Tibetan
་པས། འདིའི་རྟེན་འབྲེལ་ལས་སྒྲུབ་ གནས་འདི་གདན་ས་མར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱི་རྟེན་དུ་མཆོད་རྟེན་བཀྲ་ཤིས་སྒོ་མངས་འདི་བཞེངས་པ་ཡིན་ཞིང༌། འདི་ཕལ་ཆེར་གྲུབ། གཉྫི་ར་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་ཞག་འགའི་བར་དུ་བཟོ་བོས་སྐྱོན་མ་ཚུགས་ཤིང༌། ཐ་མའི་ཉིན་དེ་དག་གྲོ་ལ་ལོག་པའི་ཤུལ་དུ་སངས་རྒྱས་དབོན་ལྟག་རིར་བཞུགས་དུས་མངོན་པར་མཁྱེན་པས་གཟིགས་ནས། རྐྱང་མོ་གྲུས་མ་ཞིག་ལ་བཅིབས་ཏེ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་འདིར་བྱོན་ནོ། །གཉྫི་ར་ལེགས་པར་སྐྱོན། ཕྱིར་ཡང་རྐྱང་ལ་བཅིབས་ནས་ཐེགས་ལ་ཁད་པ་ཁོང་རྣམས་གྲོ་གྲོལ་བས་མཐོང་སྟེ་རྒྱུགས་པས་མ་ཟིན། ཆིབས་པའི་ཕ་བོང་དེ་ལ་རྐྱང་གི་རྨིག་རྗེས་གསལ་བར་བྱོན། དེ་རྙེད་པ་ད་ལྟའི་བར་དུ་ཡོད་དོ། །དེ་ནས་རབ་ཏུ་གནས་པའི་དུས་སུ་གནས་གསུམ་གྱི་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་ལ་ལྷགས་ནས་ཤིས་པ་བརྗོད་པ་ཀུན་གྱིས་མཐོང་བ་བྱུང༌། ཞེས་གྲགས་ཤིང་མཆོད་རྟེན་དེའི་སྐུ་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་རྒྱལ་བ་རྒོད་ཚང་པས་ངའི་སྒོམ་མ་སླེའུ་ཐུལ་ཅན་འདི་རྣམས་ཉིན་མོ་ང་ལ་ཆོས་ཞུས། ནུབ་མོ་ར་ལུང་གི་ན་རོ་པའི་ཕྱི་རྟེན་ལ་སྐོར་བ་བསྐོར་ནས། ནུབ་ཕྱོགས་ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་དུ་ཚོགས་ཀྱི་བསྐལ་པ་ལེན་པ་ལ་རྒྱུན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དུ་གྲུབ་ཆེན་ཨོ་རྒྱན་དུ་བྱོན་པ་ན་ཡུལ་དེའི་བུ་མོ་རྣམས་ཀྱི་ངང་ཚུལ་རྒྱལ་བ་རྒོད་ཚང་བས་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་ལྟར་དུ་གཟིགས་ནས། མཆོད་རྟེན་འདིའི་བསྔགས་པ་ཆེ་ཆེར་བརྗོད་པར་མཛད་དོ། །གཞན་ཡང་རྒྱལ་བ་ཡང་དགོན་པ་ར་ལུང་བསྐོར་ལ་ཕེབས་དུས་མནལ་ལམ་དུ་མཆོད་རྟེན་ཆེན་པོ་འདིའི་བུམ་ནང་ དུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ནས་རྒྱལ་བ་རྒོད་ཚང་བ་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་དཀར་རྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་ཐམས་ཅད་གྲལ་མཐར་ཆགས་སུ་བཞུགས་པ་ལས་མི་ལ་རས་པའི་བཞུགས་ཁྲི་སྟོང་པར་འདུག་པ་ལ་ཁྱོད་སྡོད་རྒྱུ་ཡིན་ཞེས་གཟིགས་པ་སོགས་ཀྱི་ཆེ་བ་བརྗོད་པར་མཛད་ཅིང༌། ད་ལྟ་སྐོར་མི་ཉུང་དུས་སུ་ཡང་སྐོར་ལམ་མང་པོས་ཕྱིན་པ་ལྟར་བྱང་བར་འགྱུར་བ་ཀུན་མཐུན་སྣང་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་རྗེས་བཞེངས་པའི་རྒྱལ་དབང་རྗེའི་དངུལ་འབུམ་དང་གསེར་འབུམ། རྒྱལ་ཚབ་དམ་པ་ངག་གི་དབང་ཕྱུག་གིས་བཞེངས་པའི་སྒྲ་སྒྱུར་གྱི་རྒྱལ་པོ་མར་པ་ལོ་ཙཱའི་རྣམ་འཕྲུལ་མན་ངག་ལན་ཅིག་ཐོས་པས་ཀྱང་སྲིད་པའི་རྒྱུད་པ་ཐམས་ཅད་ཞི་བར་མཛད་པ་ངག་དབང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་སྐུ་གདུང་རིལ་པོ་གཅིག་ཏུ་བཞུགས་པའི་གསེར་འབུམ་བཀྲ་ཤིས་དཔལ་འབར་ཐོག་ཚད་གསུམ་ལྷག་པ་རྒྱུ་དང་བཟོ་
