Tibetan
ལ་བའི་ས་སྐྱ་པ། །མཉེས་པ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟེན་པའི་མཐུས། །འཕགས་ཡུལ་མ་དྲོས་ ཆུ་གཏེར་ལས་འོངས་པའི། །རྒྱུད་སྡེ་རྣམ་བཞིའི་ཆུ་ཀླུང་བྱེ་བ་བརྒྱ། །སྙན་བརྒྱུད་བདུད་རྩིའི་གཟེགས་མ་འཐོར་བཞིན་དུ། །ཁྱོད་ཐུགས་རྒྱ་མཚོའི་ལྗོངས་སུ་དལ་གྱིས་ཞུགས། །དེ་ལྟར་རྒྱ་ཆེན་ཐོས་པའི་ཆུ་གཏེར་ ཆེར། །རྣམ་དཔྱོད་གཟིངས་ཆེན་རོལ་པའི་ཁ་ལོ་པ། །རང་གཞན་གྲུབ་མཐའ་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་རོལ་ཏུ། །སོན་པའི་དེད་དཔོན་སྔོན་མེད་འདི་ཡ་མཚན། །རྒྱལ་སྲས་རྒྱལ་བའི་ཆོས་འཚོལ་རྟག་ཏུ་ངུ་། །ནོར་བཟང་ནོར་ གྱི་སྙིང་པོ་ཆོས་བསྒྲུབ་ལྟར། །མཁས་ཁྱོད་མཁས་པའི་བཤེས་གཉེན་མང་བསྟེན་ནས། །ཟབ་ལམ་ཟབ་མོའི་བདུད་རྩིའི་གཏེར་དུ་གྱུར། །རབ་ཡངས་རྣམ་དཔྱོད་པདྨའི་སྐྱེད་ཚལ་དུ། །ཡོངས་འཛིན་ཉིན་བྱེད་དབང་པོ་འཛུམ་དཀར་ལམ། ། 1-54 ཟབ་རྒྱས་གདམས་པའི་འོད་ཕྲེང་ཆེར་སྤྲོས་པས། །ལུང་རྟོགས་སྦྲང་རྩིའི་རྒྱལ་མཚན་བཞད་པར་གྱུར། །བློ་ཆུང་ཕྱོགས་རེའི་ཁྲོན་པས་སེམས་ཁེངས་པའི། །ང་རྒྱལ་མངོན་རློམ་རུས་པའི་གོས་ཅན་དག །ཐོས་པ་རྒྱ་མཚོའི་ ཕ་མཐའ་འདི་མཐོང་ཚེ། །སྙིང་ལ་བཟོད་མེད་ཟུག་རྔུ་མ་བྱིན་ནམ། །དངོས་གྲུབ་བདེ་བླག་འབྱུང་བ་ཟབ་མོའི་ལམ། །སྙན་བརྒྱུད་བདུད་རྩིའི་བཅུད་ཆེན་འདི་མྱངས་ཚེ། །ཐུན་མོང་ཙམ་གྱིས་རང་མགོ་བསྐོར་བ་ དག །ཡུན་རིང་མྱ་ངམ་ཐང་ལ་མ་འཁྱམས་སམ། །མཁས་མིན་མཁས་པས་ཁྲེལ་ན་བླུན་པོ་འགའ། །མཁས་མཆོག་འདི་ཉིད་མཁས་པ་མིན་ནོ་ཞེས། །ཕྲག་དོག་ཚིག་གི་ཕྲ་མ་ལྷུར་ལེན་པ། །སྐལ་ངན་དེ་ དག་སྐལ་བརྒྱར་དམྱལ་བའི་རྒྱུ། །ཨེ་མ་ཡབ་རྗེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དབང་གཙོ། །སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་པའི་ཟློས་གར་སྒྱུར་བ་ལ། །བདག་ལྟའི་ཚིག་གིས་བརྗོད་པར་ཅི་ཞིག་ནུས། །དེ་བས་རང་སེམས་བླ་མའི་རང་ ཞལ་ལྟོས། །དེ་དག་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་དམ་པའི་ཡོངས་འཛིན་བསྟེན། །རྒྱུད་སྡེ་རྒྱ་མཚོའི་ཚིག་དོན་ཐུགས་སུ་ཚུད། །གངས་ཅན་མཁས་པ་ཀུན་གྱི་རྩེ་མོར་སོན། །དང་པོར་རྒྱ་ ཆེན་ཐོས་བསམ་མཛད་ཚུལ་ལགས། །ཞེས་སོ།། །། ༄། །རྩེ་གཅིག་ཏུ་ཉམས་སུ་བཞེས་པས་ཐུགས་རྒྱུད་ལ་ལུང་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་འཁྲུངས་ཤིང་བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཛད་ཚུལ། (གསུམ་པ། )དེ་ལྟར་ཐོས་བསམ་གྱི་སྒྲོ་འདོགས་བཅད་པའི་དོན་རྣམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ཉམས་སུ་བཞེས་པས་ཐུགས་རྒྱུད་ལ་ལུང་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་འཁྲུངས་ཏེ། 1-55 སྐལ་ལྡན་གྱི་འགྲོ་བ་རྗེས་སུ་བཟུང་ཞིང་བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཛད་ཚུལ་ནི། སྤྱིར་རྒྱལ་བའི་གསུང་རབ་རབ་འབྱམས་ཐམས་ཅད་དང་། ཁྱད་པར་རྒྱུད་སྡེ་རིན་པོ་ཆེ་དྲི་ མ་མེད་པའི་རྣམ་གྲངས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བྱུང་ཚུལ། དེ
Chinese
