Tibetan
་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ལ་ཕེབས་པ་ན། མགོན་ ཁང་གི་སྟེང་གི་སེང་ཕུག་གི་ཐད་ན་མགུལ་ཡན་ཆད་འཐོན་པའི་ཞལ་བཞི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནམ་མཁའི་མདོག་ལྟ་བུ་འཛུམ་ཞིང་ཁྲོ་བ་སྤྱན་རེ་རེ་ལའང་ཉི་མ་བྱེ་བའི་འོད་ཙམ་འཕྲོ་ བས་མིག་གིས་ལྟ་བར་མི་བཟོད་པ་ཞིག་འདུག་གསུང་། པཎ་ཆེན་ཤཱཀྱ་མཆོག་ལྡན་གྱི་དྲུང་དུ་བདག་ཆེན་ཞྭ་ལུ་པ་ནས་བརྒྱུད་པའི་དཔལ་མགོན་ཆེན་པོའི་ཆོས་སྐོར་འགའ་གསན་པའི་ཚེ། རྗེ་དེའི་སྐུ་ གཞོགས་སུ་བྲམ་ཟེ་མདོག་སྔོ་བསངས་རས་ཡུག་སྔོན་པོའི་ལྡིང་གོན་བྱས་པ་ཅིག་གློ་བུར་དུ་ཡུད་ཀྱི་བྱུང་བ་གཟིགས་འཕྲལ་ཐུགས་ཉམས་འུར་བ་དང་། ཆོས་རྗེ་བ་གསུང་ཆོས་གནང་འཕྲོ་བཞག་ནས་དཔལ་མགོན་གྱི་སྔགས་འདོན་ཅིང་བཞུགས་འདུག་གསུང་། 1-69 ལན་ཅིག་སྐྱེད་ལྷས་སུ་གྲིབ་ཀྱི་རྣམ་པས་གསུང་འགགས་ཏེ་མི་ཐོན་པ་སོགས་ཅུང་ཟད་བསྙེལ་བའི་རྣམ་པ་བྱུང་ནས། ཁྲུས་ཆོག་སོགས་སྐུ་རིམ་བྱེད་པར་རྩོམ་པ་ནས་ཉེ་གནས་ལ་ཡར་ཤོག་གསུང་། འཕགས་པ་བྲག་ཁུང་དུ་སྐུ་མདུན་དུ་ཕྱིན་པས་སྐུ་ཁམས་སངས་དྭངས་ནས། ཁྱེད་ཚོའི་རིམ་གྲོ་མི་དགོས་པར་འདུག་ང་རང་ལ་རིམ་གྲོ་བྱེད་མཁན་བྱུང་གསུང་། ཇི་ལྟར་བྱུང་ཞུས་པས། ད་ལྟ་ཨ་ ཙ་ར་ལག་པ་གཡོན་ན་ཀུ་བ་ཆུས་གང་བ་དང་། གཡས་ན་ཀུ་ཤ་ཁྱེར་བ་ཞིག་བྱུང་ནས་ཁྱེད་ལ་སྐུ་གྲིབ་ཞིག་བྱུང་འདུག་པས་ངས་ཁྲུས་བྱེད་པ་ཡིན་ཟེར་ནས་ཁྲུས་ཆུ་ལུས་ལ་ འཐོར་ཞིང་སྔགས་ཀྱི་རྣམ་པ་བཏོན་ནས་སོང་བས་དེ་འཕྲལ་ལ་ཕན་བྱུང་གསུངས་པ་དང་། སྐྱེད་ལྷས་ཀྱི་མགོན་ཁང་ནང་དུ་བྱོན་རེས་ཀྱི་ཕལ་ཆེར་བདག་ཆེན་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་གཟིགས་ཀྱི་བྲམ་ཟེ་ དཀར་པོ་དར་གྱི་གོས་ཅན་རྩེ་གསུམ་དང་ཐོད་ཕྲག་འཛིན་པ་འདི་ཡུམ་ཆེན་བཞི་དང་བཅས་པ་བྲག་སྒོ་ནས་བསུ་བའི་ཚུལ་དུ་འཆམ་སྟངས་དང་བཅས་ནས་བྱོན། རེས་འགའ་ཨ་ཙ་ར་གཞུད་མའི་ རྣམ་པར་ཀྱང་སྟོན་གྱིན་འདུག་གསུང་། ལན་ཅིག་ནཱ་ལནྡའི་གཟིམས་ཁང་གི་བློས་བླངས་སྟེང་དུ་སློབ་མ་ཉུང་ཤས་ཤིག་ལ་གུར་མགོན་གྱི་རྗེས་གནང་གནང་དུས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྤྲིན་ནག་གི་ཁྲོད་ན་མགོན་པོ་ལྷ་བརྒྱད་འཁོར་བཅས་མེ་དཔུང་འབར་བ་དང་བཅས་པ་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས། 1-70 ཤབ་སྟོད་དུ་གཏོར་སྒྲུབ་ཅིག་མཛད་པའི་གྲལ་དུ་སྤྱན་འདྲེན་གྱི་དུས་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་དྲག་ཏུ་གསོར་དཀྲོལ་མཛད་ཅིང་ཐུགས་ཡེངས་པ་ལྟ་བུའི་ངང་ནས་སྐུ་མདུན་གྱི་ཅོག་ཙེའི་ཐད་ ཀྱི་བར་སྣང་དུ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་བཞག རེ་ཞིག་དེ་གར་ཆགས་བྱུང་བ་ལ། སྐུ་འཁྲིས་ན་ཡོད་པ་དེས་གྲུབ་རྟགས་གནང་བྱུང་ལེགས་ཞུས་པས། སླར་ཕྱག་གིས་བླངས་ཏེ་གང་བྱུང་བ་གསུང་ཟེར་ བའང་ཐོས། བདག་ཆེན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་འཕན་ཡུལ་དཔལ་ལྡན་རྩེ་ན་བཞུགས་པའི་དུས། ས་སྐྱ་ཅི་རིགས་ཀྱིས་ཞབས་འདྲེན་གྱི་བཅའ་སྒྲིགས་སོགས་མང་དག་བ
Chinese
