Tibetan
ཙཱ་བ་དང་རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་དང་སད་ན་ལེགས་གཉིས་ཀྱི་ནང་བློན་མཛད་དོ། །གཞན་ཡང་ལྕེ་བློ་ལྡན་སེང་གེ་དང༌། ལྕེ་མདོ་སྡེ་པ་སེང་གེ་ལ་སོགས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་བཀའ་སྲོལ་འཛིན་པ་མང་དུ་བྱོན། ལྕེ་ལོ་ཙཱ་བ་དགའ་བའི་དཔལ་དང༌། ལྕེ་ལོ་ཙཱ་བ་ཀླུ་མེས་དང༌། ལྕེ་ལོ་ཙཱ་བ་བཀྲ་ཤིས་བརྩེགས་དཔལ་སོགས།) ལོ་ཙཱ་བ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དང༌། བློན་པོའི་ཚུལ་བཟུང་ནས་ཕན་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཛད་པ་དེའི་རིགས་རྒྱུད་ལ་བྱོན་པ། ལྕེ་བཙུན་ཤེས་རབ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་གཙུག་ལག་ཁང་བཞེངས་པའི་རྗེས་སུ་ལྕེ་བཙུན་གྱི་ཕ་ཡུལ་འབུམ་གྱི་ཇོ་ཇོ་སྟག་གི་རྒྱལ་མཚན་གྱི་བུ་གཡུ་ཐོག་སྒྲ་གསེར་བཟང་བྱ་བ། ལྕེ་བཙུན་ལ་མཇལ་དུ་བྱུང་བས། བཙུན་པར་བཅུག །ཉེ་གནས་བཅོལ། གཅུང་པོ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཞྭ་ལུའི་གདན་ས་ཡང་གཡུ་ཐོག་སྒྲ་གསེར་བཟང་གིས་བྱས། གཡུ་ཐོག་སྒྲ་གསེར་བཟང་བསླབ་པ་འཆལ་ནས་དཔོན་རྒྱུད་དུ་སོང༌། གདན་ས་ཁྱུང་པོ་གྲགས་སེང་ལ་གཏད། ཁོང་རང་གིས་དཔོན་བྱས་ཏེ་མངའ་རིས་བསྐྱངས། ཁྱུང་ལ་གཡུ་ཐོག་སྒྲས་ གནས་འདི་ལ་ལྕགས་རི་གཅིག་གཏོང་བྱས་པས་འཐད་པའི་གྱིས་གསུངས། ནང་དུ་ཁྲོན་པ་གཅིག་འདྲུ་བྱས་པས་འཐད་གསུངས། དེ་གཉིས་ཚར་བ་དང༌། གཡུ་ཐོག་སྒྲ་གསེར་བཟང་གི་དུས་སུ་གཡས་སུ་བྱེ་མ་གཡུ་ཟུར། ས་ཞིང་སྔོ་ཞིང་ཡིད་དུ་འོང་བ། འགྲོ་བའི་དེད་དཔོན་འབྱོན་པའི་གནས་བྱང་སྐྱོབ་པ། ལྷོ་གཞོལ་པ། མདུན་ན་ནེའུ་གསིང་ལ་མེ་ཏོག་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཁྲུངས་པ། བྱ་སྣ་ཚོགས་སྙན་པའི་སྒྲ་སྒྲོག་པ། རི་དྭགས་སྣ་ཚོགས་དགའ་བའི་གར་བྱེད་པ་དེར་རང་བྱོན་གྱི་ཇོ་བོ་འདི་ཉིད་དབུ་མྱུག་གེ་བཞུགས་འདུག་པ་ལ། དགེ་བསྙེན་རྡོ་རྗེ་འབུམ་ཞེས་པ་དེས་ར་ལུག་འཚོར་ཕྱིན་པ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་ར་མ་གཡུའི་ཨོག་འཛར་ཉིལ་ལེ་བྱས་པ་གཅིག་ཡོད་པ་དེས་གཡས་ཕྱོགས་སུ་སྐོར་བ་བྱེད་ཀྱིན་འོ་མའི་ཁྲུས་གསོལ་བ་དེ་མཐོང་ནས་དགེ་གཉེན་དད་པ་མཚུངས་མེད་སྐྱེས་ཏེ། གཡས་སུ་གཙང་འགྲམ་དུ་སྤྱན་དྲངས་པས་བྱོན་ནས་གཙང་འགྲམ་དུ་བཞུགས། དེ་དུས་ཞྭ་ལུ་པའི་སློབ་དཔོན་བརྩོན་འགྲུས་ཞེས་པ་དེས་མཚམས་སྦྱར་ནས་ཞྭ་ལུ་བས་ཆོས་བཀའ་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་གཙང་འགྲམ་པ་ལ་སྤྲད། ཇོ་བོ་རང་བྱོན་ཞྭ་ལུ་རི་ཕུག་ཏུ་སྤྱན་དྲངས་བཞུགས་སུ་གསོལ་བ་ལ། དེ་དུས་ཆུ་ཞལ་འཁྲུག་པའི་འུར་ཤོད་ཡོད་པས་ཆུ་མིག་པ་རྣམས་ ཀྱིས་ཇོ་བོ་ཉིད་བརྐུས་ཏེ་ཕྱིན་པས། ཇོ་མོ་རི་ཕུག་མས་ཇག་འཆིང་བརྒྱབ་ནས་གར་ཡང་བགྲོད་མ་ཐུབ། རྐུན
