །བདག་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ དབང་ཁྱོད་ཉིད་ཀྱི། །བཀའ་འབངས་བགྱིད་ཅེས་ཡུད་ཀྱིས་འདིར་འོངས་ནས། །བྲན་ལྟར་ལས་ཀུན་བསྒྲུབ་ཅིང་གནས་པ་སྙམ། །ཐོགས་མེད་ཀུན་གཟིགས་མཛེས་མའི་ལྟེ་བར་ནི། །ཐོགས་བཅས་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་བརྟན་པར་བཞག ། གྲུབ་པ་མཆོག་གི་གྲགས་དཀར་དྲི་བསུང་གིས། །གངས་ཅན་རི་བོའི་ཁྱོན་འདི་ལྷ་མེར་སྣང་། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་རོ་མཉམ་ཆུ་ལྡན་ནི། །རིག་སྔགས་གྲུབ་པའི་དབྱར་སྐྱེས་རྔ་སྒྲ་ཅན། །ཁྱོད་ཀྱི་མཐུ་སྟོབས་ རྡོ་རྗེ་མདའ་བོ་ཆེ། །གང་དུ་ལྷུང་བའི་མ་རུངས་འགྲོ་འདི་དང་། །སྒྲིབ་གཉིས་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ལྷན་ཅིག་ཏུ། །དུས་མཐའི་མེ་དང་ཕྲད་པའི་བུད་ཤིང་བཞིན། །སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་མིང་ཙམ་ལྷག་མར་ ནི། །མཛད་པས་ཐུབ་བསྟན་དཀར་པོའི་དཔལ་སྟེར་ལ། །ཁྱོད་ལས་གཞན་པའི་རིག་སྔགས་འཆང་བ་སུ། །གང་གིས་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེའི་བཀའ་ལུང་གིས། །དམ་ཅན་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་རྣམས་མངོན་སུམ་དུ། །སྐལ་ལྡན་སློབ་ མའི་བྲན་དུ་གཏོད་བྱེད་པའི། །རྡོ་རྗེའི་སློབ་དཔོན་དུས་འདིར་ཁྱོད་ཁོ་ན། །དེ་བཞིན་དུ་བླ་མ་ལ་དད་ཅིང་གུས་པའི་ཡོན་ཏན་ཀྱང་། ཡོངས་འཛིན་དམ་པ་རབ་ཏུ་མང་པོའི་ཚོགས། དེ་དག་ཀྱང་ཕལ་ཆེར་ནི་གསུང་ཆོས་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་མང་དུ་ནོས་པར་སྣང་ལ། 1-78 ཁ་ཅིག་ནི། རིང་མོ་ཞིག་གི་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པའི་འབྲེལ་བའི་ཐུགས་ཞེན་གྱི་དབང་ལས་དང་། ཁ་ཅིག་ནི། དག་སྣང་ལྷུར་བླངས་པ་དང་། འགའ་ཟུང་ནི་ཕར་སློབ་ཚུར་སློབ་ཏུ་གྱུར་པའང་ སྣང་མོད་ཀྱང་། མཐར་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་སངས་རྒྱས་དངོས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་བཞག་ནས་མི་ཕྱེད་པའི་དད་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་པར་མཛད་ཅིང་། སྐྱེ་བོ་གཞན་དག་གིས་དེ་དག་གི་ཁྲོད་ནས་འགའ་ཞིག་ ལ་གནས་ཚུལ་ལ་སྙད་པའི་སྐུར་པ་ཅུང་ཟད་འདེབས་པ་ནའང་། བཤད་སྦྱངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བཟློག་པའམ་རང་ཉིད་གཞན་ དུ་འབྱོན་པའམ། དེ་ལྟ་བུ་མ་བདེ་ནའང་ཐུགས་དམ་གྱི་ངང་དུ་མཉམ་པར་བཞག་ ནས་སྙན་དབང་ཙམ་དུའང་མི་གསན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །བསམས་ན་ཤེས་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པའང་ཐོགས་མེད་དུ་མངའ་བ་ཡིན་ཏེ། སེངྒེ་རྩེ་པའི་བདག་མོ་རྡོ་རྗེ་བུ་ཁྲིད་པས་སྐུ་ཆ་བརྟག་ པ་ཞིག་མཛད་དགོས་ཞུས་པས་དེ་འདྲ་མི་དགོས་ཁྱེད་ཚོ་སྔར་སྲས་པོ་ཡིན་ཟེར་བ་འདི་བུ་མོ་ཡིན། ད་ལྟ་སྐུ་ལུས་ལ་ཡོད་པ་འདི་བུར་སྐྱེ་བའི་ཁག་ཐེག་གསུངས་པས་དེ་ཁོ་ན་ བཞིན་དུ་བྱུང་བ་དང་། ཡང་ལན་ཅིག་སེངྒེ་རྩེ་ནས་སྨད་ཕྱོགས་ལ་འབྱོན་ཁར་བདག་མོ་ལ་ད་ལོ་ཁྱེད་རང་གི་སྐུ་ཆས་གང་འདུག་རིམ་གྲོ་ལ་མ་བཏང་ན་དོག་ཆ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་འདུག་པས་ཅིས་ཀྱང་ཐུགས་རྩོལ་མཛད་པ་ཞུ་གསུངས། 1-79 དེ་མཐུན་སྡེ་པ་དཔོན་བློན་ལའང་བདག་མོ་ལ་སྐུ་ཆས་གང་འདུག་སྐུ་རིམ་ལ་ཐོང་ཞུས་ཡོད་པས་དེའི་མཐུན་རྐྱེན་མི་མཛད་པར་ཁ་འགེགས་མཛད་ན་བདག་མོ་དང་འབྲལ་ཐག་ཆོད་གདའོ་གསུང་བ་ གནང་ཀྱང་། སྐུ་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་ལེ་ལོར་ལུས་པས་དེ་ལོ་བདག་མོ་གཤེགས་རྗེ་འདི་ཕེབས་གདོང་དུ་སྡེ་པ་དཔོན་གཡོག་རྣམས་ཤིན་ཏུ་གནོང་བས་མཇལ་མི་ནུས་པ་ལྟ་བུ་བྱུང་། དུས་ཕྱིས་ཀྱི་ དབུས་གཙང་གི་བདེ་གཟར་ཆེན་པོ་འདི་འགོ་རྩོམ་པའི་དུས། གཉུག་ལ་བའི་ཞུ་ངོ་ལ་འཕྲོས་ནས་གཞིས་ཀ་རིན་སྤུངས་སུ་སྡེ་པ་ངག་དབང་རྣམ་རྒྱལ་དཔོན་བློན་ལ། རྗེ་འདིས་སྙན་འདེབས་མང་པོ་ ཕུལ། དེ་བཞིན་མ་མཛད་ན་མཁའ་རེག་མན་ལ་སྤྱན་གཟིགས་རྒྱུ་མི་ཡོང་ཐག་ཆོད་གསུངས་པས། ཐུགས་ལ་ཤིན་ཏུ་མི་འཕྲོད་པ་ལ་རྗེས་སུ་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་བྱུང་བས་ཐུགས་དད་སྐྱེས་ཤིང་མངོན་ ཤེས་རང་དུ་འདུག་གསུང་བ་བྱུང་འདུག སེངྒེ་རྩེར་རྗེས་མ་ཕེབས་རེས་སྐྱེད་ལྷས་སུ་ཕེབས་ནས་བདག་ལ་ཞལ་ཀུར་གྱི་ཚུལ་དུ་ཁྱེད་ཀྱི་སྡེ་པ་ལ་ལེགས་པོ་ཡེ་མི་འདུག་གསུངས། ཇི་ལྟར་ཡོང་ ངམ་ཞུས་པས་ལོ་གཅིག་གཉིས་ནས་རྗེས་མེད་པ་ཞིག་ཡོང་བ་འདུག གཞན་ལ་མ་གསུང་མཛོད་གསུང་བ་དང་། རྗེ་ཉིད་ཀྱི་དབོན་ནང་སོ་ཀུན་དགའ་བ་ལའང་འཕྲལ་བཀའ་བཀྱོན་གྱི་རྣམ་པར་ཁྱོད་ཤི་བ་དང་རྡོ་རིང་སྟོང་པ་མཉམ་པོར་འོང་གསུང་པའང་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་བྱུང་བ་དང་། 1-80 དེ་བཞིན་དུ་གྲྭ་པ་སྦྱིན་བདག་སོགས་ལ་བསླབ་སྟོན་གྱི་ཚུལ་དུ་གནང་བའི་ཞལ་ཏ་ཇི་སྙེད་པའང་། རྗེས་སུ་བརྟགས་པ་ན་མ་འོངས་པ་མཁྱེན་པའི་ལུང་བསྟན་ཁོ་ནར་བྱུང་བ་མང་། མདོར་ན་ ཐལ་བྱུང་དུ་ཞལ་ཏ་གནང་བ་ཕལ་མོ་ཆེའང་ཕྱིས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཐོག་ཏུ་འབབ་པར་སྣང་ངོ་། ། དེ་ལྟར་ལུང་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆུ་ཀླུང་མ་ལུས་པ་གང་དུ་འདུས་པའི་མཁྱེན་བརྩེ་ ནུས་པའི་གཏེར་ཆེན་པོ་འདི། འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་སྐྱབས་མགོན་གྱི་འོས་སུ་གྱུར་པས། བདག་ཆེན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་བཞུགས་པའི་དུས་ནས་དོན་གྱི་རྒྱལ་ཚབ་ཏུ་མ
Chinese
