Chinese
呀！我具足道理利爪之雄劲，以狮子幼崽争斗之勇猛充盈头脑。如是说后，大学者等所有人都心生欢喜。其稍下方有桑丁寺。此乃尼古（通常尼古被尊为五部续的大坛城主，尼古之引导有十三条，此派系广传时有六十八灌顶引导，中等者有二十灌顶引导，护法之灌顶引导有二十五条。）六法之印记七宝传承，金刚持尼古师传承的尼古玛，智者成就者琼波南交，绒觉巴仁钦策追，艾尔一切智或巴擦玛之侄子，侄子敦杰岗巴桑结涅敦，桑结敦巴。桑结敦巴之弟子智者成就者香敦建寺。桑结敦巴之弟子智策云努出生地娘麦琼玉瓦东。依循上师之授记，前往觉姆拉日之颈部，与禅定修行之地相符的寂静处，建立了桑丁寺。在巴南此地，往昔化身国王格萨尔的驻锡方式，前弘期译师的驻锡方式，后弘期智者成就者们驻锡并利益佛教的方式，共有三种。第一种是国王开启汉地宝座和木制宝座时，下部地区出现了一个岭噶托，霍尔地区在尧玛（尧玛尔）的丁钦，为了调伏霍尔格萨尔国王，上部地区出现了一个岭噶托，调伏妖魔龙赞托嘉和牦牛嘎嘎绕荣时，中部地区出现了一个岭噶托。如是所说的中间的岭噶托，就是巴南的所在地。岭地的紫红色草地，是巴南宗的西北方向，所有地方挖掘时，没有田地，只有草地覆盖了所有土地，后来改造成田地，但田地中间的空地仍然覆盖着草地。岭地的灰白色芨芨草地，是巴南的东北方向，大约一天的路程，所有地方都覆盖着芨芨草，后来在附近的土地上种植了荆棘，但遥远的地方现在仍然有芨芨草。岭地的九曲桥，就是巴南前面的那座桥。
English
Ya! I possess the sharp claws of reason and logic, and my mind is filled with the prowess of lion cubs in contention. After he said this, all the great teachers and others were delighted. Just below that is Samding Monastery. This is Nigu (Generally, Nigu is revered as the great mandala lord of the five tantra classes. Nigu's instructions have thirteen precepts. When this tradition is widely spread, there are sixty-eight empowerments and precepts. The intermediate one has twenty empowerments and precepts, and the protector's empowerment and precepts have twenty-five.) The seven precious transmissions of the seven seals of the six dharmas, Niguma, the Vajradhara Nigu lineage, the wise and accomplished Kyungpo Naljor, Rmoglcogpa Rinchen Tsondru, Ebal Thamschad Khyenpa or Bal Tsamawa's nephew, nephew Tönkyergangpa Sangye Nyenton, Sangye Tönpa. Jag was built by Sangye Tönpa's disciple, the wise and accomplished Shangtön. Sangye Tönpa's disciple, the wise Tsön Zhönnu, was born in Nyangme Chung Yuwa Dong. Following the lama's prophecy, he went to the neck of Jomo Lhari, and in a secluded place suitable for meditation, he established Samding Monastery. In Panam, there are three ways in which the incarnate King Gesar resided in the past, the way in which the translators and scholars of the early dissemination resided, and the way in which the wise and accomplished ones of the later dissemination resided and benefited the teachings. The first is when the king opened the Chinese throne and the wooden throne, a Lingkar Tö appeared in the lower region. In the Hor region, in Yolma (Yomar) in Dingchen, in order to subdue the Hor Gesar king, a Lingkar Tö appeared in the upper region. When subduing the demon Klu Tsen Tö and the wild yak Kaka Raworong, a Lingkar Tö appeared in the middle region. The Lingkar Tö in the middle of what was said is the location of Panam. The purplish-red grassland of Ling is the northwest direction of Panam Dzong. When all the places were excavated, there were no fields, only grassland covered all the land. Later it was transformed into fields, but the open space in the middle of the fields is still covered with grassland. The grayish-white Imperata cylindrica grassland of Ling is the northeast direction of Panam, about a day's journey away. All places were covered with Imperata cylindrica, but later thorns were planted in the nearby land, but the distant plains still have Imperata cylindrica. The nine-curved bridge of Ling is the bridge in front of Panam.
