Tibetan
་ལམ་དུ་གཏམ་ཐོས་ཏེ་མངོན་པ་དྲེའུ་རྒྱབ་གཅིག་བཀལ་ནས་བྲོས་ཏེ་དཔལ་བཟང་མཁར་ཆགས། དྲིལ་བུའི་དགོན་པ་བཟུང༌། ལྷ་ལུང་དབྱངས་རབ་འབྱོར་དང་རོང་སྟོན་སེང་གེ་གྲགས་གཉིས་ཀྱིས་ཡེར་པའི་བྲག་ནས་འདུལ་མངོན་གཉིས་ཀྱི་དཔེ་མང་དུ་འཁྱེར་ནས་ནགས་ཤོད་ལ་བྲོས། ལྷ་ལུང་དབྱངས་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཟླ་ཤོད་ཚ་རོང་གི་དགོན་པ་བཟུང༌། རོང་སྟོན་སེང་གེ་བྲག་གིས་བྱང་ཚ་བྱེ་རོང་གི་དགོན་པ་བཟུང་སྟེ་བཞུགས་སོ། །མི་དྲུག་ཅར་མཁན་པོ་བོ་དྷི་ས་ཏྭའི་མཁན་བུ་དངོས་རང་ཡིན་པས། སྦ་རཏྣ་འམ་སྦ་གསལ་སྣང་ངམ། དབའས་ཡེ་ཤེས་དབང་པོ་བསྲུང་གི་མཁན་བུ་དངོས་ཡིན་པས་ན། མཁན་ཆེན་ཞི་བ་འཚོ་ནས་བརྒྱུད་དོ། །ལོ་ཙཱ་བ་སྐ་ཅོག་ཞང་གསུམ། པཎྜི་ཏ་དཱ་ན་ཤཱི་ལ། ཛི་ནཱ་མི་ཏྲའི་མཁན་པོ་དངོས་ཡིན་ཞིང༌། བོད་དུ་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུང་ཡང་ཡོད་པས། བརྒྱུད་ཚུལ་སོ་སོ་བ་ཡིན་ནོ། །བླ་ཆེན་དགོངས་པ་རབ་གསལ་ཡང་ཁམས་སུ་འཁྲུངས་ཟེར་ཞིང༌། བོན་པོའི་བུ་དམུ་ཟུ་གསལ་འབར་ཞེས་བྱ་ བ་ར་ལུག་འཚོ་བས་སློབ་དཔོན་དེ་གསུམ་མཐོང་ནས་དད་པ་སྐྱེས་ནས་ཆོས་ཞུས་པས། འདུས་པ་འོད་ལྡན་བཏད་ནས་འདི་ལ་ལྟོས། དད་ན་རབ་ཏུ་སྦྱིན་གསུངས་ནས་བལྟས་པས་དད་པ་ཐོབ་ནས་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ལོ་རྒྱུས་དང་བསྙེན་པ་རྫོགས་པའི་མཁན་པོ་གཙང༌། སློབ་དཔོན་གཡོ། གསང་སྟོན་དམར། ཁ་སྐོང་ཧ་ཤང་གཉིས་སོགས་ཡིན་པའི་ངག་བརྒྱུད་གཡམ་རྒྱུགས་སུ་འཆད་པ་མང་སྟེ་ཤིན་ཏུ་མ་དག་པ་སྟེ་བླ་ཆེན་འཕན་ཡུལ་གཞོང་པ་རུ་དམུ་ཟུ་གསལ་འབར་ཞེས་བྱ་བའི་བོན་པོ་གཅིག་གི་སྲས་དམུ་ཟུ་དགེ་འབར་ཞེས་སུ་འཁྲུངས། ལོ་བཅུ་དྲུག་ལོན་ནས་སྣང་གསལ་ལྷ་ཁང་དུ་ཕྱིན་ནས། རབ་བྱུང་ཆོས་འཆད་པ་དང་ཉན་པའི་གཟུགས་གྱང་རིས་ལ་འདུག་པ་མཐོང་ནས་འདི་ཅི་ཡིན་དྲིས་པས། རྒས་མོ་གཅིག་ན་རེ། རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་གཟུགས་ཡིན་ཟེར། ལས་འཕྲོའི་སྟོབས་ཀྱིས་དད་གུས་སྐྱེས་ཏེ། འདི་འདྲ་བ་གང་ན་ཡོད་དྲིས་པས། རྒས་མོ་དེ་ན་རེ། གཞན་ནི་ཁུངས་མ་ཐོབ། ཆུ་བོ་རི་ནས་བྲོས་པའི་དམར་གཡོ་གཙང་གསུམ་ནི་ངེས་པར་འདུག་ཟེར་རོ། །དེའི་ཚེ་ལས་འཕྲོ་སད་དེ་ཆོས་མིན་པ་ཡིད་ལ་མི་དྲན་པའི་དད་པ་སྐྱེས། མདོ་སྨད་དུ་འཚོལ་དུ་བྱོན་ཏེ། ལམ་དུ་བོན་པོ་གཅིག་གི་སར་བསྡད་ནས་གཏམ་དྲིས་པས། དེ་ཀུན་ཨན་ཆུང་གི་གནམ་རྫོང་བྲག་ཕུག་ན་ཡོད། འདི་ཡང་ཆོས་སུ་འདུག་གི་འཁྱེར་རམ་ཟེར་ནས། འདུལ་བ་འོད་ལྡན་གྱིས་པུ་ཏི་གཅིག་སྦྱིན། ལམ་བར་ལ་བལྟ་ཡི་བྱོན་པས་དད་ པའི་ཤུགས་དྲག་པོ་རང་འ
Chinese
