Tibetan
ར་ཐད་ཟེ་ཐང་དུ་འཁྲུངས། དགོན་པ་ཡང་རྒྱལ་རྩེའི་ཆུ་ལྷོ་རིན་ཆེན་གླིང་ན་ཡོད་ཅིང༌། ཆོས་སྐྱོང་ཕྱག་བཞི་པ་རྩེ་འཚུབ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཡོད་ཅིང༌། ཆུ་མིག་ན་ཟེའུ་རང་གི་སྐུ་གདུང་བཞུགས་པའི་ས་འབུམ་དང༌། གསུང་རབ་མང་དུ་བཞུགས། ཆུ་མིག་ནི་རྩ་བོ་ནང་འབྲེལ་ཡུལ་གྱི་བྱང་ན་ཡོད། འདིའི་ནུབ་ལུང་ཆུང་གླིང་བུ་ན་པཎྜི་ཏ་སྨྲི་ཏིའི་ཕྱག་བཟོ་མ་ཁམ་པ་ལས་གྲུབ་པའི་དཔལ་ཆེན་གྱི་སྐུ་ར་མས་རྙེད་པ། སྨྲི་ཏིས་ལུག་རྫི་མཛད་ནས་ང་རིག་པའི་གནས་ལྔ་ལ་མཁས་པའི་པཎྜི་ཏ་ཡིན་པས། ལྷ་བཟོ་བརྗོད་དམ་མ་བརྗོད་གཟིགས་ནས་ཕྱག་དལ་དུ་སྒྲུབ་པ་འཇིམ་ཁུང་དུ་སྦས། ཕྱིས་ར་མས་རྙེད་པ་དེ་བཞུགས)འབྲེ་ཤེས་རབ་འབར་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང༌། ཁྱུང་རིན་ཆེན་གྲགས་ལ་དབུ་ཚད་དང་སྤྱོད་ཕྱོགས་གསན། རྒྱ་དམར་ས་སྟག་པ་ཁ་ཆེ་ལའང་རྒྱ་ཆེར་གསན། འབྲེ་ལ་ཕར་ཕྱིན་ལོ་དྲུག་གསན། དེ་ནས་དགེ་བཤེས་ལུམ་པ་བ་ལོ་ལྔ་བསྟེན། དེ་ནས་ཤ་ར་བ་ལོ་གསུམ་བསྟེན། དགེ་བཤེས་བྲག་དཀར་བ་ལོ་ཉི་ཤུ་བསྟེན། དེ་ནས་རང་ཡུལ་གྱི་རི་ཤེས་སླས་ཁ་དང་སྲམ་བུ་ལ་སོགས་པར་བཞུགས། དེ་ནས་ཁ་མོ་དགོན་པ་བཟུང་བས་ཁ་མོ་ཟེའུ་སྟོང་དུ་གྲགས། (ཁ་མོ་ནི་ཕྱིས་ཆོས་དབང་གིས་བཟུང་ཡང་དགོན་བདག་རང་བླ་མ་སེ་འབྲེ་བན་དྷེ་ཡིན་ཞིང༌། ཡང་དག་གིས་སྒྲུབ་པ་མཛད་པས་བུམ་ཆུ་ཁོལ་བས་བུམ་པ་བསྣམས་ཏེ་བར་སྣང་ལ་འཕུར་ཏེ་བུམ་ཆུ་ཐིགས་པ་རེ་ལ་ཤུག་པ་རེ་འཁྲུངས། ཤུག་སྡོང་བཅུ་གཅིག་ཡོད་པ་ཕལ་ཆེར་སྐམས། ད་ལྟ་གསུམ་ཡོད། བཅུ་གཅིག་ཡོད་པའི་མཐར་ལྕམ་མོ་ཞིག་ལ་སྐུ་སྒྲེན་མོར་ཡོད་པས་ཞལ་སྐྱེངས་ཏེ་ཕྱིར་ ལོག་པས་ཤུག་པས་མ་འཁོར། གོང་དུ་སྨོས་པའི་སྒུར་སྒོམ་སྒྲ་འོད་ཅེས་བོན་པོའི་གྲུབ་ཐོབ་ཕུར་པ་ཟ་ཧོར་དབུ་དགུ་ལ་གྲུབ་པ་བརྙེས་པ་དང་འབྲས་པས་སྒུར་སྒོམ་གྱིས་ཁྱུང་དཀར་ཞེས་པའི་བྲག་རྩ་ནས་ཕུར་པ་གདེངས་པས་སེར་བ་ཕབ་སྟེ་བླ་མ་རང་གི་སྒྲུབ་ཕུག་ལ་འཁྱེར། ཉེ་བསྐོར་གྲོག་པོར་བཏང༌། ཕྱིས་རྒྱུད་འཛིན་མེད་པས་ཡང་དག་གི་དཔེ་རྣམས་ཤོག་དྲིལ་དུ་བསྒྲིལ་ནས་རྫ་མ་གསུམ་བཀང་ཁ་ཡང་དག་ལྷ་དགུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྡོ་གཡམ་ལ་མཚལ་གྱིས་བྲིས་པས་བཅད། གླེགས་ཤིང་རྣམས་ཤ་རྐྱལ་དུ་བཅུག་ནས་ལྷ་མོ་ནམ་གྲུ་མ་ལ་གཏད་དེ་གཏེར་དུ་སྩལ་བ། ཕྱིས་སྔགས་བརྩེགས་པ་གུར་སྒོམ་སྒྲ་བོའི་རྒྱུད་པ་ཞིག་གིས་རྙེད། གཏེར་རྣམས་འཇོལ་ཉོག་ཏུ་བྱུང་པས་མི་ངོ་ལ་གྲོན་ཆད་དང་འཁུ་ལྡོག་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་བྱུང་བས། གཏེར་ཚབ་ཅི་རིགས་སྦས་འདུག་ནའང་ད་དུང་རྒྱུད་པ
Chinese