Tibetan
རྒྱལ་པོའི་ཕོ་ལྷ་གྱེར་ཚོན་དཀར་པོ་མ་ཎི་དགོན་པའི་ལྟགས་ཀྱི་ལྷ་གཙུག་དེར་གནས་ཤིང༌། པ་སྣམ་རྩེ་ཞོལ་གྱི་ལྷ་མཆོད་རྒྱས་པ་སྟོན་བཙས་གོང་རྒྱུན་དུ་བྱེད། མོ་ལྷ་གུང་སྨན་རྒྱལ་མོ་ནི་ཇོ་མོ་ལྷ་རི་དེ་ཡིན། ཚང་རོག་དུག་སྤྲུལ་ནག་པོ་ལྷོའི་ཕྱོགས་ན་གནས་པའི་དེང་སང་སྐབས་གཟའ་བདུད་པ་ཟེར་བ་སོགས་ཡིན། སྤྲུལ་པའི་རྒྱལ་པོས་པ་སྣམ་དེར་ཞབས་ཀྱིས་བཅགས་ཤིང་བཞུགས་ པའི་གནས་མཛད་པའི་ས་ཡུལ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འཕགས་སོ། །གཉིས་པ་བསྟན་པ་སྔ་དར་ལ་ལོ་པཎ་གྱི་བཞུགས་ཚུལ་ནི་པ་སྣམ་ཟེར་བ་ཡིན། བསྟན་པ་སྔ་དར་གྱི་པ་ཚབ་ལོ་ཙཱ་བ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱལ་པོ་(ཆོས་འཁོར་བསྐོར་ཅིང་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེར་བྱ་བ་མཛད་པའི་བྱ་རྒྱུད་སྒ་གདོང་དགོན་པར་བཞུགས་ཀྱང་སྣ་སྣམ་དང་ཐུགས་ཤིན་ཏུ་མཛའ་ཞིང་གཅུགས་ལ)དང་སློབ་དཔོན་པད་མའི་དངོས་སློབ་(རྗེ་འབངས་བརྒྱད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཆེན་བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མེ་ཏོག་ཕོག་པའི་རྗེ་འབངས་གྲངས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་མེད་ཀྱང༌། འདི་འཕྲིན་ལས་ཕུར་པའི་རིག་འཛིན་ཡིན་ཞིང་འཕྲིན་ལས་ཕུར་པ་ལ་མེ་ཏོག་ཕོག་པ་ཡིན་ཞིང༌། ལར་རྗེ་འབངས་ཉེར་ལྔ་པོ་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་ཆེན་བཀའ་བརྒྱད་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་མེ་ཏོག་ཕོག་ཅིང་སྨིན་པར་མཛད་པ་ལས་རྗེ་འབངས་རེར་དཀྱིལ་འཁོར་རེ་ཡོད་པ་འདི་ལ་གསུངས་སོ། །གསོལ་འདེབས་ལེའུ་བདུན་མའི་གསོལ་འདེབས་སྣ་སྣམ་པར་གསུངས་པ་ལས། བསམ་ཡས་མཆིམས་ཕུའི་བྲག་དམར་ཀེའུ་ཚང་དུ༔ སྒྲུབ་ཆེན་བཀའ་བརྒྱད་གསང་སྔགས་དཀྱིལ་འཁོར་རུ༔ ལས་ཅན་རྒྱལ་པོ་རྗེ་འབངས་སྨིན་པར་མཛད༔ གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །རྗེ་འབངས་ཉེར་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་སློབ་མའི་གྲངས་ལ་གཏོགས་པའི་མཐུ་སྟོབས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཚང་རོག་དུག་སྦྲུལ་ནག་པོའི་ཁ་གནོན་ལ་བཞུགས་སོ།) སྣ་(ལོ་རྒྱུས་ཁུངས་ཐུབ་ཅིང་ཡོངས་སུ་གྲགས་པར་སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེ་པདྨ་སྤྱན་འདྲེན་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་མི་གསུམ་པོ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། ཇོ་མོ་མཚོ་རྒྱལ་དང་སྤྱན་འདྲེན་པ་མི་གསུམ་ལ། ཟབ་ཆོས་ཕུར་བའི་ཆོས་བསྐོར་ཚར་བ་གནང་བས། ཕུར་པ་ཇོ་མོ་ལུགས། ཕུར་པ་སྣ་སྣམ་ལུགས། ཕུར་པ་མཆིམས་ལུགས། ཕུར་པ་ཤུད་བུ་ལུགས་སུ་བོད་འབངས་ ཡོངས་གྲགས་སོ། )སྣམ་(བུ་སྟོན་ཆོས་འབྱུང་ལས། མཁན་པོ་བོ་དྷི་ས་ཏྭས་བོད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལ་བཀའ་བསྩལ་ནས། བོད་ལྷ་སྲིན་མ་ཐུལ་བས་ཆོས་བྱེད་དུ་མ་སྟེར་ཞིང་བཙན་པོ་སྐུ་ཚེ་ཐུང་བ་དེས་ལན་པས། འདུལ་བ་ལ་སློབ་དཔོན་པདྨ་སམྦྷ་ཝ་ཞེས་བྱ་
