Tibetan
། ཡིག་བརྒྱ། ཨུཥྞཱི་ཥ། ཨཥྚ་ལ་སོགས་པའི་རིག་ སྔགས་ཀྱི་བཟླས་བརྗོད་རྣམ་གྲངས་མང་དུ་མཛད། སྲོད་ཐོ་རངས་ཀྱི་ཐུན་ལ་ལམ་དུས་ཀྱི་དབང་རྒྱས་པ། སྔ་དགོངས་ཀྱི་ཐུན་ལ་ཐུགས་སྐབས་དང་བསྟུན་ནས་རེ་འགའ་འབྲིང་པོའང་མཛད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་དབང་ ཕྱུག་གི་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྒོམ་བཟླས་སྲུང་བ་དང་བཅས་པ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ། བདེ་མཆོག་དྲིལ་བུ་པ་དང་། ནཱ་རོ་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་སྒོམ་བཟླས་རྣམས་ཐུན་རེའི་ནང་དུ་མཛད། ནག་པོ་ཆེན་པོའི་སྲུང་འཁོར་བྲག་རྫོང་མ་ནང་སྒྲུབ་གསང་སྒྲུབ་དང་བཅས་པའི་སྒོམ་བཟླས། རླུང་སྦྱོར་ཞིང་སྐྱོང་ཆེན་པོའི་ཚེ་སྒྲུབ་རྣམས་ཐུན་གཉིས་རེ། ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་ཀྱི་གཏོར་བསྔོས་བསྐང་གསོ་ དང་བཅས་པ་ཐུན་དྲུག ཐོ་རངས་ཀྱི་ཐུན་འགོ་ལ་སྲོག་རྩོལ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའི་ལུང་སྦྱོར་སྟོང་ཕྲག་རེ་བུམ་པ་ཅན་ཤིན་ཏུ་མང་བ། ཚེ་སྒྲུབ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རླུང་སྦྱོར་ཅི་མང་། ཚེ་དཔག་མེད་དང་སྒྲོལ་དཀར་སོགས་ཡི་དམ་ཐོར་བུ་མང་པོའི་སྒོམ་བཟླས། དཀར་གཏོར་ཆ་བཞི། ཛམ་སེར་ནག་དམར་གསུམ་གྱི་ཆུ་སྦྱིན། བརྒྱ་རྩ། དབྱུག་གུ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི། ཆ་གསུམ་སོགས་ཆག་མེད་ཀྱི་རིམ་པ་མང་དུ་མཛད། 1-58 མདོར་ན་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་རོལ་ལས་བྱུང་བའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ཉིན་མཚན་ཁོར་ཡུག་ཏུ་དུས་འདའ་བས་ཐ་མལ་པའི་མཚན་རྟོག་གི་སྤྲོས་པའི་སྐབས་ཅུང་ ཟད་ཀྱང་མི་རྙེད་པ་ཡིན་ནོ། །ནགས་ཚལ་ཁང་བུ་ཉམས་དགའི་བསྟི་གནས་ན། །རི་ཡི་ཆུ་ནི་རྫ་རྔའི་སྒྲ་ལྡན་ཞིང་། །བུང་བ་སྦྲང་རྩིས་མྱོས་པའི་གླིང་བུ་བསྒྱུར། །ནགས་ཀྱི་བྱིའུ་སྐྱོ་བའི་གླུ་ དབྱངས་འཚེར། །མི་མེད་དབེན་པའི་རི་སུལ་ཟབ་མོ་དེར། །ཟླ་མེད་རི་དྭགས་དམན་མ་ཇི་བཞིན་དུ། །བླ་མེད་བླ་མའི་སྙན་བརྒྱུད་བསྒོམ་པའི་མཐུས། །སྤྲོས་མེད་བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་ཁྱོད་ཀྱིས་བརྙེས། །ཀུན་རྟོག་ སྦྱང་གཞིའི་སྣང་བརྙན་ཇི་སྙེད་པ། །རང་རིག་སྐད་ཅིག་འཆར་སྒོར་ཐག་ཆོད་ནས། །དེ་ཉིད་རིམ་གཉིས་ཟབ་མོའི་ཏིང་འཛིན་དུ། །བསྒྱུར་ནས་དག་པའི་སྣང་བས་རྒྱས་བཏབ་སྟེ། །ལམ་བྱེད་རྣམ་བཞིའི་གནད་དུ་ བསྣུན་པའི་ཚུལ། །གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་དབྱེར་མེད་དོན་སྨྲ་བའི། །གསང་ཆེན་ཟབ་མོའི་བཅུད་ཀྱི་སྙིང་པོ་འདི། །ཁྱོད་ཉིད་ཁོ་ནས་བདག་གིར་མཛད་པ་སྙམ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཐུགས་ཀྱི་བཅུད། །ལོག་ རྟོག་དྲི་མས་དབེན་པ་ངེས་པའི་དོན། །རྟག་པར་ཉིན་མཚན་ཁོར་ཡུག་ཉམས་བླངས་ན། །ཚེ་འདིར་ཟུང་འཇུག་འགྲུབ་ལས་འོས་ཅི་ཡོད། །སྙན་བརྒྱུད་སྒོ་བརྒྱ་ཕྱེ་བའི་འཆི་མེད་གྲོང་། །སྣང་སྟོང་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་གུར་ཁང་ན། ། 1-59 བདེ་ཆེན་དབང་བཞིའི་བདུད་རྩིར་རྟག་རོལ་བའི། །གསང་ཆེན་འཁོར་ལོའི་དབང་