或者前来拜访。如果这样不方便，就安住在禅定中，甚至连听都不听。如果思索，他无疑拥有无碍的知晓一切的现量。森给孜（地名）的领主多吉布智（人名）请求为他检查身体，他说：‘不需要那样，你们以前说的是儿子，其实是女儿。现在在她身体里的是个男孩，我可以保证。’结果正如他所说。还有一次，森给孜（地名）即将前往下部地区时，他对领主说：‘今年你的身体状况不太好，如果不做仪轨，恐怕会有很大的危险，所以一定要努力。’ 同样，他也对寺院的官员们说，领主的身体状况不太好，要为她做仪轨。如果他们不提供帮助反而阻挠，那么领主肯定会离开。’虽然他这样说了，但由于怀孕，他们变得懒惰了。那一年，领主去世了，当他到达时，官员们非常后悔，甚至不敢见他。后来，当卫藏（地名）的大动荡开始时，由于根拉瓦（人名）的请求，仁蚌巴（地名）的领主阿旺南杰（人名）向他呈上了许多奏折。他说：‘如果不这样做，肯定无法见到康惹曼（地名）以下的人。’他们非常不高兴，但后来事情正如他所说的那样发生了，他们对他产生了极大的信心，认为他确实具有神通。后来，他前往森给孜（地名）后，又去了杰拉（地名），以开玩笑的方式对我说：‘你的寺院不太好。’我问：‘会怎么样呢？’他说：‘一两年后，会变得无影无踪。不要告诉别人。’他还对自己的侄子昆嘎瓦（人名）以训斥的口吻说：‘你死了和空石碑一样。’结果也正如他所说的那样。 同样，他对僧侣和施主等以教导的方式说了许多话，后来经过验证，大部分都是预知未来的预言。总之，他随意说的话，大部分后来都应验了。因此，他是一位汇集了所有证悟功德的河流，是一位拥有智慧、慈悲和能力的大宝藏。他理应成为所有众生的救怙主。自从大金刚持（佛名）在世时，他就成为了名副其实的代理人。
English
Or come to visit. If it is not convenient, then abide in samadhi, and do not even listen. If you think about it, he undoubtedly possesses unobstructed knowledge of all things. The lord of Sengge Tze (place name), Dorje Butri (person name), requested to examine his body, he said: 'There is no need for that, you used to say it was a son, but it is actually a daughter. Now in her body is a boy, I can guarantee it.' As a result, it happened as he said. Also, once, when Sengge Tze (place name) was about to go to the lower part of the region, he said to the lord: 'Your health is not very good this year, if you don't do rituals, I am afraid there will be great danger, so you must work hard.' Similarly, he also said to the officials of the monastery that the lord's health was not very good, and rituals should be done for her. If they do not provide help but obstruct, then the lord will definitely leave.' Although he said this, they became lazy due to pregnancy. That year, the lord passed away, and when he arrived, the officials were very regretful and even dared not meet him. Later, when the great turmoil in U-Tsang (place name) began, due to the request of Genlawa (person name), the lord of Rinbungpa (place name), Ngawang Namgyal (person name), presented many memorials to him. He said: 'If you don't do this, you will definitely not be able to see the people below Kangre Man (place name).' They were very unhappy, but later things happened as he said, and they developed great faith in him, believing that he indeed possessed supernatural powers. Later, after he went to Sengge Tze (place name), he went to Jela (place name) and said to me in a joking manner: 'Your