Chinese
国王的男神格尔尊噶波住在玛尼寺的标志神殿里。帕南孜修的盛大祭神仪式在秋收前举行。女神贡门嘉姆是觉姆拉日。藏若毒蛇黑蛇位于南方，现在被称为星宿魔等。化身国王曾以足迹踏足帕南，并使其成为居住的特殊圣地。二是前弘期莲师师徒的居住方式被称为帕南。前弘期的帕擦译师楚臣坚波（虽然在嘉东寺转法轮，为珍贵的教法事业做出贡献，但他与纳南关系非常亲密）和莲花生大师的亲传弟子（虽然不在二十五臣民向修法大成就饮血八教坛城投花之列，但他是事业金刚橛的持明者，并向事业金刚橛投花。一般来说，所有二十五臣民都向修法大成就饮血八教坛城投花并成熟，而不是每个臣民都有一个坛城。七支祈请文中向纳南的祈请文中说：在桑耶青普的红岩洞穴中，在修法大成就饮血八教密咒坛城中，使有缘国王臣民成熟，如是说。属于二十五臣民十八坛城的弟子的力量之王住在压制藏若毒蛇黑蛇的地方。）纳（历史可靠且广为人知的是，莲花生大师特别邀请的三个人是觉姆措嘉和三位邀请者。由于给予了金刚橛深法的所有法类，因此金刚橛觉姆派、金刚橛纳南派、金刚橛钦派、金刚橛旭布派在藏族民众中广为人知。）南（布顿佛教史中说，堪布菩提萨埵对藏王说，由于西藏的妖魔鬼怪没有被驯服，所以不要给予太多的佛法，这导致了赞普的短寿。因此，戒律方面需要莲花生大师
English
The king's male deity, Gyer Tson Karpo, resides in the Mani Monastery's emblem shrine. The grand deity worship of Panam Tseshol is regularly performed before the autumn harvest. The female deity, Gungmen Gyalmo, is Jomo Lhari. Tsangrog Poisonous Black Serpent dwells in the south, and is now referred to as Rahu demon, etc. The incarnate king set foot in Panam and made it a special sacred place of residence. Secondly, the residence of Lotsawa and Pandita during the early propagation of Buddhism is called Panam. Patshab Lotsawa Tsultrim Gyalpo of the early propagation (although he turned the wheel of Dharma and contributed to the precious Dharma activities at Gadong Monastery, he was very close to Nana) and the direct disciple of Guru Padmasambhava (although not among the twenty-five subjects who cast flowers at the Mahasadhana Eight Heruka mandala, he is the Vidyadhara of Activity Vajrakila and cast flowers at Activity Vajrakila. Generally, all twenty-five subjects cast flowers and matured in the Mahasadhana Eight Heruka Deities Congregated mandala, rather than each subject having a mandala. In the seven-branch prayer, it is said in the prayer to Nana: In the red rock cave of Samye Chimphu, in the Mahasadhana Eight