Tibetan
མན་ངག་ཏུ་འདྲིལ་ནས་གནང་བའི་བླ་མ་ཐང་སེ་བ་འཕགས་པ་སྐྱབས་ཡིན། སེར་སྡིངས་པ་གཞོན་ནུ་འོད་ཀྱིས་སེར་བུ་དབེན་ཚར་བཞུགས་ཏེ་རྒྱང་རོ་སེར་སྡིངས་བཏབ་ནས་རྒྱུད་མན་ངག་བཤད་དོ། །རྒྱང་རོ་སེར་སྡིངས་ཀྱི་གནས་གཞི་འདིར་སེར་སྡིངས་པ་གཞོན་ནུ་འོད། དེ་རྗེས་དེའི་སྲས་སུ་བརྫུས་ཀྱང་ཟེར། སྲས་དོན་པོ་ཡིན་ཡང་ཟེར། སེར་སྡིངས་བཏབ་ནས་ལོ་དགུ་སོང་བ་ན་སློབ་མ་མགར་གྲགས་པ་དབང་ཕྱུག་གི་སྲིང་མོ་ལ་སྲས་བསྐྲུན་པའི་ཆོ་ག་མཛད་ནས་ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་སྐུ་འོད་ཟེར་བྱུང་ཡང་ཟེར་ གང་ལྟར་ན་ཁ་ཆེ་པཎ་ཆེན་གྱི་སྐྱེ་བ་ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་སྐུ་འོད་ཟེར་མཚན་འདོགས་མཁན་བླ་མ་འཕགས་པ་ཡིན་ཀྱང་ཟེར་མཁན་ཡོད་པ་སོགས་གསང་འདུས་ཀྱི་རྒྱུད་མན་ངག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་གཅིག་པུར་གྱུར་པ། རྒྱང་རོ་སེར་སྡིངས་པ། འདིར་བྱོན་པ་ཡིན་ལ་དེའི་ལོ་རྒྱུས་ཙམ་སྨོས་ན་ཁ་ཆེ་པཎྜི་ཏ་ཤཱཀྱ་ཤྲཱི་བྷ་དྲས་རྒྱ་གར་ནས་རྒྱང་རོ་ན་མར་བྱོན་དུས་སེར་ལྡིངས་ཀྱི་རི་ནང་པདྨ་ཁ་ཕྱེ་བ་ལྟ་བུ་ལ་གཟིགས་ནས་མ་འོངས་པ་ན་འདིར་ངས་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་ལམ་སྟོན་པ་འགྱུར་རོ། །ཞེས་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་བཞིན་རྒྱང་རོ་སེར་སྡིངས་ཞེས་བྱ་བར། སེར་སྡིངས་པ་གཞོན་ནུ་འོད་ཟེར་ཞེས་བྱ་བ་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་རོལ་ཏུ་སོན་པ་ཞིག་སྲས་སུ་འཁྲུངས་ཚུལ་འོག་ཏུ་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན། དགུང་ལོ་བཅུ་གསུམ་པ་ལ་གནས་རྙྀང་མཁན་པོ་ཆོས་རྗེ་རིན་ཆེན་དཔལ་དྲུང་དུ་རབ་ཏུ་བྱུང༌། མཚན་ཆོས་སྐུ་འོད་ཟེར་དུ་གསོལ། དེའི་ཚེ་བར་སྣང་དུ་འཇའ་འོད་མེ་ཏོག་དང་བཅས་ནས་རྗེ་བཙུན་མ་སྒྲོལ་མ་བྱོན་ཏེ་ཨེ་མ་ཧོ། བདེ་ལེགས་སུ་གྱུར་ཅིག །བསྐལ་བཟང་བདུན་པ་འཇིག་རྟེན་དུ། ཁ་ཆེ་པཎ་ཆེན་ཤཱཀྱ་ཤྲཱི། །འདི་ན་ཆོས་སྐུ་འོད་ཟེར་འགྱེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ་མི་སྣང་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་རྗེས་འདུལ་འབྱུང་རྐྱང་འདུར་དུ་ཆོས་རྗེ་འཇམ་དབྱངས་གསར་མ་ལ་གཏུགས། གཤེད་དམར་གྱི་དབང་ཞུ་དུས་བླ་མ་གཤེད་དམར་དུ་གཟིགས། དབུ་ཚད་བྱམས་པའི་ཆོས་ལྔ། དུས་འཁོར་འབྲོ་ལུགས་རྒྱུད་འགྲེལ་མན་ངག་དང་བཅས་པ་གསན་ནས་མཛད་པ་མཛད་པས་ཀུན་ཧ་ལས་ཞིང༌། ཆོས་རྗེ་པས་རང་བརྒྱུད་པར་མི་འདུག་གསུངས་ནས་ཤིན་ཏུ་མཉེས་ཏེ་འཆད་པར་གྱུར་ན་ཐུབ་པའི་དབང་ པོ་བཞིན། །རྩོད་ན་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱང་འདར་བ་འདྲ། །རྩོམ་ལ་ཀུན་གསལ་ཀུན་མཁྱེན་ཆགས་ཐོགས་མེད། །མཁས་པའི་བྱ་བ་གསུམ་ལ་མཁས་པས་བསྔགས། ཞེས་དེའི་ཚེ་ཀུན་མཁྱེན་དུ་གྲགས་སོ། །ས་པཎ་ལའང་ཀྱཻེ་རྡོ་རྗེའི་སྐོར་སོགས་མང་དུ་གསན། ཆོས་རྒྱལ་འཕགས་པ་ལ་ཕར་ཆོས་གསུངས་པ་དང་ཉན་པ་དང༌། ཆག་ལོ། ལོ་རས། རྒ་ལོ་སོགས་ལ་ཆོས་ཞུས། ལྷ་སའི་ཇོ་བོའི་གསུང་དངོས་སུ་བྱོན་ནས་ལྷས་བསྐོར་རྒྱལ་བས་བཀའ་བསྩལ་པ། ཁྱོད་ཀྱི་དང་པོ་བསམ་པ་ན། །བརྩོན་པས་བསྒྲུབས་ན་ལུས་འདི་ཡི། །སངས་རྒྱས་མཆོག་ཐོག་འགྱུར་བ་ལ། །བརྩོན་པ་དར་བ་མ་ལེགས་སོ། །སླར་ཡང་སྦྱིན་བསྲེག་