Chinese
他做了许多诸如一百字明咒、顶髻尊胜佛母（Uṣṇīṣa）和八吉祥（Aṣṭa）等的明咒念诵。在黎明和黄昏的修行时段，他着重于道路阶段的扩展。在早晨和傍晚的修行时段，他根据自己的意愿，有时也会进行中等长度的修行。作为瑜伽自在者，他非常重视共同和非共同的禅修念诵，以及守护。他会在每个修行时段中修持喜金刚（Hevajra）和金刚铃（Ghaṇṭāpāda）传承，以及那若空行母（Nāro Khasyod）的禅修念诵。 他还修持黑袍金刚（Mahākāla）的守护轮，包括岩洞内的内修和秘密修持的禅修念诵。风瑜伽和长寿修持通常会进行两个时段。每天进行六个时段的本尊和护法的朵玛供养、赞颂和祈祷。在黎明时分的修行开始时，他会进行大量的生命能量金刚念诵，并结合呼吸控制法，数量可达数千次。他还尽可能多地进行非同寻常的长寿修持风瑜伽。 他还修持长寿佛（Amitāyus）、白度母（Sitatara）等许多零散本尊的禅修念诵。他会进行四份白色朵玛供养，以及黄色、黑色和红色三尊财神的施食。他还不断地进行百供、六十四供和三份供养等仪式。 总而言之，他日夜不停地进行十二种瑜伽，这些瑜伽源于乐空不二的智慧显现，因此他几乎没有时间去关注世俗的念头和概念。在令人愉悦的森林小屋静修处，山间的溪流发出瀑布般的声响，蜜蜂沉醉于花蜜中，奏响美妙的乐章，林中的鸟儿发出忧伤的歌声。在那人迹罕至的幽深山谷中，他像一只孤独的雌鹿一样，通过修持无上上师的口耳传承，获得了无造作的大乐智慧。无论生起多少妄念和需要净化的显现，他都能立即在自性觉知的当下做出决断，并将它们转化为甚深次第和圆次第的禅定，并通过清净的显现来扩展它们。他以这种方式掌握了四种引导的关键。我认为，只有你才能完全掌握这伟大秘密的精髓，它讲述了基础、道路和结果三者无别的意义。因此，你必须始终如一地日夜修持这远离邪见的金刚持（Vajradhara）之心髓，这样你今生才能成就双运果位。在开启了百种口耳传承之门的无死城中，在显空智慧幻化的帐篷里，你将永远沉浸在大乐四喜的甘露中，成为伟大秘密法轮的主人。
English
He performed many recitations of vidyā-mantras such as the Hundred Syllable Mantra, Uṣṇīṣa, Aṣṭa, etc. During the twilight sessions, he focused on expanding the stages of the path. During the morning and evening sessions, he sometimes performed medium-length practices according to his inclination. As a Lord of Yoga, he greatly emphasized the common and uncommon meditation recitations, along with protection practices. He practiced the Hevajra and Ghaṇṭāpāda traditions, as well as the Nāro Khasyod meditation recitations, in each session. He also practiced the protection wheel of Mahākāla, including the inner practice and secret practice meditations within the rock cave. Wind yoga and longevity practices were usually performed in two sessions. Six sessions of torma offerings, praises, and prayers to the yidam and protectors were performed daily. At the beginning of the dawn session, he would perform a large number of life-force vajra recitations, combined with breath control, amounting to thousands of times. He also performed as much extraordinary longevity practice wind yoga as possible. He also practiced the meditation recitations of many individual yidams such as Amitāyus, Sitatara, etc. He would perform four portions of white torma offerings, as well as food offerings to the three wealth deities, yellow, black, and red. He also continuously performed rituals such as the Hundred Offerings, the