Heruka Secret Mantra mandala, may the fortunate king and subjects be matured, as it is said. The powerful king belonging to the number of disciples of the eighteen mandalas of the twenty-five subjects resides in suppressing Tsangrog Poisonous Black Serpent.) Na (Historically reliable and widely known, the three people specially invited by Guru Rinpoche Padmasambhava are Jomo Tsoyal and the three inviters. Since all the Dharma classes of the profound Vajrakila Dharma were given, Vajrakila Jomo tradition, Vajrakila Nana tradition, Vajrakila Chim tradition, Vajrakila Shubu tradition are widely known among the Tibetan people.) Nam (In Buton's History of Buddhism, it is said that Khenpo Bodhisattva told the Tibetan king that since the demons and spirits of Tibet had not been subdued, do not give too much Dharma, which led to the short life of the Tsenpo. Therefore, the Vinaya aspect requires Guru Padmasambhava.
Tibetan
བ་མཐུ་རྩལ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་ཡོད་པས། དེ་སྤྱན་དྲོངས་ཤིག་གསུངས་པ་དང་བཙན་པོས་རྨི་ལམ་དུ་བྱུང་བ་སྐད་བགྱིས་ཏེ། སྦ་གསལ་སྣང་དང༌། སེང་གོང་ལྷ་ལུང་གཉིས་ལས། གཡོག་སྣ་སྣམ་རྡོ་རྗེ་བདུད་འཇོམས། ལྕེ་ཛྙཱ་སིདྡྷི། མཆིམས་ཤཱཀྱ་པྲ་བྷཱ། བྲང་ཏི་ཛ་ཡ་རཀྵི་ཏ། ཤུད་ཕུ་དཔལ་གྱི་སེང་གེ་དང་ལྔ་བཏང་བས་སློབ་དཔོན་གྱི་མངོན་པར་ཤེས་པས་མཁྱེན་ཏེ་མང་ཡུལ་གུང་ཐང་དུ་བྱོན་པ་དང་མཇལ་ནས་རིམ་གྱིས་སྤྱན་དྲངས་སོ་གསུངས།)རྡོ་རྗེ་བདུད་འཇོམས་གཉིས་ལྷན་དུ་བཞུགས་པ། པ་སྣམ་རྫོང་འདི་རང་ཡིན་པས་ན་གང་ཟག་གི་མིང་གནས་ལ་ཆགས་པས་པ་སྣམ་ཞེས་གྲགས་སོ། །སློབ་དཔོན་པད་མའི་དངོས་སློབ་རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གྱི་ཆོས་གནས་ཁམས་གཡེར་མོ་ཐང་གི་རྒྱུད། (ཕུར་པའི་བཀའ་བབས་པས་ཕུར་བ་རྒྱུད་ལུགས་སུ་གྲགས་སོ།)བྱང་ཆུབ་གཞོན་ནུ་བྱུང་བ་དེའི་གདུང་རབས་གསུམ་པ་བྱང་ཆུབ་རྒྱ་མཚོ་དང༌། ཆོས་རྒྱལ་རྒྱ་མཚོ་གཉིས་ཀྱི་གཡོག་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ཐུབ་ཁྲིད་མྱང་སྨད་པ་སྣམ་དུ་ཕེབས་ཚེ་ཨར་ཚོ་བན་དེ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཁོང་དཔོན་གཡོག་གསུམ་བཟུང༌། དེ་སྐབས་སྦྱོར་སྒྲོལ་དར་བས་མཁའ་འགྲོའི་མཆོད་རྫས་བྱེད་ཟེར་རྐང་ལག་ཕུར་པས་བརྒྱངས་པས་གཅེན་གྱིས་རྟ་སྐད་ཐེངས་གསུམ་བསྒྲགས། གཅུང་པོས་ཕུར་པས་ཁྲབ་ཤོན་བྱས་ འོད་འབྱུང་གི་པཎྜི་ཏ་ཨ་མོ་གྷ་ཆུང་བ་ལ་གསན་པའི་འཇིགས་བྱེད་ལྷ་བཅུ་བདུན་མ་དང༌། སྐྱོས་བོད་དུ་ཞང་ལ་གསན་པའི་ཞེ་དགུ་མའང་བཞེད་དོ། །ཞང་ཤེས་རབ་བླ་མས་ཀྱང་པཎྜི་ཏ་ཨ་མོ་གྷ་བཛྲ་བོད་ལ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་དགྲ་ནག་གི་སྐོར་རྒྱས་པར་བསྒྱུར་རོ། །གཉོས་ལོ་ཙཱས་དར་པཱན་ཨཱ་ཙརྱ་ལ་གསན་པའི་གཉོས་ལུགས་ལྷ་དགུ་མ། ཤངས་པ་ལུགས་ལ་འཇིགས་བྱེད་ལྷ་བཅུ་གསུམ་མ་འདི་ལ་རྒྱ་གཞུང་ཡང་ཡོད་དོ། །འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་ཁྲིད་ལ་ མཚན་མོའི་རྒྱུ་བའི་ཁྲིད། མཚན་མོ་གྱེན་བསྒྲེངས་ཀྱི་ཁྲིད། རྭ་ཁྲིད་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་ཁྲིད་སོགས་སོ། །འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་རྟོག་པ་བདུན་པ། རྟོག་པ་གསུམ་པ། རྟོག་པ་བཅུ་གཅིག་པ། ལས་མཁན་ཏིའུ་ལོ་པའི་རྟོག་པ། རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པ། བོད་འགྲེལ་ཡོད་ཚུལ་ནི་རྭ་ལོ་ཙཱ་བའི་འགྲེལ་པ་གསུམ། རྒྱ་སྟོན་གྱི་འགྲེལ་པ། གཉན་རིན་པོ་ཆེ་བསྟན་པའི་འགྲེལ་པ། འབྲི་ཁུང་ལོ་ཙཱ་བ་མ་ཎི་ཤྲཱི་ཀའི་འགྲེལ་པ། ཇོ་གདན་ཁྲོ་ཡོན་པའི་འགྲེལ་པ། འབྲི་ཁུང་དཔལ་འཛིན་གྱི་རྟོག་གསུམ་གྱི་འགྲེལ་པ་སོགས་སོ།)པ་སྣམ་རྫོང་གི་སྐེ་འོག་དེང་སང་རྟ་རའི་འོག་ཙམ་ན་ཁྱུང་པོ་
Chinese
因为有一位具有威力的圣者，（国王）说：“请迎请他。”国王将梦中所见告知（众人），于是从斯巴·萨南和森贡·拉隆二人中，派遣了仆人纳南·多吉堆炯、列嘉纳悉地、钦·释迦扎巴、章迪·嘉雅惹克西达、许布·巴吉僧格这五人，由于上师的现量，得知他们前往芒域贡塘，相见后逐渐迎请。（据说）多吉堆炯二人一同居住，因为巴南宗就是这里，所以因人名而得名巴南。莲花生大师的亲传弟子，国王赤松德赞的法地康耶莫塘的传承，（由于降临金刚橛的教谕，因此被称为金刚橛传承）。降生了菩提童子，其第三代后裔菩提海和法王海二人的仆人多吉昆度，在前往娘麦巴南时，被阿措的十八位僧人抓获了他们主仆三人。当时，由于盛行施杀，（他们）说要用（他们）做空行母的供品，用金刚橛钉住了手脚，哥哥叫了三声马叫，弟弟用金刚橛刺穿了盔甲。 从光明之源的班智达阿莫嘎处听闻的怖畏金刚十七尊，以及在觉域从香处听闻的四十九尊也予以采纳。香·喜饶喇嘛也将班智达阿莫嘎瓦吉拉迎请到藏地，详细翻译了黑敌法类。尼约译师从达尔班阿阇黎处听闻的尼约派系九尊神，香巴派系有怖畏金刚十三尊，对此也有汉文典籍。怖畏金刚的教导有： 夜间行走的教导，夜间仰卧的教导，牛角教导，金刚空行母的教导等等。怖畏金刚的续部有第七品、第三品、第十一品、事业者提洛巴的品、续部的注释，关于藏文注释的存在，有热译师的三种注释、嘉顿的注释、年仁波切丹巴的注释、直贡译师玛尼西日嘎的注释、觉丹赤云巴的注释、直贡巴吉的第三品注释等等。）巴南宗的山脚下，现在马圈的下方是琼波
English
Because there was a powerful saint, (the king) said, "Please invite him." The king told (the people) what he had seen in a dream, so from Sba Salnang and Sengong Lhalung, he sent the servants Nanam Dorje Dudjom, Lhe Jñana Siddhi, Chim Shakya Prabha, Trangti Jaya Rakshita, and Shupu Palgyi Senge. Because of the master's direct perception, he knew that they were going to Mangyul Gungthang, and after meeting them, he gradually