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད། སྐྱེ་བོ་མང་པོ་ཚོགས་པར་སྐུ་བཞེངས་པ་གསང་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་མང་པོ་བཤེས་གཉེན་བཟང་ལ་ལུང་ཐོབ་བྱ། །མི་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མགོན་སྐྱབས་བྱ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་ལས་གྲིབ་སེལ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་མགོན་པོ་དང༌། །འགྲོ་བའྀ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུར་གྱུར། །གསུངས་པ་ལྟར་སེར་སྡིངས་སུ་སྦྱིན་བསྲེག་བརྒྱ་ཚར། དགེ་སྡིང་དུ་གཙུག་ལག་ཁང་གི་འགྲམ་བཏིང༌། ཇོ་བོ་ཤཱཀྱའི་སྐུ་འཇམ་པའི་རྩ་རྒྱུད་བཞིན་གཙོ་བོའི་ལྷ་ཚོགས་དང་བཅས་བཞེངས། སློབ་མ་བཙས་པའི་བུ་བཞི་ནི། །ཆེ་བ་ཐུགས་རྗེ་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། །ཆུང་བ་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་གཉིས། །བར་བ་རིན་ཆེན་གངས་པ་དང༌། །བློ་ལྡན་སེང་གེ་བཞི་རུ་ཡོད། །ཆེན་པོའི་སློབ་མ་བསམ་མི་ཁྱབ། ། ཅེས་མཁས་གྲུབ་དེ་རྣམས་དགོན་གནས་སེར་སྡིངས་ན་ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་སྐུའི་ལྗགས་སེར་སྡིངས་གདུང་ཁང་ན་བཞུགས་སོ། །དེའི་འོག་ཙམ་ན་རྔོག་ལོ་ཙཱ་བ་བློ་ལྡན་ཤེས་རབ་ཀྱི་བཀའ་བབས་ཀྱི་སློབ་མ་བཞིའི་ནང་གི་དབུ་ཚད་ལ་བཀའ་བབས་ཤིང༌། མཁས་པ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཁྱུང་རིན་ཆེན་གྲགས་ཀྱི་བཞུགས་པའི་མཐིལ་དང་འཆད་ཉན་བསྐྱངས་པའི་གནས་གླང་པ་འཕང་ཐང་(གླང་པ་གསེར་གླིང་གི་ཉེ་འགྲམ་ན་ཡོད) དགོན་པ་ཡིན་ལ་དེ་འཛིན་མི་བླ་མ་སུ་བྱུང་ཡང་ཁྱུང་གི་གདན་ས་ཟེར་རོ། །འདིར་བཤད་ཉན་གྱི་མཐིལ་མཛད་པའྀ་སློབ་མ་སྟོད་ལུང་རྒྱ་དམར་བ་དང༌། རྟག་པ་ཁ་ཆེ་སོགས་མཁས་པ་མང་དུ་བྱུང་བ་ཡང་ཡིན། གྲུབ་ཐོབ་ཉི་ཕུག་པས་ཀྱང་ཁྱུང་རིན་ཆེན་གྲགས་ལ་མཁན་པོ་ཞུས། རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་མཚན་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པར་བཏགས་པ་ཡང་གླང་པ་འཕང་ཐང་ཡིན། ཕྱིས་གནས་རྙིང་མཁན་པོ་ཆོས་ཀྱི་རིན་ཆེན་གྱི་དགོན་པའི་ཁ་གསོ་ཡར་འཕེལ་མཛད་ནས་དགོན་གནས་འཕང་ཐང་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ། །དེའི་འོག་ན་གསེར་གླིང་གི་གདོང་ལུང་ནག་རྒྱང་རོ་གཉིས་ཀྱི་མདོ་ན་ཁ་ཆེ་པཎ་ཆེན་གྱི་ས་འབུམ་རྡོ་ཕུད་ལ་བཞེངས་ཟེར་བའི་ས་ཕུད་ལྷ་ཁང༌། དེའི་ཕུ་ན་གནས་རྙྀང་དགོན་ལག་འཕུར་ལྡིང་དགོན་པ་ཡོད། འདི་ཇོ་བོ་ཨ་ཏི་ཤའི་སྤྲུལ་པའམ་སྐྱེ་བར་གྲགས་པ་མཁན་པོ་ཆོས་ཀྱི་རིན་ཆེན་གྱིས་བཏ
Chinese
以口诀形式给予的喇嘛唐色瓦帕巴嘉布。色定巴云努沃在色布温查居住，建立了江若色定，讲述了密续口诀。江若色定的这个地方，色定巴云努沃，之后也有人说是他的儿子化身，也有人说是儿子顿波。建立色定后过了九年，为弟子嘎扎巴旺秋的妹妹举行了生子的仪式，也有人说生下了根钦曲吉沃热。 无论如何，有人说是喀且班禅的化身根钦曲吉沃热的命名者是喇嘛帕巴，等等，是所有密集金刚密续口诀的唯一来源。江若色定巴，曾到过这里，简单地说一下他的历史，喀且班智达释迦室利巴扎从印度到江若那玛时，看到色定的山里像莲花开放一样，就说将来我将在这里为人们指路。正如他所承诺的那样，在名为江若色定的地方，色定巴云努沃热，像一个超越功德海洋的人一样，作为儿子出生的方式如下所述。十三岁时，在乃宁堪布曲杰仁钦贝仲处出家，法名曲吉沃热。当时，空中出现彩虹、鲜花等，至尊度母显现，说：唉玛吙！祝你幸福！贤劫第七位导师降临世间。喀且班禅释迦室利，在此处化身曲吉沃热。说完就消失了。之后，在堆隆江达向曲杰江央萨玛请教。接受胜乐金刚灌顶时，视上师为胜乐金刚。听闻了量论、慈氏五论、时轮多氏法、续释口诀等，并进行实践，大家都感到惊讶。曲杰巴说不像自己的传承，非常高兴，说如果讲经说法，就像释迦牟尼佛一样。辩论起来，就像文殊菩萨一样令人颤抖。写作方面，像昆萨根钦一样，无碍无阻。精通三项学者之事，受到学者们的赞扬。当时被称为根钦。萨班也得到了《嘿汝嘎》等很多。
