Tibetan
་ཡིན། ལུང་དམར་དཔོན་པོ་འདི་ཡང་བརྒྱུད་པར་ངོས་འཛིན་ཅིང་ཁུངས་བཙུན)གཡེ་མཛོད་དུ་འཁྲུངས། དེར་མཇལ་རྒྱུ་གཡུ་ཐོག་པའི་དབུ་ཞྭ་སོགས་ཡོད་དོ། །དེའི་འོག་ཙམ་ན་མྱང་སྟོད་ཆུ་མིག་ཅེས་རྒྱ་གར་གྱི་པཎ་ཆེན་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་པ་ཕེབས་པ་དེ་ཡིན། རྒྱ་འདུལ་འཛིན་གྱི་དགོན་པ་ཆུ་མིག་ལུང་འཛིན་པ་མཛད། ཆོས་གཞིས་མང་དུ་བསྐོར་བ། འདུལ་བའི་བཤད་པ་རྒྱ་ཆེན་མཛད། ནེ་རིང་པ་ཀྱི་སྟོན་ཆོས་གྲགས་ཀྱིས་རྒྱ་འདུལ་ལ་ཆུ་མིག་རིང་པོར་ཞབས་ལ་གཏུགས་པ་ཡིན། ཁུ་ལེའི་ཁ་མོ་ཟེའུ་སྟོན་པས་ཆུ་མིག་བཟུང་དར་རྒྱས་ཆེན་པོ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཞིང༌། ཆུ་མིག་དགོན་པ་དེའི་སྔོན་དུ་ཡོད་པ་བཞིན་ལ་ཡིན་ནོ། (ཞྭ་ལུ་བུ་སྟོན་རིན་པོ་ཆེའི་དགུང་ལོ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་བཞེས་པ་ལྕགས་མོ་ཡོས་བུ་ལོ་ལ་གཡའ་ཕག་གཉིས་འཁྲུག་འདུམ་ལ་ཉི་མ་དབུས་ཀྱི་རྒྱལ་ཁམས་ལ་བཤད་ནས་བྱོན་པའི་ལམ་དུ་མྱང་སྟོད་ཆུ་མིག་ཏུ་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་ཆོས་མང་དུ་གསུངས། རྒྱ་གར་པཎ་ཆེན་དང་བོད་མཁས་པ་འབྲེའི་དགོན་པ་རུ་ ང་འགྲོ་བ་ལ་ཆེས་རིངས་ཡང་སྡོད་པ་ལ་སྤྲོ་གསུངས་ནས་ཟླ་སྐོར་ཞིག་བཞུགས་སོ། །འདི་ལ་ཡང་ཆུ་མིག་རིང་མོ་ཞེས་གྲགས་པས་སྣར་ཐང་ཉེ་འགྲམ་གྱི་ཆུ་མིག་དང་འཁྲུལ་པར་མི་བྱའོ། །དེའི་འོག་ན་སྨྲི་ཏིའི་ཕྱག་བཟོ་དཔལ་ཆེན་པོའམ་ཡང་དག་བྱིན་རླབས་ཅན་ཡོད་དོ། །རྡོ་གཞི་མ་ནག་པོ་ལ་རྡོ་དཀར་པོས། རུ་ལུ་རུ་ལུ་རང་བྱོན་དུ་གྱུར་པ་ཁྱད་པར་ཅན་བཞུགས།) སྤྱིར་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་ནང་ནས་ཡང་དག་ཐུགས་འདི་ལ་ཁྲག་འཐུང་འདུས། རུ་ལུ་རང་བྱོན་འདི་རྡོ་ཁ་སྐྱ་ལ་བརྐོས་པ་འདྲ་ཟེར་བའི་རྒྱུད་ལེའུ་སུམ་ཅུ་པ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་མདོ་དང་ཁྲ་བོ་སུན་དྷ་རི་ཀའི་རྒྱུད་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་དང༌། ཧེ་རུ་ཀ་གལ་པོའི་རྒྱུད་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ་དང༌། ཡང་དག་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུད་ལེའུ་བཅུ་པ། རྡོ་རྗེ་གསང་བ་ལས་ཀྱི་རྒྱུད་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ། རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ལ་བརྟེན་པའི་སྒྲུབས་ཐབས་ནི། ཟླ་གམ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་པ། ཟླ་གམ་ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་པ། ཟླ་གམ་དགུ་པ། ཟླ་གམ་གཅིག་པ། སྲིན་མོ་མ་ཏྲམ་ཞལ། དུག་གསུམ་བང་རིམ་གསུམ་པ་རྣམས་བོད་དུ་བསྒྱུར་རོ། །སྔགས་གསར་མ་ལ་ཡང༌། ཡང་དག(ཁ་ཆེ་པཎ་ཆེན་གྱི་ཟབ་ཆོས་ལ་བདེ་མཆོག་དཀར་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་མཆོག་སྒྲུབ་པ། འཇམ་དབྱངས་དཀར་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་ཤེས་རབ་སྒྲུབ་པ། ཡང་དག་མ་གཅིག་ལྷ་གཅིག་ལ་བརྟེན་ནས་རས་ཐུབ་པ། ཛམ་བྷ་ལ་ནག་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་ནོར་སྒྲུབ་པའོ)གཅིག་ལྷ་གཅིག་དགུ་ལ་སོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་སྐོར་ཟབ་མོ་དབང་དང་བཅས་པ་ཡོད་དོ། །བོད་དུ་སྒྱུར་ཚུལ་ནི། རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་ གྱིས་སྣུབས་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ། འབྲེ་རྒྱལ་བའི་བློ་གྲོས། ལང་འགྲོ་དཀོན་མཆོག་འབྱུང་གནས་སོགས་དགེ་སློང་མི་ལྔ་དཔོན་དང་བཅས་པ་དྲུག་བརྫངས། རྒྱ་གར་ཡུལ་དུ་སློབ་དཔོན་ཧཱུྃཾ་ཀ་ར་དང་མཇལ། སློབ་དཔོན་ཧཱུྃ་ཀ་རས་ཟླ་གམ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་ནས་དབང་བསྐུར། ཁྲག་འཐུང་དྲུག་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་པོའི་ཞལ་བསྟན། དེ་ནས་ཟླ་གམ་ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་ནས་ཟླ་གམ་དགུ་པ། ཟླ་གམ་གཅིག་པ། དུག་གསུམ་བང་རིམ་གསུམ་པ་དང༌། ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་ཟེར། དཀྱིལ་འཁོར་རིམ་པར་ཞལ་ཕྱེ་ནས་བསྟན། སྨན་གྱིས་སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དང་ཚེ་སྒྲུབ་པ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་དབང་བསྐུར་བས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་གསུམ་གསང་སྔགས་སྤྱོད་པས་དབང་བསྐུར་བ་སོགས་ཡང་དག་རྫོགས་པར་གནང་ནས། ཡང་དག་སྒྲུབ་པ་རྩ་བ་ལྟ་བུ་ལ་(འགྲེལ་)ཆེན་སྒྲོན་མེ་ལྟ་བུ་ཁོག་སྙིང་དང་འདྲ། མེ་གཅིག་ཐོད་གཅིག་གནང་ནས་སྣུབས་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོས་བོད་དུ་དར་བར་མཛད་པས། བོད་ཀྱི་གྲུབ་ཐོབ་བསྟན་པ་སྔ་དར་ལ་ཆེས་མང་བ་དེ་ཡང་དག་གི་ཁྱད་ཆོས་སོ། །ཕྱིས་སུ་བི་མ་ལ་མི་ཏྲ་དང༌། ལོ་ཙཱ་བ་བཻ་རོ་ཙ་ན་ཚ་བ་རོང་ནས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། ཁམས་ལྷུང་བྱང་ཆེན་གྱིས་ཀྱང་དབེན་དུ་ལོ་པཎ་གཉིས་ཀྱི་ཡང་དག་བདག་དོན་སོགས་སྒྲུབ་སྡེའི་ཆོས་མང་དུ་བསྒྱུར་རོ། །ཡང་དག་གི་སྐུ་བཞེངས་མི་པཎྜི་ཏ་སྨྲི་ཏི་ནི་ཤཱན་ཏི་པ་དང་ན་རོ་པའི་སློབ་མ་ཡིན། རྒྱ་གར་ཤར་ནུབ་གུང་གསུམ་ན་མཁས་པ་རྩོད་བྲལ་དཔྱལ་ལོའི་གསུང་ལས་འདི་ཤིན་ཏུ་མཁས་པས་མུ་སྟེགས་ ཚོགས་ཀྱིས་རྩོད་པར་མི་ནུས། མུ་སྟེགས་ཀྱི་བསྟན་པ་བསྣུབས་དགོས་པས་ན། མུ་སྟེགས་པ་ངན་སྔགས་བསྐྲད་འཁོར་གྱི་སྐྱོན་གྱིས་པཎྜི་ཏ། (ཕྲ་ལ་རི་མོ་དང་བསྡེབས་བོད་ལ་བྱོན་པ། ལོ་ཙཱ་བ་ལ་ཕུག་ཟོས་པས་ཕོ་ལོག་གིས་བལ་བོར་ཤི་པའི་པཎྜི་ཏ) གཉིས་འཁྱམས་དགོས་པ་བྱུང་དུས།(ངེས་དོན་དུ་སྨྲི་ཏི་ཛྙཱ་ན་དེ་ཉིད་ལ་མངོན་ཤེས་ཐོགས་མེད་མངའ་བས་དེས་ཡུམ་གྱི་དོན་དུ་བོད་དུ་བྱོན་སྐབས་གུང་ཐང་དུ་ཕྱུག་རྫིའི་ཚུལ་བཟུངས། དེའི་དགོས་པ་མ་གྲོང་པ་གཅིག་གིས་སྒྱེད་པུའི་ནང་དུ་སྡིག་པར་སྐྱེས་པ་འདོན་ཕྱིར་དུ་བརྫུས་པ་ཡིན། དེའི་ཚེ་དཔལ་འབྱོར་རྒྱ་གར་ནས་འཁོར་བ་ལ་ཐམས་ཅད་དད་དད་རུབ་རུབ་བྱེད། པཎྜི་ཏ་ལ་མཐོང་མི་བྱེད་པས་གུང་ཐང་གི
Chinese
。隆玛本波也被认为是传承，并且来源可靠）出生于耶佐。那里有玉托巴的帽子等物可以瞻仰。再往下一点是娘堆曲米，据说印度的大班智达第三百万位曾到过这里。嘉敦增的寺庙曲米隆增巴曾住持此寺。他建立了许多宗教产业，并广泛地讲授戒律。内让巴的敦确扎曾长期在曲米向嘉敦求教。库列卡莫泽敦巴持有曲米，使其非常繁荣。曲米寺像以前一样存在。（夏鲁布顿仁波切六十二岁时，在铁阴兔年，当雅帕两地发生冲突时，他在前往尼玛乌孜的途中，在娘堆曲米讲授了许多大小乘佛法。他说，虽然我非常想去印度班智达和藏族学者相关的寺庙，但我很乐意留在这里，所以他住了一个月左右。这里也被称为曲米仁莫，所以不要与纳塘附近的曲米混淆。再往下是斯米底的手工制品，伟大的吉祥或真正的加持。在黑色的石基上，用白色的石头，自然形成的如如（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）非常特别。一般来说，在大成就法八教中，扬达的心意中包含了饮血尊。据说如如自生像是刻在灰白色石头上的，出自续部第三十章。《超越世间经》和《花斑孙陀利迦续》第二十一章，黑汝嘎嘎波续第十七章，扬达成就续第十章，金刚秘密事业续第十二章。依赖于续部的成就方法有：六十八个月相，五十八个月相，九个月相，一个月相，罗刹女玛扎姆夏尔，以及三种毒药的三层结构都被翻译成了藏文。在新密法中，扬达（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）（克什米尔班智达的深奥教法是依靠白胜乐金刚来成就殊胜，依靠白文殊来成就智慧，依靠扬达玛吉拉吉来遮挡布，依靠黑赞巴拉来成就财富）之一
