Tibetan
ནགས་ཡིད་དུ་མཆིས་པ་མྱང་ལུང་པའི་ལྟེ་བ། རི་བོ་ཆེན་པོ་ལྷ་དོན་ཅན་གྱི་ཞོལ་བཀྲ་ཤིས་ཤིང་གཡང་ཆགས་པ་ལ་ཕྱི་རྟོགས་ལྡན་ཁྱད་པར་ཅན་དེས་ལུང་བསྟན་པའི་ས་ཡུལ་དེར་འབྲུག་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་དགོན་པ་མ་བཏབ་གོང་རྒྱལ་བྱེད་ཚལ་དུ་ཞག་བདུན་ཙམ་བཞུགས་པའི་ ཞག་ལྔའི་དགོང་མོ་མནལ་ལམ་ལ་དེ་ན་མཚོ་ཆེན་པོ་ཞིག་འདུག རི་ངོས་ཁ་ལྷོར་བསྟན་ཞིག་ལ་ངེད་བསྡད་འདུག་པར་མཚོ་དེའི་དབུས་ལྦུ་བ་རུག་རུག་འཁོལ་བའི་ནང་ནས་ཨ་ཙ་ར་སྔོ་སིང་སིང་བ་གཅིག་འཕུར་ཏེ་ཐོན། ངེད་ཀྱི་གམ་དུ་སླེབས་ཕྱག་བཙལ་ནས་ངའི་ས་ཆ་འདི་ཁྱེད་ལ་འབུལ། འདིར་སྒྲུབ་སྡེ་ཞིག་འདེབས་རོགས་མཛོད་ཟེར་ནས་མཚོ་ལ་ཐིམ་སོང་ངོ༌། །དེའི་སང་ཉིན་འབྲོང་རྩེ་སྡེ་པ་ལ་མགོན་པོའི་རྗེས་གནང་གནང་བའི་སྐབས་བྱ་རོག་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་བློ་ཡུལ་ལས་འདས་པ་ཞིག་གིས་སྐད་སྙན་པར་གྲགས་པ་ཀུན་གྱིས་མཐོང་ཞིང༌། དེ་སྐབས་རྒྱལ་བྱེད་ཚལ་ཕུལ། དེ་ལོ་བླ་བྲང་དང་སྤྱིལ་པོ་ཉི་ཤུ་ཙམ་གྲུབ་བོ། །ཡང་ཆོ་འཕྲུལ་གྱི་དུས་ཆེན་ལ་འཇམ་དཀར་གྱི་བསྙེན་པ་མཛད་དུས་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་ཐོ་རངས་རྒྱལ་བྱེད་ཚལ་གྱི་ནུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་མཁའ་ལ་འཇའ་སྤྲིན་གྱི་ཕུབ་པའི་ནང་ན་འཇམ་དབྱངས་སྨྲ་བའི་སེང་གེས་ལྷའི་བུ་དང་བུ་མོ་ལ་ཆོས་འཆད་པ་གཟིགས་པས་གནས་འདིར་མཁས་བཙུན་བཟང་གསུམ་མང་དུ་འབྱོན་ནོ་གསུང་ངོ༌། །ཡང་གནས་འདིར་གཟིམས་སྤྱིལ་གོང་མར་མཚམས་བསྡམས་དེ་དུས་ལྕེ་རྩེ་རྐན་སྦྱར་ལ་ཟིན་བྲིས་བྱེད་སྐབས་ཤ་བ་རིའི་བུམ་ཆུ་ཡིན་ཟེར་བ་བཏུངས་ཏེ་སྐྱུགས་པ་རྨིས། དེ་ནས་ཕག་མོ་ལྷ་ཁྲིད་བརྩམས་དེ་ནས་ཕྱེད་གྲུབ་པ་ན་སྙན་རྒྱུད་ཡི་གེར་བྲིས་པ་ལ་རང་སྐྱེ་མེད་བསམ། བཤོལ་བརྩིས་ལ་རྨི་ལྟས་བཟང་བས་སྙན་རྒྱུད་ཚང་མ་རྒྱལ་བྱེད་ཚལ་འདིར་བྲིས་ཤིང༌། ལེགས་གསུངས་འབྲུག་སྒྲ་འབུམ་གྱིས་འབད་པའི་ཤུགས། །མོས་པའི་རིམ་པ་ གཡས་སུ་འཁྱིལ་བ་ནས། །དབྱངས་ཅན་མ་ཡིས་སྐད་གསང་མཐོན་པོ་ཡིས། །ཕ་རོལ་ཉི་མའི་སྤུན་ལ་ཞུམ་པ་སྦྱིན། །དེ་ཡིས་མཐའ་བཞིའི་དགེ་འདུན་ཀུན་འདུས་པའི། །ངུར་སྨྲིག་ཚོན་གྱིས་མཐོ་རིས་ས་དང་འོག །འཇིག་རྟེན་བྲོ་གར་གྲགས་པའི་ཡིག་ཕྲེང་དག །གསལ་པོར་བྲིས་འདི་རྟག་ཏུ་སྙམས་པ་མིན། ཞེས་རྒྱ་གར་གྱི་ན་རོ་པཎ་ཆེན་གྱི་སྤྲུལ་པ་མཁས་གྲུབ་མི་ཕམ་པདྨ་དཀར་པོས་བཤད་སྒྲུབ་གཉིས་ཀྱི་གྲྭ་བཟང་པོ་བཙུགས་ཤིང༌། གཙུག་ལག་ཁང་རྟེན་གསུམ་དང་བཅས་པ་བཞུགས་ཚུལ་ཙམ་ཞིག་བཀོད་ན་དེའི་ཕུ་ཕྱོགས་ན་རི་ཆེན་པོ་དེ་ལ་ལྷ་དོ་ཟེར། བསྟན་པ་སྔ་
Chinese