当他前往天空时，在贡康（护法殿）上方的森普（狮子洞）的正上方，显现出颈部以上的部分，完整具备四张脸，如同天空的颜色一般，带着微笑和愤怒，每一只眼睛都闪耀着如同亿万个太阳般的光芒，让人无法直视。据说，班禅释迦乔丹（班禅释迦乔丹，一位大学者）处听闻了由达钦夏鲁巴（达钦夏鲁巴，一位上师）传承下来的吉祥怙主（大黑天）的教法时，上师的身旁突然出现了一个身着蓝色亚麻布的青蓝色婆罗门，他立刻感到心神不宁，法王（指班禅释迦乔丹）停止了讲法，开始念诵吉祥怙主的咒语。 有一次，在凯拉（地名）的花园里，他的声音因为阴影的缘故而中断，无法发出声音，出现了一些不适的症状。当他开始进行沐浴仪式等身体恢复的仪轨时，他对侍者说：‘上来’。 当帕巴扎孔（圣者岩洞）的人们来到他面前时，他感到身体清爽。他说：‘你们不需要为我做仪轨，有人在为我做仪轨。’当被问及发生了什么时，他说：‘刚才来了一个阿杂惹（修行人），左手拿着装满水的库巴（水瓶），右手拿着库夏草（吉祥草），说你被阴影笼罩了，我要为你沐浴。’然后他将沐浴的水洒在我的身上，念诵着咒语，然后离开了，我立刻感觉好多了。’据说，当他去凯拉的贡康（护法殿）时，经常看到达钦仁波切（达钦仁波切，一位上师）所见的白色婆罗门，身着丝绸衣服，手持三叉戟和头盖骨，带着四大明妃，以从岩石门迎接的姿态跳着舞蹈。据说，有时他也以阿杂惹（修行人）的形象出现。有一次，在那烂陀寺的寝宫里，他给少数弟子传授古尔衮（帐篷怙主，一种护法）的随许时，他亲眼看到天空中的乌云中，怙主（大黑天）与八位眷属神灵一同显现，火焰熊熊燃烧。 在夏托（地名）举行朵玛（食子）修法时，在迎请的时候，上师自己猛烈地摇动金刚铃，似乎心不在焉，将金刚铃放在了面前桌子上的空间里。过了一会儿，金刚铃停留在那里。他身边的人说：‘这是成就的征兆，太好了！’据说，他又拿起了金刚铃，问发生了什么事。当达钦多吉羌（达钦金刚持，一位上师）住在帕尼玉丹丹孜（地名）时，萨迦（萨迦派）的各种人准备了许多款待的安排。
English
When he went to the sky, right above the Sengphuk (Lion Cave) above the Gonkhang (Protector Hall), a complete four-faced deity appeared from the neck up, resembling the color of the sky, with a smiling and wrathful expression. Each eye radiated the light of billions of suns, making it unbearable to look at. It is said that when Panchen Shakya Chokden (Panchen Shakya Chokden, a great scholar) heard some of the Dharma teachings of Palgon Chenpo (Mahakala) transmitted from Dagchen Shalu Pa (Dagchen Shalu Pa, a master), a blue-skinned Brahmin wearing a blue linen garment suddenly appeared beside the master. He immediately felt disturbed, and Dharma Lord (referring to Panchen Shakya Chokden) stopped teaching and began reciting the mantra of Palgon. Once, in the garden of Kyed Lhas (place name), his voice was interrupted by a shadow and could not be uttered, and some symptoms of illness appeared. When he began to perform bathing rituals and other body recovery rituals, he said to the attendant, 'Come up'. When the people of Phagpa Drakkhung (Holy Rock Cave) went to his presence, he felt refreshed. He said, 'You don't need to do rituals for me, someone is doing rituals for me.' When asked what happened, he said, 'Just now, an Acharya (practitioner) came with a Kuba (water pot) full of water in his left hand and Kusha grass (auspicious grass) in his right hand, saying that you were covered by a shadow and I would bathe you.' Then he sprinkled the bathing water on my body, recited mantras, and left, and I immediately felt