萨迦派的喇嘛啊！ 以三种欢喜的方式依止上师的力量。 您从圣地印度的无热恼海中。 获得了四部续部的百千万条河流。 如细雨般洒落的口耳传承甘露。 缓缓流入您如大海般的心田。 如此广博的闻法如海。 您是驾驭智慧巨轮的舵手。 将自他宗派的众生渡到彼岸。 如此前所未有的导师真是稀有！ 如常啼菩萨和萨陀波仑菩萨一样寻求佛法。 如善财童子修持佛法一般。 贤者您依止了众多贤善的知识善友。 成为了甚深道甘露的宝藏。 在广阔的智慧莲园中。 您如如意宝珠般的上师，绽放着皎洁的光芒。 以深广教诲的光芒照亮四方。 使经教证悟的蜜蜂欢快飞舞。 那些心胸狭隘，以井底之蛙自满的人。 那些傲慢自大，以骨骼为衣的人啊！ 当他们看到这无边无际的闻法之海时。 内心是否会感到无法忍受的刺痛？ 当他们品尝到这轻易获得成就的甚深之道。 这口耳传承的甘露精华时。 那些仅仅满足于普通成就，自欺欺人的人啊！ 难道不会在漫长的荒野中徘徊吗？ 有些愚人因自己不够贤明而嫉妒贤者。 说这位贤者并非真正的贤者。 他们热衷于听信嫉妒的谗言。 这些恶运之人将在千百劫中堕入地狱。 唉！根本上师金刚持（藏文：རྡོ་རྗེ་འཆང་དབང་，梵文天城体：वज्रधर，梵文罗马拟音：Vajradhara，汉语字面意思：持金刚者）等。 对于化现各种化身游戏的上师。 我怎能用自我的语言来描述呢？ 因此，请观照自心，即是上师的真容。 对他们应如是说： 您依止了七十二位圣洁的上师。 将续部大海的词句和意义都融入心中。 成为了雪域所有智者的顶峰。 这就是您最初广闻博思的方式啊！ 如是说。 全心投入实修，使您的心中生起不可思议的经教证悟功德，并广大利益佛法和众生的方式。 （第三部分）如此，通过全心投入实修，断除了闻思的增益，使您的心中生起不可思议的经教证悟功德。 从而摄受具缘的众生，并广大利益佛法和众生的方式是：一般来说，所有佛陀的经典，特别是无垢的珍贵续部，其出现的方式是不可思议的。 这些。
English
O, Sakya Lama! Through the power of relying on the guru with the three satisfactions, From the Anavatapta lake in the sacred land of India, A hundred million streams of the four tantras Sprinkling droplets of nectar from the whispered lineage, Slowly entered the ocean of your mind. Such a vast ocean of learning, You are the helmsman navigating the great ship of wisdom, Ferrying beings of self and other tenets to the far shore. Such an unprecedented guide is truly wondrous! Like Sadaprarudita and Ratnakara seeking the Dharma, Like Sudhana Kumara practicing the Dharma, Wise one, you relied on many wise and virtuous spiritual friends, Becoming a treasure of the nectar of the profound path. In the vast garden of wisdom lotuses, You, the all-holding sun, the lord of the day, with a smiling face, Shine forth a great array of profound and extensive teachings, Causing the banners of scriptural understanding and realization to bloom. Those with narrow minds, content with the well of a single perspective, Those arrogant and conceited, clad in bones! When they see this boundless ocean of learning, Will they not feel an unbearable sting in their hearts? When they taste this profound path of easily attaining siddhis, This great essence of whispered lineage nectar, Those who deceive themselves with mere common attainments, Will they not wander for a long time in the desolate wilderness? Some fools, ashamed of their lack of wisdom, envy the wise, Saying that this wise one is not truly wise. They eagerly listen to the slanderous words of jealousy. Those unfortunate ones will fall into hell for hundreds of kalpas. Alas! Root Guru Vajradhara (藏文：རྡོ་རྗེ་འཆང་དབང་，梵文天城体：वज्रधर，梵文罗马拟音：Vajradhara，汉语字面意思：Holder of the Vajra) and others, What can I say with my limited words about the guru who manifests various emanations? Therefore, look at your own mind, which is the true face of the guru. To them, one should say: You relied on seventy-two holy gurus. You absorbed the words and meanings of the ocean of tantras into your heart. You reached the peak