Chinese
曾任职于查瓦和国王赤松德赞和萨纳莱的内臣。此外，还有拉杰洛丹森格、拉杰多德巴森格等许多持有瑜伽教法传承的人。拉杰译师嘎瓦的巴丹、拉杰译师鲁梅、拉杰译师扎西泽巴等，都是非常杰出的译师，以大臣的身份行事，做了许多有益之事，他们都出自这个家族。拉杰尊者喜饶炯乃建造寺庙之后，拉杰尊者的家乡翁布的觉觉达吉坚赞之子玉托扎色桑，前去拜见拉杰尊者，被度为僧人，委以近侍。弟弟喜饶益西之后，夏鲁寺的法座也由玉托扎色桑担任。玉托扎色桑戒律松弛，成为了统治者。法座交给了琼波扎森。他自己做了统治者，治理阿里（地区）。玉托扎对琼波说： “在这个地方建一道铁墙”，对方回答说“可以”。“在里面挖一口井”，对方回答说“可以”。这两件事完成后，在玉托扎色桑时期，右边是碧玉色的沙滩，土地肥沃，景色宜人，是引导众生的向导出现的北方救护之地，南方是哲巴，前面是纽辛，生长着无数的花朵，各种鸟儿发出悦耳的声音，各种动物跳着欢乐的舞蹈，在那里，自生的觉卧（佛像）就那样显现着。名叫格涅多吉翁的人去放牧牛羊，有一只化身的母山羊，翡翠的颔须耷拉着，它向右绕圈，用乳汁沐浴，看到这一幕，格涅生起了无与伦比的信心，于是迎请到右边的江边，便来到了江边安住。当时，夏鲁寺的堪布尊珠从中调解，夏鲁寺将广、中、略三品经典都交给了江边巴。自生觉卧被迎请到夏鲁日普居住，当时有水灾的传言，于是水眼巴们 便偷走了觉卧，觉姆日普玛设置了盗贼陷阱，哪里也去不了。盗贼
English
He served as an inner minister to Tsawa and King Trisong Detsen and Sadnalegs. In addition, there were many who held the tradition of yoga teachings, such as Lhaje Lodan Senge and Lhaje Dodepa Senge. Lhaje Lotsawa Gawa Pel, Lhaje Lotsawa Lume, and Lhaje Lotsawa Tashi Tsekpa, etc., were all excellent translators who acted as ministers and did many beneficial things, and they came from this family lineage. After Lhaje Jetsun Sherab Jungne built the monastery, Yutok Dra Ser Zang, the son of Jojo Tagi Gyaltsen of Ombuk, the birthplace of Lhaje Jetsun, came to visit Lhaje Jetsun, was ordained as a monk, and entrusted as an attendant. After his younger brother Sherab Yeshe, the seat of Shalu Monastery was also held by Yutok Dra Ser Zang. Yutok Dra Ser Zang's discipline became lax, and he became a ruler. He handed over the seat to Kyungpo Drak Seng. He himself became the ruler and governed Ngari (region). Yutok Dra said to Kyungla: "Build an iron fence around this place," and the other replied, "Okay." "Dig a well inside," and the