路上听到消息，把一部《俱舍论》装在骡子背上逃跑了，建立了贝桑喀。建造了铜铃寺。拉隆·央拉雍和绒敦·森给扎两人从叶尔巴的岩石中取走了大量的《律》和《俱舍论》的经书，逃到了纳秀。拉隆·央拉雍建造了扎秀察绒寺。绒敦·森给扎在江察杰绒建造了寺庙并居住在那里。这六个人都是堪布菩提萨埵的真正弟子。斯巴·拉特纳或者斯巴·萨朗，或者是瓦耶西旺波松的真正弟子。从堪布静命传承下来。译师斯、觉、香三人。班智达达那希拉，吉那弥扎的真正堪布。因为拥有所有翻译成藏文的佛经的传承，所以传承方式各不相同。大喇嘛贡巴饶赛也说是出生在康地。苯教徒的儿子名叫穆祖萨巴，他放牧牛羊，看到这三位导师后产生了信仰，于是请求传法。给了他《毗奈耶光鬘》，并说：“看看这个。如果相信就好好地布施。”看了之后获得了信仰，关于出家的历史，以及圆满比丘戒的堪布藏，导师佑，密宗师玛，补缺和尚二人等，口耳相传的说法很多，但非常不正确。大喇嘛出生在彭域炯巴，是名叫穆祖萨巴的苯教徒的儿子，名叫穆祖给巴。十六岁时去了囊赛拉康，看到墙上的壁画上画着出家讲经和听法的形象，就问这是什么。一个老妇人说：“这是出家的形象。”由于业力的力量，产生了信仰和恭敬心。问：“哪里有这样的人？”老妇人说：“其他人没有找到源头。从曲沃日逃跑的玛、佑、藏三人肯定在那里。”那时业力觉醒，心中没有想起不是佛法的事情，产生了信仰。前往多麦寻找，在路上住在一个苯教徒的家里，询问情况。他说：“他们都在安琼的南宗扎普。”又说：“这也是佛法，拿走吗？”于是《毗奈耶光鬘》给了他一部经书。在路上边看边走，信仰的力量非常强大。
English
Hearing the news on the road, they loaded a copy of the Abhidharma-kośa onto a mule and fled, establishing Pelzang Khar. They built the Drilbu Monastery. Lhalung Yang Rabjor and Rongton Sengge Drak took many copies of the Vinaya and Abhidharma-kośa scriptures from the Yerpa cave and fled to Nakshö. Lhalung Yang Rabjor built the Zhashö Tsarang Monastery. Rongton Sengge Drak built a monastery in Jangtsa Jyerong and resided there. All six of these people were direct disciples of Khenpo Bodhisattva. Spa Ratna or Spa Salnang, or the direct disciple of Dba' Yeshe Wangpo Sung. The lineage comes from Khenchen Zhiwa Tsho. The three translators Ska, Chok, and Zhang. Pandit Dana Shila, the direct Khenpo of Jina Mitra. Because they possess the transmission of all the Dharma translated into Tibetan, the methods of transmission are different. It is said that the great lama Gongpa Rabsel was also born in Kham. A Bonpo's son named Muzu Salbar, who herded sheep and goats, saw these three teachers and developed faith, so he requested the Dharma. He was given the Vinaya Light Garland and told, "Look at this. If you have faith, give generously." After looking at it, he gained faith. Regarding the history of ordination, and the Khenpo Tsang who completed the Bhikshu vows, the teacher Yo, the Tantric master Mar, the two substitute monks, etc., there are many oral transmissions that are widespread, but they are very incorrect. The great lama was born in Phenyul Zhongpa, the son of a Bonpo named Muzu Salbar, named Muzu Gebar. At the age of sixteen, he went