of all the wise ones of Tibet. This is how you initially engaged in extensive learning and contemplation! Thus it is said. The way in which you cultivated inconceivable qualities of scriptural understanding and realization in your mind-stream by practicing with one-pointedness, and greatly benefited the teachings and sentient beings. (Third) Thus, by practicing with one-pointedness, cutting off the superimpositions of learning and contemplation, inconceivable qualities of scriptural understanding and realization arose in your mind-stream. The way in which you then took care of fortunate beings and greatly benefited the teachings and sentient beings is as follows: In general, all the teachings of the Buddha, and in particular, the ways in which the immaculate precious tantras appeared are inconceivable. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་དག་གི་དགོངས་པ་འཕགས་ཡུལ་དུ་འགྲེལ་བྱེད་ཚད་ལྡན་མི་འདྲ་བ་དུ་མས་བཀྲལ་ཚུལ། གངས་ཅན་གྱི་ལྗོངས་སུ་འགྱུར་ཚུལ། རྗེ་བཙུན་ ས་སྐྱ་པ་ཡབ་སྲས་སོགས་བོད་ཀྱི་མཁས་གྲུབ་དག་གི་བཞེད་སྲོལ་སོ་སོ་མ་འདྲེས་ལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ། ཕྱོགས་རེ་ཙམ་མ་ཡིན་པར་ལམ་གྱི་ལུས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་གནད་ཐམས་ཅད་ལུང་ རིགས་ཀྱི་ལམ་ནས་ལེགས་པར་གྲངས་ཤིང་སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་གདམས་པས་བརྒྱན་ནས་ཐུགས་སུ་ཆུད་ཅིང་། དེ་དག་གི་སྙིང་པོའི་བཅུད་ཕྱུང་བའི་སྤྲོས་བཅས་དང་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་ཉམས་ལེན་གྱི་རིམ་པ་ཟབ་མོ་ རྣམས་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ཉམས་བཞེས་བརྩོན་པར་མཛད་པའི་མཐུས་སོ་སོའི་གཞུང་ལུགས་ནས་བཤད་པའི་ཉམས་རྟོགས་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཐུགས་རྒྱུད་ལ་འཁྲུངས་པར་གྱུར་ཅིང་། ལྷག་པར་སྔ་མོ་ནས་ཐུགས་ཀྱི་ འདུན་པ་ལ་ལྷོ་བོད་ཀྱི་མཚམས་སོགས་མི་མེད་ལུང་སྟོང་ཞིག་ཏུ་སྐུ་ཚེ་ཧྲིལ་པོ་སྒྲུབ་པ་ལ་སྒྲིལ་བའི་ཐུགས་མདུན་དྲག་པོ་ཡོད་འདུག རྗེས་སུ་དེ་ནི་ཅུང་མ་གྲུབ་ནའང་། ཚ་མོ་རོང་བྱང་ཆུབ་རྫོང་། 1-56 གནམ་ཁའུའི་བྲག་རྫོང་། བྱ་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་བྲག་སོགས་གཙང་དབུས་ཀྱི་རི་ཁྲོད་མང་པོར་རྒྱུན་རིང་པོའི་བར་དུ་སྒྲུབ་པ་ལྷུར་ལེན་པར་མཛད་ཅིང་། དུས་རྒྱུན་དུའང་གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེ་སོགས་གསུང་ཆོས་ རྣམ་གྲངས་མང་བ་གནང་བའི་སྐབས་ལྟ་བུ་དམིགས་བསལ་རེ་རེ་ཙམ་མ་གཏོགས་ཉི་མ་ཕྱེད་ཡན་ཐུགས་དམ་ཁོ་ན་ལ་བཞུགས་པར་མཛད་ཅིང་མཚན་མོའང་སྲོད་ལ་ཅུང་ཟད་ཙམ་མནལ་ནས་དེ་འཕྲལ་ ལུས་གནད་དང་བཅས་ཏེ་ཐུགས་དམ་འབའ་ཞིག་གི་ངང་དུ་བཞུགས། རྒྱུན་གྱི་ཉམས་བཞེས་ཀྱང་ཕལ་ཆེར་སྤྲོས་མེད་ཁོ་ནའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ཡིན་ལ། ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣང་བ་དང་སྒོ་བསྟུན་ ནས་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་རིམ་པའང་ཉིན་ཞག་རེའི་ནང་དུ་ཐུན་བཞིའི་ངེས་པས། དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱ་པའི་ཟབ་དོན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཅུད་ཕྱུང་བའི་ལབ་ཟབ་མོ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཕྱི་ནང་སྦྲགས་མ། བདག་ ཆེན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་གཙོ་བོར་བཞུགས་པའི་ཡོངས་འཛིན་དམ་པ་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་མཚན་ནས་བརྗོད་དེ་གསལ་བཏབ་པའི་སྒོ་ནས་གསོལ་བ་འདེབས་པ། ཞེན་པ་སྤང་བ། དབང་བཞི་ལེན་པ་རྣམས་ ཐུགས་ཡུལ་དུ་ཆེས་ཆེར་གསལ་བའི་ངེས་ཤེས་མ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་དུ་བསྒོམ་པར་མཛད་ཅིང་། མཐར་ལྟ་བ་བློ་འདས་ཀྱི་ངང་དུ་ཡུན་རིང་པོའི་བར་དུ་མཉམ་པར་འཇོག དེ་བཞིན་དུ་དཔལ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེའི་ཕྱི་ནང་གི་བསྐྱེད་རིམ་ཟབ་གསལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངང་ནས་ལམ་དུས་ཀྱི་དབང་བཞི་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ངོ་སྤྲོད་པའི་གསལ་སྣང་མ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་བཞེས་པའི་མཐར། 1-57 རྫོགས་རིམ་རླུང་གཏུམ་མོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར། ཟུང་འཇུག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་རྒྱུན་ཤིན་ཏུ་རིང་བའི་བར་དུ་མཉམ་པར་འཇོག་ཅིང་
Chinese
对于圣地（འཕགས་ཡུལ，梵文：Aryadesa，圣地）的观点，有许多合格的不同方式来解释；在雪域（གངས་ཅན，指西藏）的翻译方式；以及萨迦派（ས་སྐྱ་པ）父子等西藏学者和成就者的各自传统，这些传统既不混淆又完整，并非仅是片面之词，而是通过教证和理证充分阐述了完整道路的所有要点，并以口耳相传的教诲加以装饰，从而理解于心。他们一心致力于从这些教诲中提取精华，进行有相和无相的深刻修行次第，因此，他们心中生起了各自宗派所说的体验和证悟。特别是，他们早就有强烈的愿望，想在拉萨和西藏南部之间的无人荒野中度过一生。后来，虽然这个愿望没有完全实现，但他们仍然长期在藏中（གཙང་དབུས）的许多隐居地认真修行，如擦墨绒·绛曲宗（ཚ་མོ་རོང་བྱང་ཆུབ་རྫོང་），南卡乌（གནམ་ཁའུ）的扎绒（བྲག་རྫོང་），嘉觉多杰扎（བྱ་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་བྲག་）等。平时，除了给予口传教授等许多佛法开示的特殊场合外，他们每天至少用半天时间专注于禅修，晚上也只是在黄昏时稍作休息，然后立即以正确的姿势投入到纯粹的禅修中。他们通常的修行方式是安住在无相状态中，并根据外在显现，每天固定四个时段进行有相次第的修持。他们以这种方式，将萨迦派所有深刻教义的精华提取出来，修持深奥的上师瑜伽，即内外结合的上师瑜伽，通过念诵七十二位传承上师（བདག་ཆེན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་གཙོ་བོར་བཞུགས་པའི་ཡོངས་འཛིན་དམ་པ་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་）的名号来祈请，直到对放弃执着和接受四灌顶（དབང་བཞི་）在心中产生清晰而坚定的理解。最后，他们长期安住在超越思维的见地中。同样，他们以噶举派（ཀྱེ་རྡོ་རྗེ）内外生起次第的深刻而清晰无二的状态，修持道时四灌顶，直到对净化所净、能净和介绍（སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ངོ་སྤྲོད་པ）的光明显现生起。最后，他们长期安住于圆满次第的气脉明点瑜伽和大手印双运（ཟུང་འཇུག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་）中。
English
Regarding the views of the Holy Land (འཕགས་ཡུལ, Sanskrit: Aryadesa, meaning 'Noble Land'), there are many qualified and different ways to explain them; the ways of translation in the Land of Snows (གངས་ཅན, referring to Tibet); and the respective traditions of the Sakya (ས་སྐྱ་པ) fathers and sons and other Tibetan scholars and accomplished ones, which are neither confused nor incomplete, not just one-sided, but fully explaining all