Tibetan
ཆོས་བརྩོན་ཟེར་བ་མངའ་བདག་རྩེ་ལྡཻེའི་མེས་པོ་འབྲུག་གི་ཆོས་འཁོར་ལ་དབུས་གཙང་ཁམས་གསུམ་གྱི་སྡེ་སྣོད་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་བྱོན། མཁས་པར་རྭ་ལོ། གཉན་ལོ། ཁྱུང་པོ་ཆེས་བརྩོན། བཙན་ཁ་བོ་ཆེ། རྔོག་བློ་ལྡན་ཤེས་རབ། མར་ཐུང་དད་པ་ཤེས་རབ། ཟངས་དཀར། (ཟངས་དཀར་གྱིས་དེའི་སྐབས་སུ་ཚད་མ་རྒྱན་བསྒྱུར།)ལོ་ཙཱ་བ་འཕགས་པ་ཤེས་རབ་སོགས་ལོ་ཙཱའི་འགྲུལ་ཚན་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བར་བྱུང་བའི་ཟླ་ཚན་ཁྱུང་པོ་ཆོས་བརྩོན་དེས་མངའ་བདག་རྩེ་ལྡཻས་ཁ་ཆེ་ཛྙཱ་ཤྲཱི་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་ཁྱུང་པོ་ཆོས་བརྩོན་གྱིས་ལོ་ཙཱ་བྱས་ནས་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ། སྦྱོང་རྒྱུད། ཚད་མ་རྣམ་ངེས། དེའི་ཊིཀྐ་ཁོང་རང་གིས་མཛད་པ་སོགས་བསྒྱུར་རོ། །དེ་སྐབས་གཉལ་པ་ཉི་མ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ལོ་བདུན་ཁ་ཆེ་ཛྙཱ་ན་ཤྲཱི་ལ་ཆོས་ཞུས། ཡོ་ག་རྩེ་མོ་ལ་མཁས་པར་བྱས་པ་སོགས་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་དང་འབྲེལ་བའི་ཁྱུང་པོ་ཆོས་བརྩོན་གྱིས་སྒྲུབ་གནས་ཕུག་པ་(གྲུབ་ཐོབ་ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར་ཕུག་ཡིན་ཟེར་བ་མ་ དག་གོ)ཡིན་ནོ། །དུས་དེ་སྐབས་ཀྱི་ཚེ་ཤིན་ཏུ་མཁས་པར་གྲགས་པ་ཤེ་ཁྱུང་(ཁྱུང་པོ་གྲགས་སེ། )གཉིས། དབེན་འབྲེ་(འབན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དབོན་སྟོན་སྐྱེར་ཁང་པའི་ཁུ་བོ་)གཉིས། རྒྱ་སྟག(སྟག་པ་ཁ་ཆོས) གཉིས་ཏེ་དྲུག་གི་ནང་ཚན་ཁྱུང་པོ་གྲགས་སེ། ལྷ་རྗེ་རྒྱ་ནག(ལྷ་རྗེ་ལྷ་ཁང་པ་)གིས་ཕར་ཕྱིན་གསན་ནོ། (ཤེས་རབ་འབར། བརྩོན་སེང༌། སྟག་པ་ཁ་ཆོས)མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་ཁྱུང་པོ་ཆོས་བརྩོན། ཁྱུང་པོ་གྲགས་སེང༌། ཁྱུང་པོ་གྲགས་སེ་རྣམས་དོན་གཅིག་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ནོ། །རྒྱ་བརྩོན་སེང་གེའི་ཉེ་གནས། ཁྱུང་པོ་གྲགས་སེ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ཙ་ན་ཁ་ཆེ་ཛྙཱ་ན་ཤྲཱི་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་ལོ་ཙཱ་བ་གཟུ་དགའ་རྡོར་གྱིས་མཛད་ཚེ་བོད་པ་ཁྱུང་པོ་གྲགས་སེས་སྣ་དྲངས་པའི་བརྩམས་ཆོས་ཉན་དུ་བྱོན་པའི་གསེབ་ཏུ་རྔོག་ལོ་སོགས་མང་པོར་ཡོད་དོ། །པོ་ཏོ་བའི་སློབ་མ་དོལ་པ་ཆེན་པོས་ཁྱུང་པོ་གྲགས་སེ་ལ་ལོ་ལྔའི་བར་དུ་དབུ་ཚད་གསན་ནོ། །ལྕེ་བཙུན་ཤེས་རབ་འབྱུང་གནས་ཀྱི་ཕ་གཡུ་འབུམ་གྱིས་ཇོ་མོ་སྟག་གི་རྒྱལ་མཚན་གྱི་བུ་གཡུ་ཐོག་སྒྲ་གསེར་བཟང་བྱ་བ་ལྕེ་བཙུན་ལ་མཇལ་དུ་བྱུང་བས་ལྕེ་བཙུན་གྱིས་བཙུན་པར་བཅུ་གཅིག་ཉེ་གནས་བཅོལ། སླར་ཞྭ་ལུའི་གདན་ས་ཡང་གཡུ་ཐོག་སྒྲ་གསེར་བཟང་གིས་བྱས་པ། བསླབ་པ་འཆལ་ནས་དཔོན་བརྒྱུད་དུ་སོང༌། ཞྭ་ལུའི་གདན་ས་ཁྱུང་པོ་གྲགས་སེང་ལ་གཏད། ཁོང་རང་གིས་དཔོན་བྱས་མངའ་རིས་བསྐྱངས། གཡུ་ཐོག་སྒྲས་རྒྱ