Chinese
因此，以此缘起，此修行地便成了寺院。作为外在的缘起，建造了这座吉祥多门塔。此塔大致已经建成，宝瓶（Gnyzi ra）如太阳般的核心，数日之间工匠们没有出现任何失误。在最后的那几天，当（他们）返回到卓拉（Gro la）之后，当桑结温（Sangs rgyas dbon）住在塔日（Ltag ri）时，以他的神通亲眼看到，骑着一匹灰色的母马，以神变来到了这里。宝瓶（Gnyzi ra）被很好地修缮了。当他再次骑着马准备离开时，那些卓拉（Gro grol）的人们看到了，追赶却没能赶上。他所骑的石头上清晰地留下了马的蹄印。那个遗迹直到现在都还存在。之后，在开光的时候，三处圣地的勇士空行母们都降临在天空，所有人都看到了他们说吉祥语。据说这座佛塔的巨大功德，是嘉瓦果仓巴（rGyal ba rgod tshang pa）说：“我这些穿着简陋的修行者们，白天向我求法，晚上绕着拉隆（Ra lung）的纳若巴（Na ro pa）的外塔转，经常去西方邬金（O rgyan）之地接受会供的加持。”正如他所说的那样，当大成就者前往邬金（O rgyan）时，看到了那里的女孩们的行为举止，正如嘉瓦果仓巴（rGyal ba rgod tshang pa）所说的那样，并大大赞扬了这座佛塔。此外，当嘉瓦扬衮巴（rGyal ba yang dgon pa）去拉隆（Ra lung）朝拜时，梦见这座大佛塔的宝瓶内，从金刚持（Dorje Chang，རྡོ་རྗེ་འཆང་།，Vajradhara，वज्रधर， वज्रधर，执金刚）到嘉瓦果仓巴（rGyal ba rgod tshang pa）的所有噶举派上师都依次坐着，只有米拉日巴（Mi la ras pa）的座位是空着的，（他梦见有人对他说）你将坐在这里。他还讲述了其他的功德。现在，即使朝拜者不多的时候，也像走过许多朝拜路线一样，一切都变得吉祥圆满。此外，后来建造的嘉瓦仁波切（rGyal dbang Rje）的银塔和金塔，以及嘉察丹巴·阿旺南杰（rGyal tshab dam pa Ngag gi dbang phyug）建造的翻译之王玛尔巴译师（Mar pa lo tsā）的化身，仅仅听闻一次口诀，也能平息所有轮回的传承，阿旺曲吉嘉波（Ngag dbang chos kyi rgyal po）的完整遗体所安放的金塔——吉祥光辉，比三层楼还高，其材料和工艺
English
Therefore, through this auspicious connection, this practice place became a monastery. As an external support, this Tashi Gomang Stupa was built. This stupa is mostly completed. The Gnyzi ra, like the sun's core, has not been flawed by the craftsmen for several days. In those final days, after they had returned to Gro la, when Sangye Won (Sangs rgyas dbon) was staying at Tagri (Ltag ri), he saw with his clairvoyance, riding a gray female horse, he came here miraculously. The Gnyzi ra was well repaired. When he was about to leave again on horseback, those people from Gro grol saw him and chased after him but could not catch up. The hoof prints of the horse he rode are clearly visible on the stone. That relic still exists to this day. Then, at the time of the consecration, all the heroes and dakinis of the three sacred places descended in the sky, and everyone saw them uttering auspicious words. It is said that the great merit of this stupa is that Gyalwa Godtsangpa (rGyal ba rgod tshang pa) said, "These humble practitioners of mine ask me for Dharma during the day, and at night they circumambulate the outer stupa of Naropa (Na