出生于拉堆孜塘。寺院也在江孜的曲龙仁钦林。护法神四臂尊极具威力。泉眼处有泽吾自己的遗骨所建的土堆，以及众多的经书。泉眼位于根本内联地区的北方。此地西边的小山谷灵布处，班智达斯弥底用泥土制作的大威德金刚像被拉玛发现。斯弥底曾做牧羊人，他说：“我是精通五明的班智达，观察神匠是否诚实，缓慢地制作，藏在泥坑里。”后来被拉玛发现（安放于此）。额·喜饶昂被授戒。向琼仁钦扎学习了戒律和行为规范。也广泛地向红帽派的喀且学习。在额地听闻了六年的般若。之后依止格西隆巴瓦五年。之后依止夏惹瓦三年。依止格西扎嘎瓦二十年。之后住在自己家乡的日谢色卡和斯然布等地。之后掌管了卡莫寺，因此被称为卡莫泽吾东。（卡莫后来被曲旺占据，但寺主仍然是喇嘛色额班德。修持真实瑜伽时，壶中的水沸腾，于是拿着壶飞向天空，每滴壶中的水都长出一棵杉树。原先有十一棵杉树，大部分都枯萎了，现在还有三棵。在十一棵树的尽头，有一位裸体的女子，她感到羞愧而返回，因此杉树没有长成。前面提到的古尔贡扎沃，是苯教的成就者，在普巴扎霍尔乌古处获得了成就，阿扎巴用古尔贡从名为琼嘎的岩石处取出普巴，降下冰雹，带到喇嘛自己的修行洞穴。附近的山沟都被填满。后来因为没有继承人，将真实瑜伽的经书卷成纸卷，装满三个陶罐，用红色的颜料在石板上画上真实瑜伽九尊神坛的图案封住。将经板放入皮囊中，交给拉姆纳姆珠玛，作为伏藏赐予。后来被一位名叫古尔贡扎沃的持咒者发现。由于伏藏变得混乱，人们之间出现了损失和争斗。虽然埋藏了各种各样的伏藏替代品，但仍然有传承。
English
He was born in Radze Zethang. The monastery is also located in Chulho Rinchenling in Gyantse. The four-armed protector deity is extremely powerful. In the spring, there is an earthen mound where Zeu's own relics are enshrined, as well as many scriptures. The spring is located north of the root-related area. To the west of this place, in the small valley of Lungchung Lingbu, the statue of Palchen made of clay by Pandit Smriti was found by Rama. Smriti used to be a shepherd, and he said, "I am a Pandit proficient in the five sciences, observing whether the divine craftsman is honest, slowly crafting, and hiding it in the mud pit." Later, it was found by Rama (and placed here). Dre Sherab Bar was ordained. He received teachings on monastic discipline and conduct from Khyong Rinchen Drak. He also extensively received teachings from the Red Hat Lama Khache. He received six years of Prajnaparamita teachings in Dre. After that, he relied on Geshe Lumba for five years. After that, he relied on Sharawa for three years. He relied on Geshe Drakkarwa for twenty years. After that, he stayed in Rishye Seka and Srambu in his own hometown. After that, he took charge of Khamo Monastery, and therefore became known as Khamo Zeu Tong. (Khamo was later occupied by Chöwang, but the abbot was still Lama Se Dre Bandhe. When practicing the True Yoga, the water in the pot boiled, so he took the pot and flew into the sky, and a fir tree grew from each drop of water in the pot. Originally there were eleven fir trees, most of which have withered, and now there are three. At the end of the eleven