better.' It is said that when he went to the Gonkhang (Protector Hall) of Kyed Lhas, he often saw the white Brahmin seen by Dagchen Rinpoche (Dagchen Rinpoche, a master), wearing silk clothes, holding a trident and a skull cup, with the four great consorts, dancing in a manner of welcoming from the rock gate. It is said that sometimes he also appeared in the form of a wandering Acharya (practitioner). Once, in the sleeping quarters of Nalanda Monastery, when he was giving the initiation of Gurgon (Tent Protector, a kind of protector) to a few disciples, he personally saw Mahakala with eight attendant deities in the dark clouds in the sky, with flames blazing. During a Torma (offering cake) ritual in Shabtod (place name), at the time of invocation, the master himself vigorously shook the Vajra bell and, as if absent-minded, placed the Vajra bell in the space above the table in front of him. After a while, the Vajra bell remained there. The person next to him said, 'This is a sign of accomplishment, great!' It is said that he then picked up the Vajra bell and asked what had happened. When Dagchen Dorje Chang (Dagchen Vajradhara, a master) was staying in Phanyul Danden Tze (place name), various people of Sakya (Sakya school) prepared many arrangements for hospitality. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྱུང་བ་ལ་བརྟེན། བདག་ཆེན་རིན་པོ་ཆེའི་ ཞལ་ཏ་ལ་དེ་དོན་ལ་ཆོས་རྗེ་ཀུན་སྤངས་པ་སྐོར་ཅིག་འབྱོན་དགོས་པ་འདུག་པས་གནས་ཚུལ་བླང་དོར་འདི་བཞིན་གྱིས་ཀྱི་ཞལ་བཀོད་ཞིབ་པར་ཕེབས། གང་ལྟར་ལས་ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པ་ ཡོད་གསུང་ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་ལའང་གསུང་གདངས་མཐོན་པོས་ཁོང་གི་རྗེས་ལ་རྒྱུག་ཅིག་གསུང་བ་དང་། ཕར་ལམ་ནཱ་ལནྡར་ཆོས་རྗེ་མཁྱེན་རབ་པས་ཆོས་ཤིག་གནང་བ་ཡོད་པས་ཞུས་གསུང་། རྗེ་འདིའི་དགོངས་པ་ ལ་ཆོས་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་མཁྱེན་རབ་པ་ནི་སྐུ་མཚམས་ཤིན་ཏུ་དམ་པར་ཡོད་འདུག ཇི་ལྟར་ཡོང་ངམ། གང་ནའང་བཀའ་ལྟར་བསྒྲུབ་དགོས་སྙམ་ནས་བྱོན་ནས་ནཱ་ལནྡར་ཕེབས། བྲག་པའི་སྤྱི་ཁང་ན་བཞུགས་པའི་ཚེ། 1-71 གཟིམས་ཁང་ནས་འབོད་མཁན་གནང་བྱུང་། ང་སླེབ་པ་སུས་ཞུས། རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་སྐུ་མཚམས་གྲོལ་བ་ཨེ་ཡིན་གསུངས་པས། སྐུ་མཚམས་ཤིན་ཏུ་དམ་པར་ཡོད་ཞལ་ཏ་ལ་ཆོས་རྗེ་ཀུན་སྤངས་པ་ཕེབས་ ཡོད་འདུག་པས་ད་ལྟ་གདན་དྲངས་ཤོག་གསུང་གིན་འདུག་ཟེར། དེར་བྱོན་པས་མཁྱེན་རབ་ཆོས་རྗེའི་ཞལ་ཏ་ལ་ད་ནང་ཐོ་རངས་བདག་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ་སྔས་མགོར་བྱོན་བྱུང་ནས་ཆོས་རྗེ་ཀུན་སྤངས་ པ་ས་སྐྱར་བརྫངས་ནས་འདིར་འབྱོན་པ་ཡོད་པས་མཇལ་ཁ་ཐོང་གསུང་བ་བྱུང་། ད་ནང་ལས་མཁན་རྣམས་དང་། བྱ་ནག་གཡག་ནག་ཁྱི་ནག་སོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དཔལ་ལྡན་རྩེ་ནས་སྒོ་ལ་ ལ་མི་ཤོང་བ་ཙམ་སོང་། བདག་ཆེན་རིན་པོ་ཆེའི་སྐུ་དོན་གལ་ཆེན་རང་ཞིག་ཡོད་པ་འདྲ། གང་ལྟར་ངེད་ཀྱི་ས་ལམ་གྱི་བར་ཆད་སེལ་བ་ལ་གཟུངས་གྲྭ་ལྔའི་དབང་བསྐུར་ཞིག་བྱེད་ཐུགས་ དམ་ད་ཅི་ནས་ཚར་གསུང་ནས་གནང་བས། རྗེ་ཡབ་སྲས་གཉིས་ཀ་ལ་མི་ཕྱེད་པའི་དད་པ་འཁྲུངས་ཤིང་སྤྱན་ཆབ་མང་པོ་ལྷུག་པར་ཤོར། དེ་ནས་རིམ་བཞིན་བརྒྱུད་དེ། ཕེབས་པའི་ལམ་བར་རྣམས་ སུ་སྤྱན་ཟུར་ལ་ཆིབས་ཀྱི་སྔ་ཤ་ལ་བྱིས་པའི་མགོ་གཅིག་ཕྲུལ་ཕྲུལ་ཡོང་། ཆེད་དུ་གཟིགས་པ་ན་མེད་འགྲོ་བ་དང་། གཞན་ཡང་ཆོས་སྐྱོང་གི་རྣམ་འཕྲུལ་འཇིགས་སུ་རུང་བ་མང་པོ་བྱུང་གསུང་། 1-72 དེ་ནས་ས་སྐྱར་ཕེབས་གདོང་དུ་གྲོས་ངན་གཤོམ་པའི་གཙོ་བོ་དེའི་བུ་ཤིན་ཏུ་གཅེས་པ་གཅིག་ཤི གཞན་རྣམས་ལའང་མི་འདོད་པའི་ལྟས་དུ་མ་བྱུང་བས་ཐམས་ཅད་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་ནས་ཞལ་ཏ་ གང་གནང་ལྷུར་ལེན་པ་བྱུང་། སེངྒེ་རྩེ་པའི་བདག་མོ་ཆེན་མོས་ངེད་ལ་གཞན་གྱིས་བྱད་ཁའི་རྣམ་པས་མི་སྡུག་པའི་ལྟས་དུ་མ་ཡོང་བ་ཞིག་འདུག་པས། མགོན་པོའི་སྒོ་ནས་བཟློག་པ་ཞིག་ཅིས་ ཀྱང་མཛད་དགོས་ཞེས་ནན་གྱིས་གསུང་བ་ལ་བརྟེན། མགོན་པོའི་མདོས་གཏོར་སྦྲགས་མ་ཞིག་ཞག་འགའ་བསྒྲུབས་ནས་མཐར་འཕེན་པ་ལ་ཕྱོགས་པ་ན། ཕྱོགས་དེའི་ཆོས་སྡེའི་གྲྭ་པ་སོགས་འགས་ཇི་ལྟར་བྱེད་དམ་ ཟེར་ཅོ་འདྲི་བའི་རྣམ་པས་ལྟད་མོ་ལ་བྱུང་བའི་ཚེ། མདོས་ལ་རྗ
Chinese
由于某种原因，大成就者仁波切（Dagchen Rinpoche）口谕说，需要一些昆桑巴（Kunspangpa）法王前来，并详细指示了如何处理这种情况。无论如何，据说护法们正在进行修行，并以高亢的声音命令护法们追随他。据说纳兰陀（Nalanda）的钦饶巴（Khyenrabpa）法王正在传法，所以请求他。这位仁波切认为，钦饶巴法王正在非常严格地闭关，不知道他会怎么来。但他心想无论如何都要按照指示去做，于是前往纳兰陀。当他住在婆罗门（Brahmin）的公共房屋时， 有人从寝室叫他。他问是谁报告他来了。他们回答说：‘仁波切是否已经出关了？’他们说他正在非常严格地闭关，但口谕说昆桑巴法王已经来了，所以现在请去拜见他。’当他到达时，钦饶巴法王说：‘今天早上，大成就者仁波切来到我的枕边，说昆桑巴法王被送到萨迦（Sakya）后会来这里，所以要允许他觐见。’今天，工匠们，以及数不清的黑鸟、黑牦牛、黑狗等等，从吉祥顶（Palden Tsa）涌来，几乎无法通过大门。看来大成就者仁波切有非常重要的事情。无论如何，为了消除我们道路上的障碍，请您现在就完成五部陀罗尼（Gzung dgra lnga）的灌顶。’于是他给予了灌顶，父子二人对他产生了不可动摇的信仰，并流下了许多眼泪。然后，事情逐渐发展。 在前往萨迦的路上，他看到一个孩子的头在他乘坐的马车前晃动。当他特意去看时，它就消失了。据说还出现了许多其他可怕的护法化身。 后来，在前往萨迦的路上，阴谋的主要策划者的一个非常心爱的儿子去世了。其他人也遭遇了许多不幸的预兆，所以所有人都感到恐惧和害怕，并尽一切努力遵从他的指示。森给泽巴（Senge Tsepai）的女主人说：‘我似乎受到了他人诅咒的影响，出现了许多不好的预兆。无论如何，你必须通过玛哈嘎拉（Mahakala）来遣除这些。’ 因此，他连续几天修持玛哈嘎拉的多托（mdos gtor）仪轨，最后在抛掷朵玛（tor ma）时，那个方向的寺院僧侣和其他一些人以一种嘲讽的方式前来观看，问他要做什么。当他把朵玛扔向朵玛时，
English