other replied, "Okay." After these two things were completed, during the time of Yutok Dra Ser Zang, on the right was a jade-colored beach, the land was fertile, the scenery was pleasant, it was the northern protection place where the guide of beings appeared, the south was Zholpa, and in front was Ne'u Sing, where countless flowers grew, various birds made pleasant sounds, and various animals danced with joy, and there, the self-arisen Jowo (Buddha image) was just appearing. A lay devotee named Gewa Dorje Wom went to graze sheep and goats, and there was an emanation of a female goat with a jade dewlap hanging down, which was circling to the right, bathing in milk, and seeing this scene, the lay devotee developed unparalleled faith, and invited it to the riverside on the right, and it came and stayed by the riverside. At that time, the abbot of Shalu Monastery, Tsondru, mediated, and Shalu Monastery gave the extensive, medium, and concise three categories of scriptures to Tsang Drampa. The self-arisen Jowo was invited to reside in Shalu Ripuk, and at that time there were rumors of a flood, so the water-eye people stole the Jowo and left. Jomo Ripukma set up a thief trap, and they could not go anywhere. Thieves
Tibetan
་མ་རྣམས་ཀྱིས་བཅག་པས་ཀྱང་མ་ཆག་པ། མི་འཇིགས་པ་རྡོ་རྗེའི་སྐུར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ཁུར་ཀྱང་མ་ཐེག །བཅག་ཀྱང་མ་ཆག་པ་འདུག །དེ་དུས་རྒྱ་གར་བ་དང་བལ་པོ་དབུས་གཙང་བ་རྣམས་ཡོན་བདག་ཏུ་དགའ། ཁྱད་པར་བལ་པོ་རྣམས་ཡོན་བདག་བཟང༌། བལ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱན་རི་དང་ཞལ་རི་ནོར་གྱི་དགོས་ནས་ཞལ་རྀའི་མདའ་རུ་མཆོད་རྟེན་བཞེངས་པ་དེང་སང་ཡང་བལ་པོ་མཆོད་རྟེན་དུ་གྲགས་པ་རྒྱན་གོང་གི་ནུབ་སྟོད་ན་བཞུགས་སོ། །དེ་ནས་ཞྭ་ལུ་པ་དང་རི་ཕུག་པ་བཀའ་བགྲོས་ཏེ། ཇོ་བོ་འདི་ཞྭ་ལུར་འགྲོ་དོན་ཆེ་བ་ཡོད་སྙམ་ནས་ཇོ་བོ་ཞྭ་ལུར་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། ཡང་ཇོ་བོ་ཉིད་གཙང་ཁང་དུ་བཞུགས་སུ་གསོལ་སྙམ་པས། ཇོ་བོའི་ཞལ་ནས་ང་མས་འཕང་ན་བུ་སྡོད་