Chinese
據說名為卻尊（Chos brtson）的領主策疊（rtse lde）的祖先，在竹域（'brug gi chos 'khor）迎請了衛藏康三區的大德持藏者們。精通者有惹洛（rwa lo）、念洛（gnyan lo）、瓊波卻尊（khyung po chos brtson）、贊卡沃切（btsan kha bo che）、俄·洛丹西饒（rngog blo ldan shes rab）、瑪通達巴西饒（mar thung dad pa shes rab）、藏噶（zangs dkar）。（藏噶在那時翻譯了《量理莊嚴論》）。譯師帕巴西饒（'phags pa shes rab）等，出現了非常龐大的翻譯團隊，其中瓊波卻尊迎請了喀且嘉納師利（kha che dznyA shrI），由瓊波卻尊擔任翻譯，翻譯了《續金剛頂》、《淨續》、《量理決定》，以及他自己所著的注釋等。當時，念巴尼瑪西饒（gnyal pa nyi ma shes rab）向喀且嘉納師利求法七年，精通瑜伽頂等。與此歷史相關的瓊波卻尊的修行地是洞穴（並非所謂的成就者瓊波瑜伽士洞）。當時極為著名的學者有謝瓊（謝瓊，khyung po grags se）二人，溫哲（dben 'bre）（溫哲，指遍知者溫敦傑康巴的舅舅）二人，嘉達（rgya stag）（嘉達，指達巴喀卻）二人，這六人之中，瓊波札瑟（khyung po grags se）曾向拉傑嘉納（lha rje rgya nag）（拉傑拉康巴）學習般若。（西饒瓦、尊僧、達巴喀卻）名字的異名：瓊波卻尊、瓊波札森、瓊波札瑟，這些都是同一個意思的不同名稱。嘉尊僧格（rgya brtson seng ge）的近侍是瓊波札瑟。當時迎請喀且嘉納師利，由譯師祖噶多（gzu dga' rdor）翻譯時，以藏人瓊波札瑟為首，前去聽聞著作的人群中，也有俄譯師（rngog lo）等許多人。博朵瓦（po to ba）的弟子多瓦欽波（dol pa chen po）曾向瓊波札瑟學習量學五年。傑尊西饒炯乃（lje btsun shes rab 'byung gnas）的父親玉崩（g.yu 'bum）帶著覺姆達吉嘉燦（jo mo stag gi rgyal mtshan）的兒子玉托札瑟桑（g.yu thog sgra gser bzang）前去拜見傑尊，傑尊讓其剃度，並委任了十一位近侍。後來夏魯寺（zhwa lu'i gdan sa）的住持也是由玉托札瑟桑擔任。由於違犯戒律，變成了世襲的官位。夏魯寺的住持之位交給了瓊波札森，他自己則擔任官職，治理阿里（mnga' ris）。玉托札
English
It is said that Chos Tson, the ancestor of Lord Tsedé, invited great holders of the Tripitaka from the three regions of Ü-Tsang and Kham to the Dharma assembly of Druk. Among the learned were Ra Lo, Nyan Lo, Khyungpo Chö Tson, Tsangkha Boché, Ngok Lodan Sherab, Martung Dapa Sherab, and Zangkar. (Zangkar translated the Ornament of Reasoning at that time.) Translator Pagpa Sherab and others formed a very large translation team. Among them, Khyungpo Chö Tson invited Kashmiri Jñanaśrī, and Khyungpo Chö Tson translated the Vajrasekhara Tantra, the Purification Tantra, the Certainty of Reasoning, and his own commentary on it. At that time, Nyalpa Nyima Sherab studied Dharma with Kashmiri Jñanaśrī for seven years and became proficient in Yoga Top. Khyungpo Chö Tson's practice place, associated with this history, is a cave (not the so-called cave of the accomplished Khyungpo Naljor). At