invited (the saint). (It is said that) Dorje Dudjom and the two lived together, because Parnam Dzong is here, so it is named Parnam after the person's name. The direct disciple of Guru Padmasambhava, the Dharma place of King Trisong Detsen, is the lineage of Kham Yermo Thang (because the instructions of Vajrakila descended, it is called the Vajrakila lineage). Bodhichitta Youth was born, and the servant of the third generation of his descendants, Bodhi Sea and Dharma King Sea, Dorje Kuntup, when he went to Nyangme Parnam, the eighteen monks of Artso captured the three of them, master and servants. At that time, because the practice of killing was prevalent, (they) said that (they) would be used as offerings to the dakinis, and their hands and feet were nailed with kila. The elder brother shouted three horse cries, and the younger brother pierced the armor with kila. The seventeen deities of Vajrabhairava, which were heard from the Pandit Amogha of the Source of Light, and the forty-nine deities, which were heard from Zhang in Kyoe, were also adopted. Zhang Sherab Lama also invited Pandit Amoghavajra to Tibet and translated the Black Enemy Dharma extensively. The nine deities of the Nyoe lineage, which were heard by Nyoe Lotsawa from Darpanacharya, and the thirteen deities of Vajrabhairava of the Shangpa lineage, also have Chinese texts on this. The teachings of Vajrabhairava include: The teaching of walking at night, the teaching of lying supine at night, the horn teaching, the teaching of Vajra Dakini, and so on. The tantras of Vajrabhairava include the seventh chapter, the third chapter, the eleventh chapter, the chapter of the worker Tilopa, the commentary on the tantra, and the existence of Tibetan commentaries, such as the three commentaries of Ra Lotsawa, the commentary of Gyaton, the commentary of Nyan Rinpoche Tenpa, the commentary of Drikung Lotsawa Mani Shrika, the commentary of Jodan Choyonpa, the commentary of Drikung Paljin on the third chapter, and so on.) At the foot of Parnam Dzong, below the horse pen now, is Khyunpo.