to Nangsal Lhakhang and saw the images of ordained people preaching and listening to the Dharma on the murals on the wall, and asked what this was. An old woman said, "These are images of ordained people." Due to the power of karma, faith and reverence arose. He asked, "Where are people like this?" The old woman said, "Others have not found the source. The three, Mar, Yo, and Tsang, who fled from Chuwo Ri, are definitely there." At that time, his karma awakened, and he developed faith, not remembering anything that was not Dharma in his mind. He went to Do-mé to search, and on the way, he stayed at the house of a Bonpo and asked about the situation. He said, "They are all in Namdzong Drakphuk in Anchung." He also said, "This is also Dharma, will you take it?" So the Vinaya Light Garland gave him a scripture. He went along the way looking at it, and the power of faith was very strong.
Tibetan
ཁྲུངས་སུ་སྐྱེས། ཨན་ཆུང་དུ་བྱོན་ཏེ་དབུས་པ་མི་དྲུག་དང་ཧ་ཤང་གཉིས་ཏེ་བརྒྱད་པོ་འཚོགས་ནས། ལྷ་ལུང་དབྱངས་རབ་འབྱོར་གྱིས་མཁན་པོ་བྱས། རོང་སྟོན་སེང་གེ་གྲགས་ཀྱིས་སློབ་དཔོན་དང་གཙང་རབ་གསལ་གྱིས་ལས་སློབ་བྱས། གཞན་མ་རྣམས་ཀྱི་དད་པའི་དགེ་འདུན་མཛད་དེ་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་མཛད་དོ། །དེ་ནས་ཐོས་པ་མཛད་ཚུལ་ནི་མཁན་པོ་ལ་འདུལ་བ་ལུང་སྡེ་བཞི། ཀྭ་ལ་རྒྱས་པའི་བསྟན་བཅོས་སྡེ་ལྔ། དམར་གཡོ་གཉིས་ལ་འདུལ་བ་མདོ་མན་ཆོད་ཀྱིས་ཕྲན་ཚེགས། རོང་སྟོན་ལ་སྡོམ་རྣམ་གཉིས། མཛོད་དབུ་མ། གཙང་ལ་པྲ་ཀ་ར་ཎ་བརྒྱད་སྡེ་བརྒྱད་སོགས་ཐོས་པ་མཛད་དོ། །དེ་ནས་རྒྱ་དང་བོད་ཀྱི་མཚམས་རི་བོ་དན་ཏིག་དགོན་པར་སྒོམ་སྒྲུབ་མཛད། ཡུལ་ཕྱོགས་དེའི་མི་སྤུན་བདུན་ཐོག་རྡིབས་ནས་ཤི་བ་བཙན་དུ་སྐྱེས། ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་ཡོད་པའི་གྲིབ་བཙན་སྤུན་བདུན་གྱིས་ཡོན་བདག་བྱས་ནས་ཡོ་བྱད་སྦྱར། དབུས་ནས་སྲིང་མོས་གཡོག་བྱས། སྒོམ་པས་མངོན་ཤེས་ལ་སོགས་པ་བསམ་གཏན་གྱི་ཡོན་ཏན་མང་དུ་ཐོབ་སྟེ། བླ་ཆེན་དགོངས་པ་རབ་གསལ་ཞེས་གྲགས། དེ་ནས་བྱོན་ཏེ་ཟོག་པོ་མི་དྲུག་གིས་སྣ་བླངས་ནས་ཞབས་ཏོག་བྱས་ནས་ཆོས་བཙུགས་ཏེ་ཡིག་ཆ་ཕལ་ཆེར་ལས་སོག་པ་མི་དྲུག་ཟེར་བ་ཡོད་ཀྱང༌། ཟོག་པོ་མི་དྲུག་ཟེར་བའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་དམར་གཡོ་གཙང་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱིན་པར་ཞུས་པས། དགེ་འདུན་མ་འཚོགས་པ་དེའི་བར་ དུ་གཟུགས་བཙུན་དུ་བྱས་པས་ཟོག་པོ་མི་དྲུག་པར་གྲགས་ལ། བླ་ཆེན་པོ་དེར་བྱོན་སྐབས་དགེ་འདུན་འཚོགས་ཏེ་རབ་ཏུ་འབྱིན་པར་ཞུས་པས། མཁན་སློབ་ཀུན་ན་རེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞལ་ནས། གླང་པོ་སྨྱོན་པའི་སྣ་ལ་རལ་གྲི་བཏགས་ནས་སེམས་ཅན་གསོད་དུ་བཅུག་པ་ནི་བླའི། རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་མ་བསྐྱངས་པ་ནི་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བཀའ་བསྩལ་ཏོ། །ངེད་རྒས་པས་མཁན་བུ་མི་སྐྱོང༌། ཁྱེད་ཀྱིས་གྱིས་ཤིག་གསུངས། ངས་བསྙེན་པར་རྫོགས་ནས་ལོ་ལྔ་ལས་མ་ལོན་པས་མི་འོང་ཞུས་པས། དེ་ལ་ཉེས་བྱས་ཤིག་འོང་སྟེ། སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་སྤེལ་བའི་དགོས་པ་ཆེ་བ་ལ་གནང་གིས་ཅི་ཡང་གྱིས་གསུངས་ནས་ཁས་བླངས་ཏེ་བླ་ཆེན་པོས་མཁན་པོ་མཛད། གཙང་གིས་སློབ་དཔོན་མཛད། གཞན་རྣམས་ཀྱིས་དད་པའི་དགེ་འདུན་བྱས་ནས་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས། སྔར་ཟོག་པོ་མི་དྲུག་པོ་དེ་ཕྱིས་མཁས་བཙུན་མི་དྲུག་ཏུ་གྲགས་སོ། །དྲུག་པོ་ནི་འལ་སྣུབས་གཉིས། སྤང་ཅོག་གཉིས། ཤོང་འབར་གཉིས་ཏེ་དྲུག་གོ །དེ་ཡང་འལ་རྡོ་དབང་ཕྱུག་དང༌། སྣུབས་དཔལ་གྱི་དབང་ཕྱུག་གཉིས་མཁས
Chinese
诞生于某地。前往安琼，六位卫藏人和两位和尚共八人聚集。拉隆·央拉雍做了堪布，绒敦·僧格扎做了轨范师，藏·饶赛做了羯磨阿阇黎。其他人做了信众僧团，使之受具足戒。之后听闻佛法的方式是，从堪布处听闻律藏四部，从喀瓦处听闻广释论藏五部，从玛和约二人处听闻律藏《根本说一切有部毗奈耶》以下的零星部分，从绒敦处听闻两种律仪，俱舍论和中观论，从藏处听闻《现观庄严论》八事七十义等。之后在汉藏交界的日沃丹迪寺修行。当地七兄弟因房屋倒塌而死后转生为赞神。拥有巨大财富的格日赞七兄弟做了施主，供养资具。从卫藏来的姐妹做了侍者。修行者获得了神通等许多禅定功德，被称为拉钦·贡巴饶赛。之后前往某地，六个“佐波”人带路，提供服务，建立寺庙，大部分文献中都说的是六个“索巴”人。之所以称为六个“佐波”人，是因为向玛、约、藏三人请求出家，在尚未集结僧团之前，暂时做了形象上的僧人，所以被称为六个“佐波”人。当拉钦波前往那里时，集结僧团并请求出家，所有堪布和阿阇黎都说：“世尊曾说，用剑刺疯象的鼻子，让它杀害众生，这还算好的。如果剃度之后不守护戒律，那就更糟糕了。”并告诫说：“我们老了，无法守护沙弥，你来做吧。”我回答说：“我受具足戒才五年，不行。”他们说：“那样会有过失的，为了弘扬佛法，你就答应吧，无论如何都要做。”于是我答应了，拉钦波做了堪布，藏做了轨范师，其他人做了信众僧团，使之出家。以前的六个“佐波”人后来被称为六个“智贤”人。这六人是艾和努布二人，邦觉二人，雄巴二人，共六人。其中，艾·多旺秋和努布·华吉旺秋二人是智者。
English
He was born in a certain place. He went to Anchung, where six U-Tsang people and two monks, a total of eight people, gathered. Lhalung Yang Rabjor acted as the Khenpo (abbot), Rongton Sengge Drak acted as the Acharya (teacher), and Tsang Rabsel acted as the Karma Acharya (activity teacher). The others acted as the faithful Sangha (community), and he was fully ordained. Then, the way he studied was that he heard the Vinaya (discipline) in four sections from the Khenpo, the five