ro pa) in Ralung (Ra lung), and they regularly go to the land of Oddiyana (O rgyan) in the west to receive the blessings of the Tsokyi Kalpa." As he said, when the great accomplished one went to Oddiyana (O rgyan), he saw the behavior of the girls there, just as Gyalwa Godtsangpa (rGyal ba rgod tshang pa) had said, and greatly praised this stupa. Furthermore, when Gyalwa Yang Gonpa (rGyal ba yang dgon pa) went to Ralung (Ra lung) for pilgrimage, he dreamed that inside the vase of this great stupa, all the Kagyu lamas from Vajradhara (Dorje Chang，རྡོ་རྗེ་འཆང་།，Vajradhara，वज्रधर， वज्रधर，执金刚) to Gyalwa Godtsangpa (rGyal ba rgod tshang pa) were seated in order, except for the throne of Milarepa (Mi la ras pa), which was empty, (he dreamed that someone said to him) you will sit here. He also spoke of other merits. Now, even when there are not many pilgrims, it is as if many pilgrimage routes have been taken, and everything becomes auspicious and perfect. In addition, the silver and gold stupas of Gyalwang Rje (rGyal dbang Rje) that were built later, and the incarnation of Marpa Lotsawa (Mar pa lo tsā), the king of translators, built by Gyaltsab Dampa Ngag gi Wangchuk (rGyal tshab dam pa Ngag gi dbang phyug), who, by hearing the oral instructions once, could pacify all the lineages of samsara, the golden stupa in which the complete remains of Ngagwang Chökyi Gyalpo (Ngag dbang chos kyi rgyal po) are enshrined—the Auspicious Splendor, which is more than three stories high, its materials and craftsmanship
Tibetan
དང་རབ་ཏུ་གནས་པ་ལ་སོགས་པ་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པ་དེ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་རྟེན་སྤོས་སྐྱའི་གཙུག་ལག་ཁང་ཆེན་མོ་ཡོངས་སུ་གང་བ་རྣམས་སོ། །རང་བྱོན་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ནི། ཆོས་རྗེ་གཙང་པ་རྒྱ་རས་ཀྱི་སྐུ་ཚིགས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ལ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་བྱོན་པའི་གསུམ་རང་བྱོན་ཁྱད་འཕགས་ཀྱི་གྲལ་དུ་བཞུགས། གཞན་གདན་ས་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཕྱི་རྟེན་ནང་རྟེན་གཉིས་སུ་རེ་རེ། ཆོས་རྗེ་གཞོན་ནུའི་ནང་རྟེན་དགོན་ཁང་གི་མཆོད་སྡོང་གསེར་ར་བྲེ་གང་གསོལ་བའི་ནང་དུ་གཅིག་འབྲུག་གི་ལྷ་མོ་ཆེད་དང་མཆོད་རྟེན་གཉིས་སུ་རེ་རེ། མདོ་མཁར། དང་ཆོས་རྫོང་གི་གདུང་རྟེན་ལ་རེ་རེ། བྱང་ཨུ་རི་དང་ལྷོ་ ཀྱི་དཀའ་དུམ་ན་གཅིག་ཡོད་པ་དང་ད་ལྟ་གུ་གེར་བྱོན་ཞེས་གྲགས། གནས་རྙྀང་དང་ཆོས་ལུང་ཚོགས་པ་ལ་རྟེན་རྗེས་མཛད་པ་རེ་རེ། འབྲས་མོ་ཇོ་བཙུན་ལ་གཉིས་ཡོད་པའི་གཅིག་འབྲས་མོའི་མཆོད་རྟེན་ན་དང༌། གཅིག་ལྷོ་དགོན་པ་ཡུལ་གྱི་ལྗོངས་པའི་ལག་ནང༌། དཔོན་གྲགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་སྐལ་དུ་ཁམས་རོང་པ་གསེར་བར་གཅིག་བརྫངས། ཧོར་རྒྱལ་ཐོ་གན་ཐེ་མུར་གྱིས་ཆོས་རྗེ་བཙུན་པ་བླ་མའི་མཆོད་གནས་སུ་བཏེགས། ཧོར་དུད་སྟོང་དགུ་བརྒྱ་འཇའ་ས་དང་བཅས་གཙུག་ལག་ཁང་གོང་འོག་ལ་ཐིག་རྩ་བླངས་པས། དིང་ཕོན་གྱིས་བླ་བྲེ་པདྨ་འབུམ་ལྡན་དང༌། སྟོང་ལྡན། དར་ཁྲ། ཨ་ཀ་རུ་ནག་པོ་དང། ཉ་ལྕིབས་ཀྱི་ལྕོག་ཙེ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་རྫས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཕུལ་བའི་གདབ་ལན་དུ་གཅིག་བརྫངས་པ་རྣམས་ཡིན་ལགས། དེ་དག་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཆོས་རྗེ་ཉིད་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་རང་བྱོན་ཁ་སརྤ་ཎི་འདི་ཡིན་ལ། འདི་ཡང་སངས་རྒྱས་དབོན་གྱི་སྐུ་ཐོག་ལ་ཞིག་པོ་ཉི་མ་སེང་གེས་བསྣམས་ནས་ལས་སྟོད་ཕྱོགས་ལ་འབུལ་རྒྱུ་ལ་བྱོན། མཆོད་རྟེན་ཆེན་མོའི་གཉྫི་ར་གདུགས་ཟ་ར་ཚགས་དང་བཅས་ལེགས་པར་བསྒྲུབས་ནས། ཕྱིར་ལོག་ཁར་ཁྲོམ་ཆེན་མོའི་སར་ཞིག་པོ་ཉམས་འབར་བས་རྟེན་གཟིགས་པ་རྒན་རྒོན་དབུལ་པོ་གཉིས་ཀྱིས་རྙེད། དེ་གཉིས་ལོངས་སྤྱོད་ཅན་དུ་གྱུར། དེ་གཉིས་ཀྱིས་རྒྱལ་བ་རྒོད་ ཚང་བ་ལ་འབུལ་སྐབས་སུ་རྒྱལ་བ་རྒོད་ཚང་བའི་ཞལ་ནས་འོ་སྐོལ་གྱི་འདི་རུ་དེ་ཞག་ཆོས་རྗེ་གཙང་པ་རྒྱ་རས་འབྱོན་པར་འདུག ད་ལྟ་བསུ་བ་ལ་འགྲོ་གསུངས་པ་དང་རྒན་རྒོན་གཉིས་དང་ཕྲད་པས་ཕྱག་མཛད་པ་སོགས་རྒོད་ཚང་བའི་ཕྱག་ཏུ་བྱུང༌། ཆོས་རྗེ་རྒོད་ཚང་བས་གདན་ས་ར་ལུང་དུ་འབུལ་ཆེན་གསུམ་མཛད་པའི་ཕྱི་མ་ར་ལུང་གདན་སར་ཕུལ། རང་བྱོན་འདི་དང་པོ་འབྲུག་
Chinese
以及圆满的开光等，充满香寺大经堂的佛塔等等。自生尤为殊胜的是：法王藏巴嘉热的二十一个身体部位显现二十一个观世音，其中三尊安住于自生殊胜之列。此外，该寺的内外二种所依各有一次。法王年少的内依，寺院的佛塔中，在用一“布热”金粉涂饰的佛塔内有一个，以及龙女切和佛塔各一个。朵喀和法宗的灵塔各一个。北方邬日和南方 的卡东处有一个，现在据说去了古格（古如杰，今阿里地区）。为乃宁和却隆集会各做一次供养。卓莫觉尊处有两个，一个在卓莫的佛塔中，一个在南方寺院地方的风景师手中。作为达波益西的供养，送往康区绒巴金矿一个。蒙古皇帝妥欢帖睦尔将法王尊者喇嘛奉为供养处。蒙古九千户连同诏书，上下经堂绘制蓝图。定本供养了绸缎莲花百千，以及千匹布，达尔卡，黑沉香，鱼胶的桌子等无量供品，作为回赠送了一个。这些当中最为殊胜的是与法王无二无别的自生卡萨巴尼（观音菩萨名号）。这尊也是在桑结温的时代，西波尼玛僧格带着准备供养给拉堆地区。大佛塔的塔刹，伞盖，扎热网等都建造完毕后。返回时，在最大的市场处，西波年巴看到后，被两个贫穷的老妇人找到。那两人变得富有。那两人在供养给嘉瓦郭仓巴时，嘉瓦郭仓巴说：‘我们这里今天法王藏巴嘉热要来。现在去迎接。’说完与两位老妇相遇，行礼等，到了郭仓巴手中。法王郭仓巴在拉隆寺做了三次大供养后，最后供养给了拉隆寺。这尊自生像最初在不丹。
English