Due to some reason, Dagchen Rinpoche's instruction was that some Kunspangpa Dharma lords needed to come, and detailed instructions were given on how to handle the situation. In any case, it was said that the Dharma protectors were practicing, and they were ordered in a high voice to follow him. It was said that Khyenrabpa Dharma Lord in Nalanda was giving a teaching, so he was requested. This Rinpoche thought that Khyenrabpa Dharma Lord was in very strict retreat, and he didn't know how he would come. But he thought that he had to do as instructed anyway, so he went to Nalanda. When he was staying in the Brahmin's public house, Someone called him from the bedroom. He asked who had reported that he had arrived. They replied, 'Has Rinpoche come out of retreat?' They said that he was in very strict retreat, but the instruction was that Kunspangpa Dharma Lord had come, so please go and see him now.' When he arrived, Khyenrabpa Dharma Lord said, 'This morning, Dagchen Rinpoche came to my pillow and said that Kunspangpa Dharma Lord would come here after being sent to Sakya, so allow him to see me.' Today, the craftsmen, and countless black birds, black yaks, black dogs, etc., came from Palden Tsa, almost not fitting through the door. It seems that Dagchen Rinpoche has something very important to do. In any case, in order to remove the obstacles on our path, please complete the empowerment of the five dharanis now.' So he gave the empowerment, and both father and son developed unwavering faith in him and shed many tears. Then, things gradually developed. On the way to Sakya, he saw a child's head shaking in front of the carriage he was riding in. When he specifically looked at it, it disappeared. It is said that many other terrifying manifestations of Dharma protectors also appeared. Later, on the way to Sakya, one of the main conspirator's very beloved sons died. Others also encountered many unfortunate omens, so everyone was afraid and frightened and did everything they could to follow his instructions. The mistress of Senge Tsepai said, 'I seem to be affected by someone else's curse, and many bad omens are appearing. In any case, you must dispel these through Mahakala.' Therefore, he practiced the Mahakala mdos gtor ritual for several days, and finally, when he was about to throw the tor ma, the monks of the monastery in that direction and some others came to watch in a mocking way, asking what he was going to do. When he threw the tor ma at the mdos, --------------------------------------------------------------------------------