English
Lama Thangsewa Phagpa Kyab, who gave it in the form of oral instructions. Serdingpa Yönnu Ö resided in Serbu Wentsar and established Gyangro Serding, where he taught the tantric instructions. At this place of Gyangro Serding, Serdingpa Yönnu Ö. Later, it is said that he was an incarnation of his son. It is also said that he was the son Dönpo. After nine years of establishing Serding, he performed the ritual of giving birth to a son for the sister of the disciple Gar Drakpa Wangchuk, and it is said that Kunkhyen Chökyi Özer was born. In any case, it is said that Lama Phagpa was the one who named Kunkhyen Chökyi Özer, the incarnation of Khache Panchen, and so on, who became the sole source of all the Guhyasamaja tantric instructions. Gyangro Serdingpa, came here, and to briefly mention his history, when Khache Pandita Shakya Shri Bhadra came to Gyangro Namar from India, he saw the Serding mountain like a lotus flower opening and said that in the future I will guide people here. As he promised, in the place called Gyangro Serding, Serdingpa Yönnu Özer, like someone who has crossed the ocean of qualities, the way he was born as a son is as described below. At the age of thirteen, he was ordained at Nyöning Khenpo Chöje Rinchen Paldrung. His name was Chökyi Özer. At that time, rainbows, flowers, and so on appeared in the sky, and Jetsunma Tara appeared and said: Emaho! May you be well! The seventh teacher of the Fortunate Aeon will appear in the world. Khache Panchen Shakya Shri, here incarnates as Chökyi Özer. After saying that, she disappeared. After that, he consulted with Chöje Jamyang Sarma in Duldzong Kyangdur. When receiving the empowerment of Red Yamari, he saw the lama as Red Yamari. He listened to the Pramana, the Five Treatises of Maitreya, the Kalachakra Dro tradition, the tantric commentaries and instructions, and practiced them, and everyone was amazed. Chöje Pa said that it was not like his own lineage, and was very pleased, saying that if he preached, he would be like Shakyamuni Buddha. If he debated, he would be like Manjushri, making others tremble. In terms of writing, he would be like Kunsal Kunkhyen, unobstructed. He was praised by scholars for being skilled in the three activities of scholars. At that time, he was known as Kunkhyen. Sapan also received many things such as the Hevajra cycle.