that time, the most famous scholars were Shé Khyung (Khyungpo Drakse) two, Wenché ('bre) (Wenché, referring to the uncle of the omniscient Wönton Kyerkangpa) two, and Gya Tak (Takpa Khachö) two, among these six, Khyungpo Drakse studied Prajnaparamita with Lhaje Gya Nak (Lhaje Lhakhangpa). (Sherab War, Tson Seng, Takpa Khachö) Different names: Khyungpo Chö Tson, Khyungpo Drak Seng, Khyungpo Drakse, these are different names for the same meaning. The attendant of Gya Tson Sengé was Khyungpo Drakse. At that time, when Kashmiri Jñanaśrī was invited and the translator Zuga Dor translated, the Tibetan Khyungpo Drakse led the group of people who came to listen to the works, including Ngok Lo and many others. Dolpa Chenpo, a student of Potowa, studied Pramana with Khyungpo Drakse for five years. Yubum, the father of Lhetsün Sherab Jungné, brought Yutok Draser Zang, the son of Jomo Takgi Gyaltsen, to meet Lhetsün. Lhetsün ordained him and entrusted him with eleven attendants. Later, Yutok Draser Zang also became the abbot of Shalu Monastery. Due to violating the precepts, it became a hereditary position. The position of abbot of Shalu Monastery was given to Khyungpo Drak Seng, and he himself became an official and governed Ngari. Yutok Dra
Tibetan
ན་གོང་ལ་དམག་འདྲེན་པ་ཁྱུང་པོས་བཀག་ཀྱང་མ་ཁེགས་ པར་རྒྱན་གོང་བཅོམ་ནས་མཆོད་ཆ་ཐམས་ཅད་ཞྭ་ལུར་དྲངས་པ་ལ་ཁྱུང་པོ་གྲགས་སེང་མ་མཉེས་པར་ལྷ་སར་བྱོན་ནས། དྭགས་པོ་དབང་རྒྱལ་དང་ཁྱུང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་དམར་པོ་རི་དང་ལྕགས་པོ་རི་བཟུང་ནས་ཕར་ཕྱིན་ལ་འགྲན་བཤད་མཛད་པར་གྲགས་ཤིང༌། ཕྱིས་ཁྱུང་པོ་གྲགས་སེང་ཞྭ་ལུར་བྱོན་ནས་གདན་ས་སྔར་བཞིན་མཛད་པ། མཁས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དེའི་སྒྲུབ་ཕུག་དང༌། ཆོས་འཆད་པ་ཡང་པ་སྣམ་འདིར་མཛད། པ་སྣམ་རྫོང་ཤར་ངོས་ཀྱི་ཕུག་པ་དེ་གཙང་སྨྱོན་གྱི་གཟིམ་ཕུག་བྱིན་རླབས་ཅན་ཡིན། པ་སྣམ་གྱི་ཉེ་འཁྲིས་བྱ་རྒྱུད་དགོན་པ་དེ་ཐོག་མར་བསྟན་པ་སྔ་དར་ལ་བཏབ་པའི་དགོན་པ་ཡིན། སྣ་སྣམ་དང་པ་ཚབ་ལོ་ཙཱ་བའི་ཕྱིས་རྟེན་བྱིན་རླབས་ཅན་དུ་གྲགས་པ་མཆོད་རྟེན་དབུས་མ་གཉིས་ཡིན་ཟེར་རོ། །ཕྱི་དར་ལ་དབུས་གཙང་གི་མཁས་པ་མི་བཅུའམ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ནང་ཚན་གཙང་པ་གཉིས་ཀྱི་ཡང་ཚོང་ཁེ་(ཚོང་ཁེ་ཐོག་མར་རང་ཆོས་བསྐོར་བ་དེ་ཡིན་ནོ།)ཤེས་རབ་སེང་གེས་མྱང