English
。 Lungmar Ponpo is also recognized as a lineage and has a reliable source) was born in Yezö. There, you can see the hat of Yutokpa and other objects. A little further down is Nyangtö Chumig, where it is said that the three millionth Indian Great Pandit visited. The monastery of Ja Dulzin, Chumig Lungzinpa, was held by this person. He established many religious estates and extensively taught the Vinaya. Neripa's Tön Chö Drak long sought teachings from Ja Dul at Chumig. Khule Khamo Zeutönpa held Chumig, making it very prosperous. The Chumig Monastery exists as it did before. (When Zhalu Butön Rinpoche was sixty-two years old, in the Iron Female Rabbit year, when there was conflict between Yapa, on the way to Nyima Uze, he taught many Hinayana and Mahayana teachings at Nyangtö Chumig. He said that although I really wanted to go to the monastery related to the Indian Pandit and Tibetan scholars, I was happy to stay here, so he stayed for about a month. This is also known as Chumig Ringmo, so don't confuse it with the Chumig near Narthang. Further down is the handiwork of Smriti, the Great Auspicious or True Blessing. On the black stone base, with white stones, the naturally formed Rulu (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) is very special. Generally, among the Eight Teachings of Great Accomplishment, Yangdak's mind includes the Blood-Drinking One. It is said that the self-arisen Rulu is like being carved on a grayish-white stone, from the thirtieth chapter of the Tantra. The Sutra Beyond the World and the twenty-first chapter of the Variegated Sundarika Tantra, the seventeenth chapter of the Heruka Galpo Tantra, the tenth chapter of the Yangdak Accomplishment Tantra, the twelfth chapter of the Vajra Secret Action Tantra. The methods of accomplishment based on the Tantras are: sixty-eight lunar phases, fifty-eight lunar phases, nine lunar phases, one lunar phase, Rakshasi Matram Shar, and the three-tiered structure of the three poisons were all translated into Tibetan. Even in the New Mantras, Yangdak (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) (The profound teachings of the Kashmiri Pandit are to achieve excellence by relying on White Chakrasamvara, to achieve wisdom by relying on White Manjushri, to block cloth by relying on Yangdak Magig Lhachig, and to achieve wealth by relying on Black Jambhala) one.