And the perfect consecration, etc., are all the stupas that fill the great Spungs-skyi Temple. The most extraordinary self-arisen ones are: Twenty-one manifestations of Avalokiteśvara appeared on the twenty-one body parts of Dharma Lord Tsangpa Gyare, and three of them reside among the extraordinary self-arisen ones. In addition, there is one each of the outer and inner supports of this very monastery. One inside the stupa of the monastery, the inner support of Dharma Lord Zhonnu, inside a stupa adorned with one 'bre' of gold powder, and one each of the Dragon Goddess Che and a stupa. One each for the reliquary stupas of Do-khar and Choszong. There is one in the difficult part of northern U-ri and southern, and it is now said to have gone to Guge (Guru Gye, present-day Ngari Prefecture). Each made an offering to Nyenying and Cholung assembly. There are two at Drakmo Jotsun, one in the stupa of Drakmo, and one in the hands of the landscape artist of the southern monastery. As an offering to Dakpo Yeshe, one was sent to Rongpa Gold Mine in Kham. The Mongol Emperor Toghon Temür elevated Dharma Lord Tsünpa Lama as a place of offering. After the Mongol nine thousand households, together with the edict, drew up blueprints for the upper and lower temples, Dingpon offered countless offerings such as silk lotus hundred thousand, as well as thousand cloths, dark red silk, black agarwood, and tables of fish glue, and sent one as a return gift. Among these, the most supreme is this self-arisen Khasarpani (name of Avalokiteśvara), inseparable from the Dharma Lord himself. This one was also carried by Zhipo Nyima Senge during the time of Sangye Wön, intending to offer it to Lhatö region. After the spire, umbrella, and Zara net of the great stupa were well constructed, on the way back, at the largest market place, Zhipo Nyampa saw it, and it was found by two poor old women. Those two became wealthy. When those two offered it to Gyalwa Götsangpa, Gyalwa Götsangpa said, 'Dharma Lord Tsangpa Gyare is coming here today. Let's go to greet him now.' After saying that, he met the two old women, made obeisance, etc., and it came into the hands of Götsangpa. Dharma Lord Götsangpa made three great offerings at Ralung Monastery, and finally offered it to Ralung Monastery. This self-arisen image was first in Bhutan.