Chinese
请听。向法王帕巴讲法和听法，并向恰洛、洛热、嘎洛等求法。拉萨的觉卧（释迦牟尼佛像）亲自显灵，由拉结（神变月）国王赐予教言：你最初的愿望是，如果精进修持，这个身体就能成就圆满佛陀的果位，所以精进修行是最好的。再次，进行一百零八次火供，聚集众多人众，建造佛像，从良师处获得众多密宗经典的传承。人们会成为你的庇护者。这样做了，就能消除业障。你将成为三界的怙主，成为众生的如意宝。如其所说，在色丁（地名）进行了百次火供。在德丁（地名）奠定了寺庙的基础。建造了觉卧释迦牟尼佛像，如同柔软的根茎一般，以及主尊的坛城。所生的四个弟子是：大弟子是慈悲精进，小弟子是功德海，中间的弟子是仁钦岗巴，以及具慧的森格。大弟子的弟子数不胜数。 这些智者和成就者们，在色丁寺院，一切智者法身的舌头，安放在色丁舍利塔中。在其下方不远处，是荣译师洛丹西绕的传承弟子中的，获得头衔传承的，成为大学者的琼仁钦扎的住所和讲经说法的场所，朗巴彭塘（朗巴色林的附近）寺院，无论谁成为该寺院的住持，都被称为琼的座席。在此讲经说法的弟子有堆隆嘉玛瓦，以及达巴喀切等众多学者。成就者尼普巴也曾向琼仁钦扎请求为堪布，出家并被赐名为曲吉扎巴的地方也是朗巴彭塘。后来，聂宁寺的堪布曲吉仁钦修复并发展了该寺院，并在彭塘寺圆寂。在其下方，在色林（地名）的东隆纳江若二者的交汇处，有说是喀切班禅用土石建造的土石拉康。在其上方有聂宁寺的分寺彭丁寺。据说这是阿底峡尊者的化身或转世的堪布曲吉仁钦所建。
English
Listen. He taught and listened to the Dharma to Chögyal Phakpa, and requested Dharma from Chak Lotsawa, Lo Rawa, Ga Lotsawa, etc. The Jowo (Shakyamuni Buddha statue) of Lhasa personally appeared and the king of Lhas Gyikör bestowed the command: Your initial thought was that if you diligently practice, this body could attain the state of perfect Buddhahood, so it is best to cultivate diligence. Again, perform one hundred and eight fire offerings, gather many people, build statues, and receive the transmission of many tantric scriptures from a good spiritual friend. People will become your protectors. By doing so, you will eliminate karmic obscurations. You will become the protector of the three realms and become the wish-fulfilling jewel for beings. As he said, he performed a hundred fire offerings at Serding. He laid the foundation of the temple in Geding. He built the statue of Jowo Shakyamuni, like a soft root system, along with the main deity's mandala. The four sons born as disciples were: the eldest was Compassion Diligence, the youngest was Qualities Ocean, the middle one was Rinchen Gangpa, and the wise Senge. The great disciple's disciples are countless. These wise and accomplished ones, in Serding Monastery, the tongue of the omniscient Dharmakaya, resides in the Serding Reliquary. Slightly below that, among the disciples of Ngok Lotsawa Lodan Sherab's lineage, who received the transmission of the headship, the residence and teaching place of Khyung Rinchen Drak, who became a great scholar, is Langpa Phangthang (near Langpa Serling) Monastery, and whoever becomes the abbot of that monastery is called the seat of Khyung. The disciples who engaged in teaching and listening here were Tölung Gyamarwa, and Dakpa Khache, and many other scholars. The accomplished Nyipu also requested Khyung Rinchen Drak to be his Khenpo, and the place where he was ordained and given the name Chökyi Drakpa was also Langpa Phangthang. Later, Khenpo Chökyi Rinchen of Nenying Monastery restored and developed the monastery, and passed away at Phangthang Monastery. Below that, at the confluence of Donglung Nakjang Ro of Serling, there is the Earth Essence Lhakhang, said to have been built by Khache Panchen with earth and stones. Above that is Phurding Monastery, a branch of Nenying Monastery. It is said that Khenpo Chökyi Rinchen, who was known as an emanation or reincarnation of Jowo Atisha, founded this.