Sixty-Four Offerings, and the Three Portions Offerings. In short, he spent his days and nights continuously engaged in the twelve yogas arising from the manifestation of non-dual bliss and emptiness wisdom, so he had little opportunity to engage in ordinary thoughts and conceptual elaborations. In the delightful hermitage in the forest grove, the mountain stream made the sound of a waterfall, bees intoxicated with nectar played melodious tunes, and forest birds chirped sorrowful songs. In that remote and secluded mountain valley, like a solitary doe, through the power of meditating on the whispered lineage of the supreme guru, you attained effortless great bliss wisdom. No matter how many deluded thoughts and appearances needing purification arose, you immediately made a decisive cut in the moment of self-awareness, and transformed them into the profound stages of generation and completion meditation, and expanded them with pure appearances. In this way, you mastered the key points of the four modes of guidance. I think that only you have fully mastered the essence of this great secret, which speaks of the inseparability of the ground, path, and result. Therefore, if you constantly practice this heart essence of Vajradhara, which is free from wrong views, day and night, you will surely attain the state of union in this life. In the deathless city that opens the door to a hundred whispered lineages, in the tent of illusory manifestation of emptiness and wisdom, you will forever revel in the nectar of the four joys of great bliss, becoming the master of the great secret wheel. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཕྱུག་ཨེ་མ་མཚར། །ཀུན་ཁྱབ་ཁྱབ་བདག་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཁྱོད། །ཁྱོད་ཉིད་མ་ལུས་ལུས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྐྱབས། །སྐྱབས་མཆོག་མཆོག་གི་ རྨད་བྱུང་ངོ་མཚར་གཏམ། །གཏམ་འདི་རབ་ཐོས་ཐོས་པས་སྤུ་ལོང་གཡོས། །དེ་ལྟར་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འདིས་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཐུགས་རྒྱུད་ལ་འཁྲུངས་པའི་ཚུལ་ཆེ་ལོང་ཙམ་བརྗོད་ ན། དང་པོ་སྨྲ་མཁྱེན་ཙམ་ནས་སྔོན་གྱི་གནས་གསལ་བར་མཁྱེན་ཅིང་སྲུང་མ་རྣམས་ཀྱི་སྐུའི་རྣམ་འགྱུར་ཅི་རིགས་པར་གཟིགས་པ་དང་། དགུང་ལོ་བཅོ་ལྔ་ཙམ་བཞེས་པའི་ཚེ་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣང་བ་ འདི་ཐམས་ཅད་ན་བུན་ལྟ་བུར་གཟིགས་ཤིང་། གདོད་མའི་མགོན་པོ་རང་རིག་རང་གསལ་འདི་ཁོ་ནར་འདུག་སྙམ་པའི་ཐག་ཆོད་ཐུགས་རྒྱུད་ལ་རང་ཤར་དུ་འཁྲུངས། དེ་ལྟ་བུ་ཆོས་རྗེ་བསོད་ནམས་དབང་ ཕྱུག་པ་ལ་ཞུས་པས་བར་ཆོད་ཡིན་ཉེན་ཡོད་སྐུ་མཚམས་ཤིག་མཛད་པ་དྲག་གསུང་། དེ་བཞིན་རྒྱལ་ཚབ་དམ་པ་ཀུན་དགའ་དབང་ཕྱུག་པ་ལ་ཞུས་པས། སློབ་དཔོན་པ་ལ་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཡོད། ཐུགས་ དམ་ཁྱད་པར་ཅན་ཐུགས་རྒྱུད་ལ་འཁྲུངས་འདུག ནང་པ་གཞན་དང་མི་འདྲ་བ་ཅིག་འདུག་པས་དེ་ཙམ་འོང་ཐང་གསུང་དགྱེས་ཚོར་ཆེན་པོ་མཛད། དེ་དང་ཉེ་བའི་དུས་ཞིག་གི་ཚེ་མནལ་ལམ་དུ་ངོར་བླ་བྲང་དུ་ཕེབས་པས་རྒྱལ་ཚབ་དམ་པ་དང་མཇལ་དེའི་གསུང་ནས། 1-60 ས་དང་ཆུ་གཉིས་མ་འདྲེས་པ། །ཆུ་དང་ས་གཉིས་མ་འདྲེས་པ། །འདྲེས་པའི་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པས། །དེང་འདིར་ཁྱོད་ལ་བདེ་ལེགས་ཤོག །ཅེས་པའི་བརྡའི་ཚིགས་བཅད་དང་བཅས་པའི་མེ་ཏོག་གི་ཆར་ འབེབས་པའི་ངང་ནས་སྔར་གྱི་ཐུགས་ཉམས་དེ་གསལ་བཏབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཇེ་གསལ་དུ་གྱུར་ནས་རྒྱལ་ཚབ་དམ་པ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་པ་ལྟ་བུའི་འོད་གསལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་ཡུན་ རིང་དུ་འབྱམས་པའི་སྣང་བ་བྱུང་འདུག་ཅིང་། རྗེ་འདིའི་སྐུ་ཉམས་ཀྱི་ཐོག་མའང་རྒྱལ་ཚབ་དམ་པ་ལ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེའི་དབང་བསྐུར་བ་ཞུ་བའི་ཚེ་སྐྱེས་པ་ཡིན་གསུང་། ཐུགས་ཤིན་ཏུ་དད་པར་མཛད། དེ་ནས་དགུང་ལོ་ཉི་ཤུ་ཙམ་བཞེས་པའི་དུས་བསམ་འགྲུབ་རྩེར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོའི་མཚན་དང་ལྡན་པའི་རིག་མ་ཞིག་དང་ལྷན་ཅིག་བཞུགས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣང་བ་འདི་ཐམས་ཅད་ ལ་བདེན་འཛིན་ཧྲུལ་པོར་ཞིག་ནས་རང་ཁ་བའི་སྣང་བ་འདི་ཡེ་མེད་པར་དུ་བའམ། མིག་རྒྱུའི་ཕུང་པོ་ལྟ་བུར་གྱུར་ཅིང་། དེ་ཁའི་ངང་དུ་བཞག་པ་ན་མཐར། ཇེ་དྭངས་ཇེ་གསལ་ནམ་མཁའ་ གཡའ་དག་པ་ལྟ་བུའི་བརྗོད་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་དང་བཅས་པའི་ངང་དུ་གནས་པས་ཕེབས་བཞུད་དང་གསོལ་བཞེས་པ་གསུང་འབྱིན་པ་སོགས་ཀྱང་དྲན་འཛིན་དྲག་པོས་བཟུང་ཀྱང་ཡང་ཡང་དེ་ཀའི་ངང་དུ་ཐིམ་འགྲོ་བའི་ཐུགས་ཉམས་ཟླ་གཅིག་ཙམ་གྱི་བར་དུ་བྱུང་འདུག 1-61 འདི་ལྟ་བུ་ནི་རྒྱུད་སྡེའི་དོན་ཤེས་པའི་མཁས་པ
Chinese
奇哉！遍布一切的原始佛陀您！您是所有众生的庇护，至高无上的庇护。 这奇妙的言语，听闻后令人毛骨悚然。如此，这位大士证悟的不可思议功德，若略述其在心中生起的状况： 最初，仅能说话时，便清晰知晓前世，并能看到护法神各种身姿。大约十五岁时，外在显现的一切都如雾般，心中自发地生起这样的定解：唯有原始怙主自知自明。 如是，禀告秋吉索南旺秋巴（chos rje bsod nams dbang phyug pa），他说可能有障碍，最好闭关。同样，禀告嘉察丹巴（rgyal tshab dam pa）衮噶旺秋巴（kun dga' dbang phyug pa），他说：‘上师有什么理由？心中生起了特殊的证悟，与其他的内道修行者不同，会有成就的。’非常高兴。 在那不久之后的一个梦中，他去了俄尔寺（ngor bla brang），见到了嘉察丹巴，嘉察丹巴说： ‘地与水不相混，水与地不相混，不为混合的过失所染，愿你今日安乐！’ 伴随着这句偈颂的启示和花雨，他之前的证悟变得更加清晰，与嘉察丹巴无二无别地融入光明大乐之中，长时间沉浸其中。据说，仁波切最初的体验，也是在向嘉察丹巴请求喜金刚（kyE rdo rje）灌顶时产生的，他对此深信不疑。 此后，大约二十岁时，由于与一位具足空行母名号的明妃一同住在桑珠孜（bsam 'grub rtser），对外在显现的一切的实执彻底瓦解，自显的景象完全消失，如同眼识的蕴聚一般。保持在这种状态中，最终，越来越清澈明亮，如同晴朗的天空一般，处于无法言说的喜乐之中。即使行走、坐卧、饮食、说话等，依靠强烈的忆念力也常常会融入那种状态中，这种体验持续了一个月左右。 像这样的人，是通晓续部意义的智者。