monastery is not very good.' I asked: 'What will happen?' He said: 'In a year or two, it will disappear without a trace. Don't tell others.' He also said to his nephew Kunga Wa (person name) in a scolding tone: 'Your death is the same as an empty stone tablet.' As a result, it happened as he said. Similarly, he gave many words of advice to monks and patrons, which were later verified to be mostly prophecies of the future. In short, most of the words he said casually later came true. Therefore, he is a river that gathers all the merits of realization, a great treasure of wisdom, compassion, and ability. He deserves to be the protector of all beings. Since the time when the Great Vajradhara (Buddha name) was in the world, he has become a true representative. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ངའ་གསོལ་ནས་སྙན་བརྒྱུད་ ཀྱི་གདམས་པ་ཆིག་བརྒྱུད་དུ་འོས་པ་རྣམས་བུམ་པ་གང་བྱོར་གནང་ཞིང་བཞུགས་གདན་སྤོར་བ་སོགས་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་གཏད་པའི་བཀའི་ཕྲེང་བ་གང་གི་དབུ་ལ་ཅོད་པཎ་དུ་བཅིངས་པའི་རྣམ་ དཀར་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་མཐའ་དག་འགྲིག་པའི་སྟོབས་ཀྱིས། སེངྒེ་རྩེ་ནས་བདག་མོ་ཆེན་མོས་སྐྱེད་ལྷས་ཀྱི་གདན་སར་ཅིས་ཀྱང་ཕེབས་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནན་སྐྱེད་རིམ་པར་ཕུལ་བ་དང་། ཆོས་རྗེ་དགེ་སློང་ ཆོས་སྐྱོང་གྲགས་པ་ལ་སོགས་པ་སྣོད་ལྡན་གྱི་བུ་སློབ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གསོལ་བ་བཏབ་ཀྱང་ཞལ་གྱིས་མ་བཞེས་པའི་ཚེ། ཆུ་བོ་ཆེན་པོ་ལ་གྲུ་གཟིངས་གྱེན་དུ་བཏང་བ་ལ་ཕེབས་པ་སོགས་དགེ་བའི་མཚན་ལྟས་མང་པོ་ཤར། 1-81 སྔར་གྱི་བདག་ཆེན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གསུང་རྣམས་ཀྱང་རྗེས་སུ་དྲན་པས་སླར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་ཏེ། གངས་རིའི་ཁྲོད་ཀྱི་མཁས་པ་དང་གྲུབ་པ་ཡོངས་ཀྱི་གཙུག་ན་མངོན་པར་མཐོ་བ་གཉེན་ལོ་ ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་དར་མ་གྲགས་དང་། གནམ་ཁའུ་པ་དར་མ་རྒྱལ་མཚན་ནས་བཟུང་སྟེ་རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པ་ཡབ་སྲས་ཁུ་དབོན་རིམ་པས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་གོ་འཕང་བརྙེས་པའི་གྲུབ་གནས་དམ་ པ་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་ངང་གིས་འདུ་ཞིང་། དམ་ཅན་རྒྱ་མཚོ་སྤྲིན་ལྟར་འཐིབས་པ། གྲུབ་རིག་འཛིན་པ་བྱེ་བའི་བསྟི་གནས། ལྷག་པར་དཔལ་མགོན་ཆེན་པོ་གདོང་བཞི་པ་འཁོར་བཅས་མངོན་སུམ་དུ་གནས་ ནས་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་བདེ་བླག་ཏུ་སྟེར་བའི་ཕོ་བྲང་། མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ཡིད་འཕྲོག་ཅིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁྱད་པར་ཅན་ངང་གིས་སྐྱེ་བ། ཐོས་པས་ཀྱང་དོན་དང་ལྡན་ པ་དཔལ་གནམ་ཁའུའི་བྲག་རྫོང་གི་ཆོས་ཀྱི་མངོན་པར་མཐོ་བའི་སེངྒེའི་ཁྲི་ལ་ཞབས་ཀྱི་པདྨ་བཀོད་དེ་ཁ་བ་ཅན་གྱི་རིག་སྔགས་འཆང་བ་ཡོངས་ཀྱི་གཙུག་གི་ནོར་བུ་ལ་བཀའི་སྤྲིངས་ཡིག་ངལ་ གསོ་བར་གྱུར་ཏོ། །མཁས་མང་ཀུན་དའི་རྩེ་ལ་གར་བྱེད་ཅིང་། །གྲུབ་མཆོག་མགྲིན་སྔོན་རལ་པར་ངལ་གསོ་བའི། །ཁྱོད་ཞབས་ཆུ་ཤེལ་དཀར་པོའི་འོད་རིས་ཅན། །ལུང་རྟོགས་རླུང་གི་ཤིང་རྟ་ལ་ཞོན་ནས། ། 1-82 ཡབ་རྗེ་བླ་མའི་གདུང་འཚོབ་ཤར་རིའི་སྤོར། །འགྲོ་འདིའི་བསོད་ནམས་དཔལ་དུ་འཛེགས་པ་ན། །ཕན་བདེའི་ག་བུར་གཟེགས་མའི་ཐིག་ཕྲེང་གིས། །ཁོར་ཡུག་ཁ་བའི་སྨན་ལྗོངས་དཀར་པོར་མཛད། །དེ་ཚེ་སོས་ཀའི་ པད་མཚོའི་འགྲམ་ངོགས་སུ། །གཉིས་འཐུང་དབང་པོ་རིང་ནས་འདུ་བ་དང་། །འཁྲི་ཤིང་དྲྭ་བས་བཏེག་པའི་ལྡིང་ཁང་ན། །ཀ་ལ་པིངྐ་གླུ་དབྱངས་སྒྲོག་པ་ལྟར། །ཆོས་དང་སྲིད་ཀྱི་དཔལ་འབྱོར་ཇི་སྙེད་པ། ། འབད་པ་མེད་པར་ཕྱོགས་དེར་འདུས་གྱུར་ཅིང་། །འདོད་དགུར་སྤྱོད་པའི་སྐལ་བཟང་བྱེ་བའི་ཚོགས། །མགོན་དེའི་གྲགས་སྙན་མགྲིན་པའི་རྔ་སྒྲ་སྒྲོག །དེ་ལྟར་སྲས་བཅས་རྒྱལ་བ་ཡི། །མཁྱ
Chinese
我祈请之后，将适合作为口耳相传的诀窍传承者，如满瓶倾泻般地给予，并转移坐垫等，以一切圆满吉祥的缘起之力，将交付如意宝教法的法旨之冠冕，佩戴于顶髻之上。从森给策（Sengge Tze）开始，为了大自在母（Dakmo Chenmo）无论如何都要前往嘉措（Kyed Lhas）的法座的理由，依次恳请。同时，法主格隆（Chöje Gelsong）·曲吉坚贝（Chökyong Drakpa）等具器弟子们也一心祈请，但上师没有应允。此时，如同在激流中逆流而上的船只一般，出现了许多吉祥的征兆。 回忆起往昔大自在金刚持（Dorje Chang Chenpo）的教言，上师再次应允。雪域藏地的所有智者和成就者中，最为杰出的是聂洛扎瓦钦波（Nyen Lotsawa Chenpo）·达玛扎（Darma Drak），以及从南考巴（Namkhaupa）·达玛坚赞（Darma Gyaltsen）开始，直到杰尊萨迦巴（Jetsun Sakyapa）父子叔侄依次获得解脱果位的成就圣地，勇士空行自然聚集，护法海众如云般涌动，是无数成就持明者的修行之所。特别是，大护法四面尊（Gelong shideba）及其眷属真实安住于此，毫不费力地赐予一切殊胜和共同的成就的宫殿。仅仅是见到，就能摄人心魄，自然生起特殊的禅定；听闻，也能领会其意义，在吉祥南考（Namkhau）的岩堡中，于法座上安放莲足，成为雪域所有持咒者的顶髻之宝，法旨书信得以安歇。 智者如群星闪耀， 成就者如孔雀休憩于发髻。 您的足，如水晶般洁白光亮， 乘着闻思修之风车。 继承上师的法嗣，如旭日东升， 增长此世的福德与光辉。 利益安乐的甘露洒落， 将周围的雪域变成白色的药园。 那时，在夏日莲花湖畔， 蜜蜂成群结队地飞来， 在藤蔓交织的凉亭里， 如妙音鸟般歌唱。 无论多少的政教财富， 毫不费力地聚集于此， 无数随心所欲的幸运儿， 歌颂着上师的美名。 如是，诸佛之子。
English