森林令人心旷神怡，位于娘隆地方的中心。大山拉顿坚的山脚下，吉祥且充满生机，外托登大师曾预言的那个地方，在竹巴一切智者建立寺庙之前，曾在嘉杰蔡尔住了大约七天。 住了五天后的晚上，梦见那里有一个大湖。我们坐在一个朝南的山坡上，湖中央冒着咕嘟咕嘟的气泡，从中飞出一个绿油油的阿杂惹。他来到我们跟前，顶礼膜拜后说：“我将这块土地献给您，请您在这里建立一个修行地。”说完就沉入湖中。第二天，当向仲哲德巴授予玛哈嘎拉的随许时，一只极其巨大的乌鸦，大得超乎想象，发出悦耳的声音，大家都看到了。当时，嘉杰蔡尔被献出。那一年，建成了大约二十座拉章和禅房。此外，在神变节期间，当进行白文殊的念诵时，第八天的黎明，在嘉杰蔡尔西方的天空中，彩虹云朵的穹顶中，文殊语狮子正在向天人和天女说法，因此说：“这个地方将会涌现许多贤哲和善良之士。”此外，在这个地方，在上方的寝室里闭关时，当舌尖抵住上颚进行写作时，梦见喝了据说来自夏瓦日山的瓶装水后呕吐了。之后，开始创作帕莫拉杰的引导，完成一半时，心想将口耳传承写成文字是不自然的。推迟之后，因为梦兆吉祥，所以所有的口耳传承都是在这个嘉杰蔡尔写成的。 善说如龙吟十万般努力之势， 虔诚之次第从右旋绕而上， 妙音天女以高亢之嗓音， 赐予彼方日之兄弟以沮丧。 以此四方之僧众皆聚集， 赭红色染高天大地与下方， 世间歌舞扬名之文字行， 清晰书写此非恒常之想念。 如此，印度那若巴班钦的化身，智者米旁白玛嘎布建立了讲修兼备的僧团，如果仅仅描述一下经堂和三所依的安奉方式，那么在其上游方向有一座大山，名叫拉多。早期的佛法
English
The forest is delightful, located in the heart of Nyanglung. At the foot of the great mountain Lhadonchen, auspicious and full of vitality, in that place prophesied by the extraordinary Outer Tokden, before Drukpa Thams-che Khyenpa established the monastery, he stayed at Gyalje Tshal for about seven days. On the evening of the fifth day, he dreamt that there was a large lake there. We were sitting on a south-facing hillside, and from the center of the lake, bubbles were gurgling, and from within them, a verdant Atsara flew out. He came to us, prostrated, and said, "I offer this land to you. Please establish a practice community here." Having said that, he sank into the lake. The next day, when bestowing the അനുജ്ഞཱ (anujñā, jenang, 随许) of Mahakala upon Dronge Depa, an extremely large crow, beyond imagination, made a melodious sound, which everyone saw. At that time, Gyalje Tshal was offered. That year, about twenty Labrangs and hermitages were built. Furthermore, during the festival of miracles, when performing the recitation of White Manjushri, at dawn on the eighth day, in the sky to the west of Gyalje Tshal, within a dome of rainbow clouds, Manjushri the Lion of Speech was teaching the Dharma to gods and goddesses, therefore it was said, "Many wise and virtuous individuals will emerge in this place." Furthermore, in this place, while in retreat in the upper sleeping chamber, when writing with the tip of the tongue touching the palate, he