་སྨད་ཁྲིས་དང་བྱ་རྒྱུད་གཉིས་བཟུང་ངོ༌། །ཡང་ལོ་སྟོན་རྡོ་རྗེ་དབང་ཕྱུག་གི་སློབ་མའམ་མཁན་བུ་མཆོག་དམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་ཡ་གྱལ་ཨ་མེའི་མཁན་བུ་ཞང་སྟོན་ཚུལ་འཕགས་ཀྱིས་བྱ་རྒྱུད་བཟུང་བཤད་པ་བསྐྱངས་སོ། །ཡང་ཞང་བརྩོན་བསོད་ནམས་གྲགས་ཀྱིས་བྱ་རྒྱུད་བཟུང་གི་འཚོ་བར་པ་ཟེར་རོ། །ཕྱིས་སུ་ཞྭ་ལུ་པ་ཆེ་བ་ནི་ཀ་བ་བཞི། གདུང་མ་བརྒྱད། བྱང་དུ་སེང་གེ་རལ་པ་ཅན་དང་དགུ །ལྕམ་བདུན་ཅུ་ཐམ་པ་ཞེས་གྲགས་ པའི་ཀ་བཞིའི་ནང་ཚན་ཀུ་རི་ཇ་སྐྱུས་ཁ་དྲག་དཔུང་བའི་ཀ་བ་ཟེར་རོ། །སྒ་གདོང་ནས་པ་སྣམ་རྒྱབ་རྒྱུད། (ཕྱིས་བྱ་རྒྱུད་པ་འདིར་ཁ་ཆེ་པཎ་ཆེན་གྱིས་ཀྱང་ཆོས་བསྐོར་རོ།)བར་ལ་དགོན་པ་ཡོད་དེ་ཀུན་ར་ཟེར་བའི་རྒྱུ་མཚན་ལས་རྟོགས་ཤིང༌། སྔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བའི་རྒྱུད་དཔུང་བཟང་གསང་བ་སྤྱི་རྒྱད། བསམ་གཏན་ཕྱི་མ། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང༌། ཕྱག་རྡོར་དབང་བསྐུར་སོགས་བོད་ལ་བྱ་སྤྱོད་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་གྲ་དང༌། དཀྱིལ་ཆོག་ཕྱག་ལེན་བཤད་པ་ལག་ལེན་དགོན་གནས་འདིར་རང་དགའ་ཟེར་ཞིང༌། དགོན་གནས་དེ་ནས་བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་དང་བཅས་པའི་རྒྱུད་མན་ངག་ཕྱོགས་སྒྲིག་ཕྱག་ལེན་དང་བཅས་དབུས་གཙང་ཁམས་གསུམ་ལ་སོ་སོར་ལྗོན་ཤིང་གི་ཡལ་ག་ལྟ་བུར་གྱེས་ཤིང༌། ལྗོན་ཤིང་གི་རྩ་བའམ་སྡོང་པོ་ལྟ་བུའི་དགོན་ནས་དེ་ཡིན་པས་སྡོང་ཞེས་རྒྱུ་མཚན་བཏགས་མིང་དུ་དགའ་སྡོང་ཡང་ཟེར། ཡང་ན་རི་རྟ་སྒ་འདྲ་བའི་གདོང་གནས་ཡོད
Chinese
那（Na）贡受到琼波的军队阻挡也未能成功，攻破坚贡后，将所有供品运到夏鲁，琼波扎色对此不满，前往拉萨。达波旺杰和琼波二人占据了玛布日和查布日，据说在那里比赛讲说般若经。后来琼波扎色前往夏鲁，如前一样担任住持。那位特别有学问的人的修行山洞和讲经之处也在此帕南。帕南宗东侧的山洞是藏密大师聪敏的住所，极具加持力。帕南附近的嘉居寺最初是前弘期建立的寺庙。据说纳南和帕擦译师的后世依怙是极具加持力的两座中央佛塔。后弘期，卫藏的十位或十二位学者中的两位藏巴，其中的拥宗喀（拥宗喀最初是自己绕佛塔），喜饶僧格占据了娘麦赤和嘉居。又是洛顿多吉旺秋的弟子或堪布，二十四位殊胜堪布之一的阿美的堪布香敦楚帕掌管嘉居，并弘扬佛法。又是香尊索南扎掌管嘉居，以务农为生。后来夏鲁派的大柱子有四根，栋梁八根，北方有狮子鬃毛者等九根，以及七十根柱子，据说四根柱子中的库日嘉久是卡扎朋巴的柱子。从嘎东到帕南后方。（后来嘉居派也由喀且班钦绕佛。）中间有座寺庙，从昆拉的缘由可以得知。以前，佛密续，朋桑秘密总续，禅定后篇，现观庄严论，金刚手灌顶等在藏地是行续的讲经地，坛城仪轨实践讲说实践的寺庙被称为让嘎。从那座寺庙开始，包括行续瑜伽在内的密法诀窍汇集实践，像树木的枝桠一样分别遍布卫藏康三地。因为像树木的根或树干一样的寺庙就在那里，所以取名为栋，也叫嘎栋。或者也有像山、马鞍一样的嘎东地方。
English