trees, there was a naked woman, who felt ashamed and returned, so the fir tree did not grow. The aforementioned Gurgom Zawö was a Bonpo adept who attained accomplishment at Purba Zahor Ugu, and Azhaba used Gurgom to extract the Purba from the rock called Khyunggakar, causing hail to fall, and brought it to the Lama's own practice cave. The nearby ravines were filled. Later, because there was no successor, the True Yoga scriptures were rolled into paper rolls, filled three pottery jars, and sealed with a pattern of the True Yoga Nine Deity Mandala painted on a slate with red pigment. The wooden boards were placed in a leather bag and entrusted to Lhamo Namdruma as a treasure. Later, it was discovered by a mantra practitioner named Gurgom Zawö. Because the treasures became chaotic, there were losses and disputes among the people. Although various treasure substitutes were buried, there is still a lineage.
Tibetan
་དེ་ལ་སྟོན་དུས་ཀྱི་ཟླ་བ་ལ་བསྐངས་བཤགས་རྒྱས་པ་དགོས་སོ། )དེ་ནས་གཙང་པོ་ནང་དུ་སྟོན་མོ་ཞིག་གི་གྲལ་དབུ་ལ་བྱོན་པས། འདིའི་ཕུ་ན་བསྡད་པ་ལྟར་ཡོད་དྲིས་པས། འདི་ལྟ་བུ་ཡོད་ཟེར་ཆུ་མིག་བཟུང་ངོ༌། །སྣར་ཐང་གི་རྡོར་སྟོན་ཆེན་པོ་ཡང་འདིའི་སློབ་མ་ཡིན་ནོ། །དེང་སང་ཁ་མོ་འདི་གུ་རུ་ཆོས་དབང་གི་གདུང་རྒྱུད་ཀྱི་འཛིན་པ་དེ་གཙུག་ལག་ཁང་གསར་དུ་བཟོས་པ་གཅིག་དང༌། དེར་གུ་རུ་ཆོས་དབང་ལྷོ་སྟོད་ལ་བྱོན་པ་ལ་ཡོན་བདག་དད་པ་ཅན་གཅིག་ཤིན་ཏུ་འཕྲེང་བ་དང་དེ་ལ་ཆུ་འགྲམ་ནས་རྡོ་ལོངས་ཤིག་གསུངས། དེ་ལ་ཞབས་གཉིས་ཀྱི་རྗེས་ཡོད། ནང་མཇལ་ཀྱང་ཁ་ཤས་ཡོད། དགོན་པ་མ་དེ་དཔལ་རྣམ་གྱི་གུར་སྡིངས་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཙམ་ན་སྒོ་བཞིའི་ཡུལ་འདི་ན། (སྒོ་བཞི་ནི་ཤར་སྒོ་ར་ལུང་ཆོས་ཀྱི་སྒོ། ལྷོ་སྒོ་ཉིང་རོ་ཤིང་གི་སྒོ། བྱང་སྒོ་རྡོ་ལྕགས་ལྕགས་ཀྱི་སྒོ། ནུབ་སྒོ་རྒྱ་བྲག་ནས་ཀྱི་སྒོའོ།) མགོན་པོའི་གནས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ ཡོད་དོ། །ས་ཡུལ་འདི་ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ་གྱི་དབྱིབས་ས་གྲུ་གསུམ། གནམ་གྲུ་གསུམ། ཆུ་འབབ་གྲུ་གསུམ། ཕྱི་མི་འགྱུར་བའི་རྟགས་ལ་ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་རི་ལ་གུར་ལྷ་བརྒྱད་གསལ་བར་བཞུགས་པ། ནུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་རི་ལ་བཀྲ་ཤིས་རྟགས་བརྒྱད། བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་རི་ལ་བྱང་ཆུབ་མཆོད་རྟེན། ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་རི་ལ་གཏོར་མ་རུ་གཏོས་རྒྱན་འདྲ། ཟམ་པའི་འཁྲིས་ཀྱི་རི་འཁོར་བཤན་པ་གྲི་ཐོགས་སོགས་ཀྱིས་དབྱིབས་ལ་དགོངས་ནས། ཐོང་ལྕགས་རྫོང་གི་མགོན་ཁང་ན་བདག་ཆེན་བློ་གྲོས་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོའི་གཏོར་གཞི་རྟགས་གཏོར་ལས་ཁུངས་ཟེར་བ། (དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱ་པ་ལ་མགོན་པོའི་བཀའ་བབས་ཚུལ་ཆེས་མང་ཡང་བསྡུས་ཙམ་བརྗོད་ན། མཁའ་འགྲོ་མ་རྡོ་རྗེ་གུར་གྱི་སྲུང་མ་ཆེན་པོ། པཎ་ཆེན་ག་ཡ་དྷ་ར་ལས་འབྲོག་མི་ལས་རིམ་པར་བརྒྱུད་པའི་ལྷ་ལྔ་དཔའ་བོ་གཅིག་པ་དང༌། བ་རི་ལོ་ཙཱ་ནས་བརྒྱུད་པའི་མགོན་རྐྱང་དང་ཞུ་ཆེན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་རིན་ཆེན་བཟང་པོ་ནས་བརྒྱུད་པའི་རྐྱང་སྒྲུབ་ལྕམ་དྲལ་སྦགས་ཏེ་སྒྲུབ་པ། སྤྱིར་མགོན་པོ་ཚོགས་བདག་ལྟར་སྒྲུབ་པ། བཀའ་སྡོད་ལྟར་སྒྲུབ་པ། ཕོ་རྐྱང་དུ་སྒྲུབ་པ། མོ་རྐྱང་དུ་སྒྲུབ་པ། ལྕམ་དྲལ་དུ་སྒྲུབ་པ། མཁའ་འགྲོ་ལྟར་སྒྲུབ་པ། གུར་ལྷ་བཅུ་བདུན་མའི་དབང་གི་ལྗགས་ལུང༌། གུར་ལྷ་བརྒྱད་ཀྱི་སྟེང་དུ་སྒོ་མ་བཞི་བསྣན་པས་གུར་ལྷ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དབང་ཀླུ་སྒྲུབ་ལུགས། གུར་ལྷ་ལྔ་མ་ཞེས་པ་སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་དང་ཡོན་ཏན་དང་འཕྲིན་ལས
Chinese
因此，秋季的月份需要广大的忏悔仪式。）然后，当他来到河中的一个宴会上时，他问：“这里有像住在普纳的人吗？”他们说：“有这样的地方。”然后他抓住了一个泉眼。纳塘的伟大多杰顿也是他的弟子。如今，这个卡莫是古汝曲旺血统的持有者，他们新建了一座寺庙。在那里，当古汝曲旺前往洛托时，一位虔诚的施主非常高兴，并请他从河边拿一块石头。石头上有两个脚印。里面也有一些可以参观的东西。那座主要的寺庙是巴南的帐篷营地。在那之下一点是四门之地（四门是：东门拉隆曲吉门，南门宁罗辛吉门，北门多恰恰吉门，西门嘉扎纳吉门）。玛哈嘎拉的自生之地就在那里。这片土地的形状像一个三角形的法源，地是三角形的，天是三角形的，水流也是三角形的。作为外在不变的标志，南方的山上清晰地显现着八位帐篷神，西方的山上是吉祥八宝，北方的山上是菩提佛塔，东方的山上像一个装饰华丽的鲁托玛朵玛。桥边的山，根据屠夫持刀的形状等来判断。在通恰宗的玛哈嘎拉殿里，据说有伟大的领主洛哲坚赞巴桑波的朵玛基座和标志朵玛的来源。（虽然萨迦派接受玛哈嘎拉的旨意的方式有很多，但简要地说，有空行母金刚帐篷的伟大护法神，从班禅嘎雅达拉到卓弥依次传承的五尊神和唯一的英雄，以及从巴日译师传承下来的单身玛哈嘎拉，以及从如钦译师仁钦桑波传承下来的单修恰达尔一起修持，通常像玛哈嘎拉财神一样修持，像奉命者一样修持，单独修持男身，单独修持女身，一起修持恰达尔，像空行母一样修持，十七尊帐篷神的灌顶口传，在八尊帐篷神之上加上四位门神，形成十二尊帐篷神的灌顶龙树派传统，所谓的五尊帐篷神是身、语、意、功德和事业。
English
Therefore, an extensive confession ritual is needed in the autumn months.) Then, when he came to a feast in the river, he asked, "Is there anyone here like the one who lives in Puna?" They said, "There is such a place." Then he grabbed a spring. The great Dorje Ton of Narthang was also his disciple. Nowadays, this Kharno is the holder of the Guru Chowang