sections of the extensive treatises from Kawa, the scattered parts of the Vinaya from the Mula-sarvastivada Vinaya downwards from Mar and Yo, the two types of vows, the Abhidharma-kosa and the Madhyamaka from Rongton, and the eight topics of the Abhisamayalankara and the eight sections from Tsang. Then he practiced meditation at the Riwo Dantik Monastery on the border of China and Tibet. In that area, seven brothers died after their house collapsed and were reborn as Tsen spirits. The seven Grib Tsen brothers, who had great wealth, became patrons and provided necessities. A sister from U-Tsang served as an attendant. The meditator gained many qualities of Samadhi (meditative concentration), such as clairvoyance, and was known as Lachen Gongpa Rabsel. Then he went to a certain place, where six 'Zogpo' people led the way, provided service, and established a monastery. Most documents say six 'Sogpa' people. The reason they were called six 'Zogpo' people was that they requested ordination from Mar, Yo, and Tsang. Before the Sangha was assembled, they temporarily acted as monks in appearance, so they were called six 'Zogpo' people. When Lachenpo went there, the Sangha was assembled and they requested ordination. All the Khenpos and Acharyas said, "The Bhagavan (Buddha) said, 'It is better to attach a sword to the nose of a mad elephant and let it kill beings. If you ordain someone and do not protect the precepts, that is even worse.'" They advised, "We are old and cannot protect the novices, you do it." I replied, "I have only been fully ordained for five years, I cannot do it." They said, "There will be a fault in that, but for the great need to spread the Buddha's teachings, please agree, do it anyway." So I agreed, Lachenpo acted as the Khenpo, Tsang acted as the Acharya, and the others acted as the faithful Sangha, and they were ordained. The former six 'Zogpo' people were later known as the six 'Wise and Virtuous' people. These six were: E and Nub, two; Pangchok, two; and Shongbar, two, a total of six. Among them, E Dowangchuk and Nub Pelgyi Wangchuk were wise.