The army of Na Gong was blocked by Khyungo but failed to succeed. After breaking through Gyangong, all the offerings were taken to Zhalu, which displeased Khyungo Drakse, who then went to Lhasa. Dagpo Wangyal and Khyungo occupied Marpo Ri and Chakpo Ri, and it is said that they competed in explaining the Prajnaparamita Sutra there. Later, Khyungo Drakse went to Zhalu and continued to serve as the abbot as before. The meditation cave and the place where that particularly learned scholar taught the Dharma were also located here in Panam. The cave on the east side of Panam Dzong is the blessed residence of Tsangnyon. The Jagyud Monastery near Panam was originally established as a monastery during the early dissemination of Buddhism. It is said that the two central stupas, known as the later blessed supports of Nanam and Patsab Lotsawa, are the ones. During the later dissemination, among the ten or twelve scholars of U-Tsang, two Tsangpas, including Yong Tsongkha (Yong Tsongkha initially circumambulated the stupa himself), Sherab Senge occupied Nyangme Tri and Jagyud. Also, Shangton Tsulphag, the Khenpo of Ame, one of the twenty-four supreme Khenpos who were disciples or Khenpos of Lo Tön Dorje Wangchuk, took charge of Jagyud and propagated the Dharma. Also, Shangtson Sonam Drak took charge of Jagyud and made a living by farming. Later, the great pillars of the Zhalu school were four pillars, eight beams, nine including the one with the lion's mane in the north, and seventy pillars. It is said that Kuri Jakyu, one of the four pillars, was the pillar of Khadrak Pungwa. From Gadong to the back of Panam. (Later, Khache Panchen also circumambulated the Dharma here at the Jagyud school.) There is a monastery in between, which can be understood from the reason for Kunra. Previously, the Buddha Secret Tantra, Pungsang Secret General Tantra, the Later Chapter on Meditation, the Abhisamayalankara, the Vajrapani Empowerment, etc., were the teaching grounds for the Action Tantra in Tibet, and the monastery for mandala rituals and practical teachings was called Rangga. From that monastery, the collection and practice of secret instructions of tantras, including Action Tantra Yoga, spread separately to U-Tsang Kham Sum like branches of trees. Because the monastery is like the root or trunk of a tree, it is named Dong, and is also called Gadong. Or there is also a Gadong place like a mountain or a saddle.