dreamt of drinking and then vomiting water from a bottle said to be from Shavari Mountain. After that, he began composing the guidance of Phagmo Lhaje, and when it was half-finished, he thought that writing down the oral transmission was unnatural. After postponing it, because the dream omens were auspicious, all the oral transmissions were written down in this Gyalje Tshal. Well-spoken, like the force of a hundred thousand dragon roars, The stages of devotion spiraling upwards to the right, May Saraswati, with her high-pitched voice, Grant dismay to the brothers of the sun on the other side. With this, may all the Sangha of the four directions gather, The ochre color dyeing the heavens, earth, and below, The lines of writing, famous for worldly songs and dances, Clearly written, this is not a constant thought. Thus, the incarnation of the Indian Naropa Panchen, the wise and accomplished Mipham Pema Karpo, established a monastic community that combined both teaching and practice. If we were to merely describe the manner in which the temple and the three supports were enshrined, then upstream from there is a large mountain called Lhado. The early Dharma
Tibetan
དར་རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གྱིས་བཏབ་པ་སྦས་ལུང་གི་དགོན་པ་ལ་ལྷ་དོ་ཟེར་བ་ཐོགས་ཤིན་ཏུ་སྔ། གནས་རྙྀང་མཁན་པོ་ཆོས་ཀྱི་རིན་ཆེན་པས་ཀྱང་ལྷ་དོ་དགོན་པ་བཏབ། གནས་རྙྀིང་མཁན་ཆེན་རིན་ཆེན་བཟང་པོ་བས་དབུས་རི་ལྷ་དོར་ལོ་བཅུ་གཉིས་སྒྲུབ་པ་ལ་བཞུགས་པའི་གནས་དེའོ། །དེའི་འོག་ཙམ་ན་ཁང་དམར་ཞེས་པ་རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གྱི་བློན་པོ་སྒྲོ་རིངས་ལྡོང་བཙན་གྱིས་ཁང་དམར་གྱི་ལྷ་ཁང་བཞེངས་པ་ཡིན་ལ་དུས་དེང་སང་སངས་རྒྱས་འཕེལ་གདུང་བཞུགས་ཤིང༌། དཔོན་སྐྱ་ཁང་དམར་བ་ཞེས་འབྲུག་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་དད་པ་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་ཁྱད་པར་ཅན་དེས་འབྲོང་རྩེ་པ་དང་ཡོན་མཆོད་དུ་སྦྲེལ་ནས་རྒྱལ་བྱེད་ཚལ་རྒྱག་པའི་རྐྱེན་ཆེན་པོ་མཛད་པའོ། (ཞིབ་ཏུ་བཤད་ན་བསྲེ་བྲག་གཡའ་ལུང་གི་རི་བོ། །ཤར་ཁ་རས་ཆེན་དཔལ་འབར་གྱི་བཏབ་པའི་དགོན་གནས་སུ་ཆོས་རྫོང་མཁན་པོ་ཆོས་ རྗེ་བསམ་གཏན་དབང་ཕྱུག་པས་འབྲུག་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྤྱན་དྲངས། དེར་དེད་ཚོ་ལ་འབྲོང་རྩེ་སྡེ་པ་ཚེ་དབང་མགོན་པོས་ཇ་ཞུས་སྐྱེལ་བར་ཁང་དམར་པ་སླེབས་བྱུང་བ་དེ་ནས་མཆོད་ཡོན་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིགས་པས་གོང་ལྟར་རོ།)དེའི་འོག་ཙམ་ན། རྩིས་གནས་གསར་ཞེས་སྤྲུལ་པའི་རྒྱལ་པོ་སྲོང་བཙན་སྒམ་པོས་གཙུག་ལག་ཁང་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཞེངས་པར་དམ་བཅས་ཀྱང༌། གཙུག་ལག་ཁང་ཞེ་གཉིས་བཞེངས་གྲུབ་པའི་ཡ་གྱལ་གཅིག་ཡིན་པ། དེང་སང་མགོན་ཁང་ཆེན་མོར་གྲགས་པ་དེ་ཡིན་ནོ། །མགོན་ཁང་ཆེན་མོར་གྲགས་པའི་ཁྱམས་རིམ་པ་གསུམ་བྱས་པའི་ཕུག་ན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཐུགས་ཁ་དེ་ལ་མགོན་པོ་སྟག་བཞོན་འཆས་ཀྱི་ཡོད། ད་ལྟ་རྩིས་དགོན་དུ་གྲགས་པ་དེ་ཡིན། ལྷ་མོའི་མགོན་ཁང་དེའི་ཟུར་ན་ཡོད། མགོན་པོ་ལྕམ་དྲལ་དེ་གཉིས་ལ་འཁོར་ལས་མཁན་རྣམ་གསུམ་དུ་གྲགས་པ་མགོན་ཁང་སྤྱིའི་རྩ་བ། སྤྱན་གཟིགས་ཀྱི་ནང་ན་རྭ་ཅོའི་ཕུང་པོ་ལ་སྲོག་བདུད་གནས། ཕྱིའི་ཤིང་སྡོང་གོག་པོ་ཆེན་མོ་ལ་ཀླུ་བདུད་གནས། ཉེ་འགྲམ་ཞིང་ཞིག་གི་འགྲམ་ན་གཟའ་བདུད་གནས་པར་གྲགས། འཁོར་བྱིངས་རྣམས་ཕྱིའི་ལྕགས་རི་ལ་གནས་པར་བཤད། རྩིས་གནས་གསར་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་ཤར་ནུབ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཤར་མ་དེ་རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གྱིས་བཞེངས་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་ཡིན། དེང་སང་ཧོར་ཕིག་ཟེར། དེར་ཡུམ་ཆེན་མོ་ལ་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་དང༌། རྟ་མགྲིན་སྐད་མར་གྲགས་པ་སློབ་དཔོན་པདྨས་ཕྱག་ནས་ཕོག་པའི་བྱིན་རླབས་ཅན་དང༌། སློབ་ དཔོན་པདྨའི་ཤངས་
Chinese
达（地名）国王赤松德赞所建的斯隆寺，很早以前就被称为拉多。聂宁堪布曲吉仁钦也建立了拉多寺。聂宁大堪布仁钦桑波曾在卫藏拉多山修行十二年。在那之后不久，被称为康玛的寺庙，是国王赤松德赞的臣子索仁东赞建造的康玛拉康，如今那里供奉着佛陀的舍利。被称为康玛巴的官员，他对竹巴噶举一切智者具有信心，他与仲孜巴结为施主关系，为建造嘉杰蔡（寺庙名）做出了巨大的贡献。（详细地说，在色扎雅隆山，夏卡仁钦贝巴建立了寺庙，曲宗堪布曲杰桑丹旺秋迎请了竹巴噶举一切智者。在那里，德措的仲孜德巴策旺贡布送茶时，康玛巴来了，从此建立了施主关系，如上所述。）在那之后不久，被称为孜内萨的寺庙，是化身国王松赞干布发誓要建造一百零八座寺庙之一，也是已经建成四十二座寺庙中的一座。现在被称为贡康钦莫。被称为贡康钦莫的寺庙，在三层殿堂的深处，毗卢遮那佛的心间，有贡布骑虎像。现在被称为孜寺。拉姆的贡康就在那里的一角。贡布拉姆兄妹俩有被称为三位执事者的眷属，是贡康的总根源。在瞻视的内部，角堆里住着索度。外部的大枯树上住着龙度。据说附近的田地旁边住着扎度。据说所有的眷属都住在外面的铁栅栏里。孜内萨寺有东西两座殿堂，东边的是国王赤松德赞建造的殿堂。现在被称为霍尔普。那里有大护法母被十方诸佛围绕，还有被称为马头明王声音的莲花生大师用手触摸加持过的，以及莲花生大师的鼻子。
English