Chinese
还有依怙主一尊、九尊等的甚深修法，包括灌顶。关于在藏地的翻译方式：国王赤松德赞派遣了努·南喀宁波、哲·嘉瓦洛哲、朗卓·衮却炯乃等五位比丘和一位官员，共六人。他们在印度拜见了邬金上师吽嘎Ra。吽嘎Ra上师建立了六十八坛城并进行了灌顶，展示了六十八饮血尊的尊容。之后，从五十八坛城到九坛城、一坛城、三毒三层等，被称为五十八。依次打开坛城并展示。通过药物修持的三坛城和长寿修持的三坛城进行了灌顶。菩提心修持的三种密咒行灌顶等，给予了完整而真实的传授。对于真实的修法，就像树根一样，（注释）就像大灯一样，如同身体和心脏。给予了一个火和一个人头，努·南喀宁波使其在藏地弘扬。藏地早期出现的众多成就者，是真实修法的特点。后来，迎请了无垢友和译师毗卢遮那从擦瓦绒来。康隆绛钦也秘密地翻译了两位译师和班智达的真实自利等众多修部法门。建造真实像的班智达斯弥底是香提巴和那若巴的弟子。在印度东西中三方，他是无与伦比的智者，按照嘉洛的说法，他非常聪明，外道团体无法辩驳。因为必须摧毁外道的教义，所以由于外道恶咒驱逐的过失，班智达（带着图画来到藏地，译师吃了大蒜导致中毒死在尼泊尔的班智达）不得不四处流浪。（实际上，斯弥底嘉纳本人具有无碍神通，因此他为了母亲的利益来到藏地时，在贡塘装扮成牧羊人。这样做的目的是为了揭露一个妇女用石磨盘生下罪孽的谎言。当时，来自印度的财富眷属都聚集在一起，非常虔诚。他们没有看到班智达，所以在贡塘的……
English
There are also profound practices, including empowerments, for single and nine-deity protectors, and so on. Regarding the method of translation in Tibet: King Trisong Detsen sent Nub Namkhai Nyingpo, Dre Gyalwai Lodro, Langdro Konchok Jungne, and five other monks along with one official, a total of six people. They met with Guru Humkara in India. Guru Humkara constructed sixty-eight mandalas and bestowed empowerments, revealing the faces of the sixty-eight blood-drinking deities. Then, from the fifty-eight mandalas to the nine mandalas, the one mandala, the three poisons in three levels, etc., which are called the fifty-eight. He opened and revealed the mandalas in sequence. He bestowed empowerments for the three mandalas of medicine practice and the three mandalas of longevity practice. He bestowed complete and authentic teachings, including the three secret mantra conduct empowerments of Bodhicitta practice. For the authentic practice, like a root, (commentary) like a great lamp, like the body and heart. He gave one fire and one skull, and Nub Namkhai Nyingpo made it flourish in Tibet. The many accomplished masters who appeared in Tibet in the early period were a characteristic of the authentic practice. Later, Vimalamitra and the translator Vairochana were invited from Tsawa Rong. Kham Lungjangchen also secretly translated many practice section teachings, such as the authentic self-benefit of the two translators and panditas. The pandita Smriti, who built the authentic image, was a disciple of Shantipa and Naropa. In the east, west, and center of India, he was an unrivaled scholar. According to Gyallo, he was so intelligent that heretical groups could not argue with him. Because the teachings of heretics had to be destroyed, due to the fault of expelling evil mantras by heretics, the pandita (who came to Tibet with drawings, the pandita who died in Nepal from garlic poisoning by the translator) had to wander around. (In reality, Smriti Jnana himself possessed unobstructed clairvoyance, so when he came to Tibet for the sake of his mother, he disguised himself as a shepherd in Gungtang. The purpose of this was to expose the lie of a woman giving birth to sin in a millstone. At that time, wealth and retinues from India gathered together, very devout. They did not see the pandita, so in Gungtang...