lineage, and they have built a new temple. There, when Guru Chowang went to Lhoto, a devout patron was very pleased and asked him to take a stone from the riverbank. There are two footprints on the stone. There are also some things to visit inside. That main monastery is the tent camp of Palnam. A little below that is the land of the Four Doors (the Four Doors are: the East Gate Ralung Chokyi Gate, the South Gate Nyingro Shinggi Gate, the North Gate Dochak Chakgi Gate, the West Gate Gyazha Nagi Gate). The self-arisen place of Mahakala is there. This land is shaped like a triangular Dharma source, the land is triangular, the sky is triangular, and the water flow is also triangular. As an external unchanging sign, the eight tent deities are clearly visible on the southern mountain, the eight auspicious symbols are on the western mountain, the Bodhi stupa is on the northern mountain, and the eastern mountain resembles a decorated Ruto Torma. The mountain next to the bridge, judging by the shape of the butcher holding a knife, etc. In the Mahakala temple of Thongchak Dzong, it is said that there is the Torma base and the source of the symbolic Torma of the great lord Lodro Gyaltsen Palsangpo. (Although there are many ways in which the Sakya school receives the command of Mahakala, to put it briefly, there is the great protector of the Vajra Tent of the Dakini, the five deities and the only hero passed down in succession from Panchen Gayadhara to Dromi, and the single Mahakala passed down from Bari Lotsawa, and the single practice Chyamdral passed down from Ruchin Lotsawa Rinchen Sangpo practiced together, generally practiced like Mahakala Vaishravana, practiced like the commissioned one, practiced alone as a male body, practiced alone as a female body, practiced Chyamdral together, practiced like a Dakini, the empowerment oral transmission of the seventeen tent deities, adding four gate deities on top of the eight tent deities, forming the empowerment of the twelve tent deities, the Nagarjuna tradition, the so-called five tent deities are body, speech, mind, merit, and activity.