པ་བཞིན་ཡིན་ཞེས་གསུང་བྱོན་ནས། སྔ་སོར་རྒྱ་གར་ནས་གདན་དྲངས་པའི་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཁ་སར་པ་ཎི་དེའི་སྐུ་པང་ན་བཞུགས་པ་འདི་ཡིན་ནོ། །འདིར་སྨྲྀ་ཏིའི་ཐུགས་དམ་རྟེན་གྱི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡང་བཞུགས། ཞྭ་ལུའི་གཙང་ཁང་ནུབ་མ་གཉིས་ཀྱི་ལྷོའི་རྟེན་གྱི་གཙོ་བོ་ལ་བཞུགས་སོ། །དེ་ནས་གཡུ་ཐོག་སྒྲ་གསེར་བཟང་གི་སྲས་ལྕེ་འབུམ། དེའི་སྲས་ལྕེ་འབུམ་མེ་དང༌། འབུམ་དར་གཉིས་ འཁྲུངས་སོ། །དེ་ན་ཞྭ་ལུ་ཁྲི་སྐོར་གྱི་མིང་ནི་མེད། མངའ་རིས་ནི་ཁྲི་སྐོར་ཙམ་ཡོད། ཞྭ་ལུ་པའི། ཀ་བ་བཞི། གདུང་མ་བརྒྱད། བྱང་དུ་སེང་གེ་རལ་པ་ཅན་དང་དགུ༌། ལྕམ་བདུན་ཅུ་ཐམ་པ་ཞེས་གྲགས། ཀ་བ་བཞི་ནི་སྒ་གདོང་དམ་པ་ཆོས་ཀྱི་ཀ་བ། སྐུ་རི་ཇ་སྐྱུས་ཁ་དྲག་དཔུང་པའི་ཀ་བ། གཡུས་སྒྱུ་མ་ནོར་གྱིས་ཀ་བ། ནེ་སེར་ཐུའི་ཀ་བ་སྟེ་ཀ་བ་བཞིའོ། །གདུང་མ་བརྒྱད་ནི་ཤར་དུ་ཀྱི་གྲུ་ཤ་བྱར་ཚལ། ལྷོར་འར་མུག་པ། འབྲི་མཚམས་ནུབ་ཏུ་ལྡོག །ཟ་རྐང་སྦོ་བྱང་དུ་མཉལ་རྗེ་འབངས། ཅོག་རོ་པཎ་ནོ། །བྱང་གི་སེང་གེ་རལ་པ་ཅན་ནི་འུ་ཡུག་གོས་སྔོན་ཅན་གྱི་ལུང་པ་ཡིན། ཨ་མེས་འབུམ་དར་ལ་སྲས་ཨ་མེས་འབུམ་བསྟན་སྐུ་མཆེད་གཉིས། ཨ་མེས་འབུམ་བསྟན་གྱི་ཇོ་མོ་མཉལ་མ་བྲེལ་ཆུང་ཁབ་ཏུ་བཞེས་པ་ལ་སྲས་ཨ་མེས་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་དང་ཤཱཀྱ་བློ་གྲོས་འཁྲུངས། ལྕེ་ཨ་མེས་འབུམ་མེས་ལ་སྲས་ཨ་མེས་དགེ་འདུན་བཟང་པོ་འཁྲུངས་པ་ཡིན། ཨ་མེས་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དུས་སུ་ཆུ་ཞལ་འཁྲུགས་སྐབས་གཙང་ཁང་གི་རྟ་མགྲིན་འདིས་ཐེངས་གསུམ་བཏོན་ནས་ཆུ་མིག་པ་ཕམ་སྟེ་ཨ་མེས་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཇོ་མོ་ཚ་ཚ་བཙུན་ནེ་ཁབ་ཏུ་བཞེས་པ་ལ་སྲས་སྐུ་ཞང་རྔ་སྒྲ། སྐུ་ཞང་མགོན་པོ་ དཔལ། སྐུ་ཞ
Chinese
即使被妇女们打碎也无法破碎。被加持为无畏金刚之身，即使抬也抬不动，即使打也打不碎。当时，印度人、尼泊尔人和卫藏地区的人们都高兴地成为施主，特别是尼泊尔人是好的施主。尼泊尔人因为需要装饰山和面山（ཞལ་རི་，音译）的财物，所以在面山的山脚下建造了佛塔，现在也被称为尼泊尔佛塔，位于江贡（རྒྱན་གོང་，音译）的西北部。之后，夏鲁巴（ཞྭ་ལུ་པ་）和日普巴（རི་ཕུག་པ་）商议后，认为觉沃（ཇོ་བོ་）在夏鲁（ཞྭ་ལུ་）有更大的利益，于是将觉沃迎请到夏鲁。又想让觉沃住在主殿里，觉沃说：“我就像母亲怀里的孩子一样。”这就是先前从印度迎请来的观世音菩萨卡萨巴尼（ཁ་སར་པ་ཎི་）像，现在就安住在他的怀里。这里还供奉着斯弥底（སྨྲྀ་ཏི་）的誓言物——大悲观音。位于夏鲁主殿西侧两殿的南侧主供处。之后，玉托·扎色桑（གཡུ་ཐོག་སྒྲ་གསེར་བཟང་）的儿子是杰本（ལྕེ་འབུམ།），杰本的儿子是杰本梅（ལྕེ་འབུམ་མེ་）和本达（འབུམ་དར་）。 