English
Amazing! You, the primordial Buddha who pervades everything! You are the refuge of all beings, the supreme refuge. This wonderful speech, hearing it makes one's hair stand on end. Thus, to briefly describe the inconceivable qualities of realization that arose in the mind of this great being: Initially, from the time he could speak, he clearly knew his past lives and could see the various forms of the guardian deities. Around the age of fifteen, all external appearances seemed like mist, and the firm conviction arose spontaneously in his mind that only the primordial protector is self-aware and self-illuminating. Thus, when he told Chöje Sonam Wangchukpa, he said there might be obstacles and it would be best to do a retreat. Similarly, when he told Gyaltsap Dampa Kunga Wangchukpa, he said, 'What reason does the master have? A special realization has arisen in his mind, different from other inner practitioners, he will achieve it.' He was very pleased. Shortly after that, in a dream, he went to Ngor Labrang and met Gyaltsap Dampa, who said: 'Earth and water do not mix, water and earth do not mix, not stained by the fault of mixing, may you be well today!' Accompanied by this verse of revelation and a rain of flowers, his previous realization became clearer, merging inseparably with Gyaltsap Dampa into the great bliss of luminosity, immersed in it for a long time. It is said that Rinpoche's initial experience also arose when requesting the Hevajra (kyE rdo rje) initiation from Gyaltsap Dampa, and he had great faith in it. Thereafter, around the age of twenty, due to staying with a consort who had the name of a dakini at Samdrub Tse, the clinging to reality of all external appearances completely collapsed, and the self-appearing phenomena completely disappeared, like a collection of eye consciousness. Remaining in that state, it eventually became clearer and brighter, like a clear sky, abiding in an inexpressible bliss. Even walking, sitting, eating, and speaking, relying on strong mindfulness, he would often dissolve into that state, and this experience lasted for about a month. Such a person is a scholar who understands the meaning of the tantras. --------------------------------------------------------------------------------