The Sbelung monastery, built by King Trisong Detsen in Dar (place name), was called Lhado very early on. Nyingne Khenpo Chokyi Rinchen also built Lhado Monastery. Nyingne Khenchen Rinchen Zangpo stayed in U-Tsang Lhado Mountain for twelve years in retreat. Shortly after that, the temple called Khangmar was built by Sro Ring Dongtsen, a minister of King Trisong Detsen. Nowadays, the relics of the Buddha are enshrined there. The official called Khangmarwa, who had faith in the omniscient Drukpa Kagyu, connected with Drongtsepa as a patron and made a great contribution to the construction of Gyalje Tsal (temple name). (In detail, on the mountain of Sertsa Yaylung, Shakya Rinchen Pelbar built the monastery, and Chozong Khenpo Choje Samten Wangchuk invited the omniscient Drukpa Kagyu. There, when Drongtse Depa Tshewang Gonpo of Detsho sent tea, Khangmarpa arrived, and from then on, the relationship between patron and benefactor was established, as mentioned above.) Shortly after that, the temple called Tsiné Sar was one of the one hundred and eight temples that the incarnate King Songtsen Gampo vowed to build, and one of the forty-two temples that had already been built. It is now known as Gonkhang Chenmo. In the depths of the three-story hall of the temple known as Gonkhang Chenmo, in the heart of Vairochana Buddha, there is an image of Gonpo riding a tiger. It is now known as Tsi Monastery. Lhamo's Gonkhang is in that corner. Gonpo and Lhamo, brother and sister, have attendants known as the three stewards, who are the root of the entire Gonkhang. Inside the audience hall, the horns of the yak are inhabited by the Sogdü. The large, withered tree outside is inhabited by the Ludü. It is said that the Zadu lives next to a nearby field. It is said that all the attendants live in the outer iron fence. The Tsiné Sar temple has two halls, east and west, and the eastern one was built by King Trisong Detsen. It is now called Horphig. There, the Great Mother is surrounded by the Buddhas of the ten directions, and there is also the blessing of Guru Rinpoche touching with his hand, known as the sound of Hayagriva, and the nose of Guru Rinpoche.