当时没有夏鲁千户长的名称，阿里（མངའ་རིས་）大约有一个千户长的规模。夏鲁巴的柱子有四根，栋梁有八根，北方有狮子鬃毛者九个，被称为七十位夫人。四根柱子分别是：嘎东丹巴曲吉柱（སྒ་གདོང་དམ་པ་ཆོས་ཀྱི་ཀ་བ།），库日加久卡扎朋巴柱（སྐུ་རི་ཇ་སྐྱུས་ཁ་དྲག་དཔུང་པའི་ཀ་བ།），玉秀久玛诺吉柱（གཡུས་སྒྱུ་མ་ནོར་གྱིས་ཀ་བ།），内色图柱（ནེ་སེར་ཐུའི་ཀ་བ་），此为四根柱子。八根栋梁分别是：东方是吉珠夏亚擦（ཀྱི་གྲུ་ཤ་བྱར་ཚལ།），南方是阿木巴（འར་མུག་པ།），哲仲（འབྲི་མཚམས་）西方是多（ལྡོག），扎康布（ཟ་རྐང་སྦོ་）北方是涅杰旺（མཉལ་རྗེ་འབངས།），觉若班诺（ཅོག་རོ་པཎ་ནོ།）。北方的狮子鬃毛者是乌玉果昂坚（འུ་ཡུག་གོས་སྔོན་ཅན་）的山谷。阿梅本达（ཨ་མེས་འབུམ་དར་）有两个儿子，阿梅本丹（ཨ་མེས་འབུམ་བསྟན་）兄弟俩。阿梅本丹的妻子是涅玛哲琼（མཉལ་མ་བྲེལ་ཆུང་），生了儿子阿梅钦波·桑杰益西（ཨ་མེས་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་）和释迦洛哲（ཤཱཀྱ་བློ་གྲོས་）。杰阿梅本梅（ལྕེ་ཨ་མེས་འབུམ་མེས་）生了儿子阿梅格敦桑波（ཨ་མེས་དགེ་འདུན་བཟང་པོ་）。阿梅钦波·桑杰益西时期，水灾泛滥时，主殿的马头明王像三次将水引出，使泉眼枯竭。阿梅钦波·桑杰益西的妻子是擦擦尊尼（ཚ་ཚ་བཙུན་ནེ་），生了儿子库祥·昂扎（སྐུ་ཞང་རྔ་སྒྲ།），库祥·贡波贝（སྐུ་ཞང་མགོན་པོ་ དཔལ།），库祥
English
Even when broken by women, it could not be broken. Having been blessed into an indestructible Vajra body, it could not be lifted even when carried, and it could not be broken even when struck. At that time, Indians, Nepalese, and people from Ü-Tsang were happy to become patrons, especially the Nepalese were good patrons. Because the Nepalese needed ornaments and wealth for the "face mountain" (zhālǐ, phonetic transcription), they built a stupa at the foot of the face mountain, which is still known as the Nepalese Stupa today, located in the northwest of Gyangong (རྒྱན་གོང་, phonetic transcription). After that, the Shalu-pa (ཞྭ་ལུ་པ་) and Ripuk-pa (རི་ཕུག་པ་) discussed and thought that Jowo (ཇོ་བོ་) would have greater benefit in Shalu (ཞྭ་ལུ་), so they invited Jowo to Shalu. They also thought of inviting Jowo to reside in the main temple, but Jowo said, "I am like a child in the arms of its mother." This is the Avalokiteśvara Khasarpani (ཁ་སར་པ་ཎི་) statue that was previously invited from India, and now it resides in his arms. Here also resides the Great Compassionate One, the vow object of Smriti (སྨྲྀ་ཏི་). It