After I prayed, the master gave the disciples who were suitable to be the lineage holders of oral instructions like pouring from a full vase, and transferred the seat, etc., with the power of all the auspicious coincidences being in order, the master bound the garland of orders of entrusting the precious teachings as a crown on the head. Starting from Sengge Tze, the master repeatedly requested the reason why Dakmo Chenmo must go to the seat of Kyed Lhas. At the same time, Chöje Gelsong Chökyong Drakpa and other worthy disciples also prayed wholeheartedly, but the master did not agree. At this time, like a boat going upstream in a great river, many auspicious signs appeared. Recalling the words of the great Vajradhara of the past, the master agreed again. Among all the scholars and accomplished ones in the snowy land, the most prominent are Nyen Lotsawa Chenpo Darma Drak, and starting from Namkhaupa Darma Gyaltsen, until Jetsun Sakyapa father and sons, uncles and nephews, successively attained the state of liberation, the holy place of accomplishment where heroes and dakinis naturally gather, the ocean of oath-bound ones surges like clouds, is the place of practice for countless accomplished vidyadharas. In particular, the great protector four-faced deity and his retinue truly dwell here, effortlessly bestowing all supreme and common accomplishments. Just seeing it can captivate the mind, and special samadhi naturally arises; hearing it can also understand its meaning. In the rock fortress of auspicious Namkhau, the lotus feet are placed on the throne, becoming the jewel on the crown of all mantra holders in the snowy land, and the letter of order can rest. Scholars dance on the tips of many flowers, Accomplished ones rest in the peacock's crest. Your feet, with the light of white crystal, Ride on the chariot of wind of learning and realization. Inheriting the lineage of the father guru, rising like the eastern sun, Increasing the merit and glory of this world. The nectar of benefit and happiness sprinkles, Turning the surrounding snowy land into a white medicine garden. At that time, on the shore of the summer lotus lake, Bees gather in flocks, In the pavilion woven with vines, Singing like kalavinka birds. However much the wealth of politics and religion, Effortlessly gathers here, Countless fortunate ones who enjoy whatever they desire, Sing the praises of the master. Thus, the sons of the Buddhas. --------------------------------------------------------------------------------