the key points of the complete path through scriptural and logical means, adorned with oral instructions, and thus understood in their hearts. They single-mindedly dedicated themselves to extracting the essence from these teachings, practicing the profound stages of meditation with and without elaboration, and thus, the experiences and realizations spoken of in their respective doctrines arose in their minds. In particular, they had a strong wish from early on to spend their entire lives practicing in a deserted wilderness between Lhasa and southern Tibet. Later, although this wish was not fully realized, they still diligently practiced for a long time in many retreats in Central Tibet (གཙང་དབུས), such as Tsamo Rong Jangchub Dzong (ཚ་མོ་རོང་བྱང་ཆུབ་རྫོང་), the Drak Dzong (བྲག་རྫོང་) of Namkau (གནམ་ཁའུ), and Jya Gyur Dorje Drak (བྱ་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་བྲག་). Usually, except for special occasions such as giving oral teachings and many other Dharma discourses, they would spend at least half a day in meditation, and at night they would only rest briefly at dusk, then immediately engage in pure meditation with the correct posture. Their usual practice was to abide in a state of non-elaboration, and according to external appearances, they would practice the stages of elaboration with four fixed sessions each day. In this way, they extracted the essence of all the profound teachings of the Sakya school, practicing the profound Lama Yoga, the combined inner and outer Lama Yoga, invoking the seventy-two lineage masters (བདག་ཆེན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་གཙོ་བོར་བཞུགས་པའི་ཡོངས་འཛིན་དམ་པ་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་) with the great Vajradhara as the chief, by reciting their names, until a clear and firm understanding of abandoning attachment and receiving the four empowerments (དབང་བཞི་) arose in their minds. Finally, they would abide in the view beyond mind for a long time. Similarly, they practiced the four empowerments of the path in the profound and clear non-duality of the inner and outer generation stages of Hevajra (ཀྱེ་རྡོ་རྗེ), until the luminous appearance of purifying the object to be purified, the means of purification, and the introduction (སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ངོ་སྤྲོད་པ) arose. Finally, they would abide for a very long time in the yoga of the tummo of the completion stage and the great seal of union (ཟུང་འཇུག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་). --------------------------------------------------------------------------------