is located in the main offering place on the south side of the two western halls of the Shalu main temple. After that, the son of Yuthok Zaser Zangpo (གཡུ་ཐོག་སྒྲ་གསེར་བཟང་) was Chebum (ལྕེ་འབུམ།), and Chebum's sons were Chebum Me (ལྕེ་འབུམ་མེ་) and Bumdar (འབུམ་དར་). At that time, there was no name for the Shalu chiliarchy, and Ngari (མངའ་རིས་) was about the size of a chiliarchy. The Shalu-pa's pillars were four, the beams were eight, and there were nine lion-maned ones in the north, known as the seventy ladies. The four pillars were: Gadong Dampa Chökyi pillar (སྒ་གདོང་དམ་པ་ཆོས་ཀྱི་ཀ་བ།), Kuri Jakyu Khadrak Pungpai pillar (སྐུ་རི་ཇ་སྐྱུས་ཁ་དྲག་དཔུང་པའི་ཀ་བ།), Yushyuma Norgyi pillar (གཡུས་སྒྱུ་མ་ནོར་གྱིས་ཀ་བ།), and Neser Thü'i pillar (ནེ་སེར་ཐུའི་ཀ་བ་), these are the four pillars. The eight beams were: in the east, Kyidru Shabyar Tsal (ཀྱི་གྲུ་ཤ་བྱར་ཚལ།); in the south, Armukpa (འར་མུག་པ།); in Dritsam (འབྲི་མཚམས་) in the west, Dok (ལྡོག); Zakangbo (ཟ་རྐང་སྦོ་) in the north, Nyel Je'wang (མཉལ་རྗེ་འབངས།); and Chokro Panno (ཅོག་རོ་པཎ་ནོ།). The lion-maned one in the north is the valley of Uyuk Gönönchen (འུ་ཡུག་གོས་སྔོན་ཅན་). Ame Bumdar (ཨ་མེས་འབུམ་དར་) had two sons, the brothers Ame Bumten (ཨ་མེས་འབུམ་བསྟན་). Ame Bumten's wife was Nyelma Drelchung (མཉལ་མ་བྲེལ་ཆུང་), who gave birth to the sons Ame Chenpo Sangye Yeshe (ཨ་མེས་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་) and Shakya Lodrö (ཤཱཀྱ་བློ་གྲོས་). Che Ame Bumme (ལྕེ་ཨ་མེས་འབུམ་མེས་) gave birth to the son Ame Gedun Zangpo (ཨ་མེས་དགེ་འདུན་བཟང་པོ་). During the time of Ame Chenpo Sangye Yeshe, when the water source was disrupted, the Hayagriva statue in the main temple drew the water out three times, causing the spring to dry up. Ame Chenpo Sangye Yeshe's wife was Tsatsa Tsünne (ཚ་ཚ་བཙུན་ནེ་), who gave birth to the sons Kushang Ngadra (སྐུ་ཞང་རྔ་སྒྲ།), Kushang Gönpo Pel (སྐུ་ཞང་མགོན་པོ་ དཔལ།), Kushang