Tibetan
ས་འཁྱུག་ཅིག་བྱུང༌། །འཁྱུག་སྟེ་ན་རོ་པཎ་ཆེན་ཡིན། ཞེས་ན་རོ་པར་ལུང་བསྟན་པ་དང༌། ཆོས་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་ལྟར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དབོན་རྒྱུད་ལ་གདན་རབས་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞིའི་བར་དུ་བྱུང་ཞིང༌། དེ་དག་གི་བསྟན་པ་ཉག་ཕྲ་བའི་སྐབས་སུ་སྔར་རྒྱལ་དབང་རྗེ་བྱོན་པ་ལྟ་བུ་ཆོས་རྗེ་རང་གི་སྤྲུལ་པ་དགུ་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་རྗེའི་ཞལ་ཆེམས་སུ། འདིར་ཡང་གདུང་གསོབ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི་དགུས། བླ་མའི་གདུང་འཛིན་བསྟན་པ་རྒྱ་ཆེར་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་ལྟར་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ཤ་སྟག་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། རྒྱ་འཇམ་དཔལ་གསང་བས། ས་བྱང་ཕྱོགས་བོད་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་སུ། །ང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་པ་ལ། །ཁྱད་པར་ལྷ་ཡི་རྣམ་འཕྲུལ་ནི། །བཅུ་ཕྲག་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དུ་འབྱུང༌། །ཞེས་དེ་ཉིད་ཀྱི་དབོན་རྒྱུད་ལ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་བརྒྱད་ཅུ་དངོས་སུ་གསུངས་ཤིང༌། །བཞི་ཞར་གྱིས་བསྟན་ནོ། ། དེ་ལྟར་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་འབའ་ཞིག་སྟོན་པ་པོར་གྱུར་པའི་ཉན་པ་པོའི་སློབ་མ་དག་ཀྱང་ཟབ་མོའི་ཆོས་ལ་མི་སྐྲག་ཅིང༌། སྐལ་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་རྣམ་པ་ཐ་དད་ཀྱང་རང་བཞིན་གཅིག་པ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དང་རྒྱུད་གཅིག་པ་ལྟ་བུས་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནང་ནས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་བཀའི་གནང་བ་ཐོབ་ཅིང་གསུང་གི་མཛོད་འཛིན་པ་ལ་ཕྲ་རགས་གོང་དུ་དངོས་སམ། །སྦས་པའི་གྲུབ་ཐོབ་རེ་དང་ཕྱོགས་སུ་འགྲན་ཟླ་མེད་པའི་བསྟན་པའི་གསལ་བྱེད་རེ་འབྱུང་ཞེས་གཏམ་དུ་གྲགས་སོ། །ཚུལ་ཇི་ལྟར་བཟང་བ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ནི། དེ་ལྟ་བུ་ཉན་བཤད་མཛད་པའི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་དེ་དག་གི་དང་པོར་བླ་མ་དམ་པ་ལས་ལེགས་པར་ཐོས། དེ་ཉན་པའི་མདོ་ཉིད་དུ་སེམས་དཔའ་དང་སྒོམ་པ་ཁོ་ནས་དུས་འདའ་བའི་མཐུ་དཔལ་གྱིས་བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་སྒྲུབ་པའི་ངེས་པ་ལ་གཞོལ་བས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་སོ། །འཇིག་རྟེན་དབང་པོའི་སྤྲུལ་པས་བྱིན་བརླབས་པས། །མཆོག་གཟིགས་མང་པོའི་རིམ་པར་འབྱོན་པའི་ཞིང༌། །གདན་ས་ཆེན་པོ་ར་ལུང་མཐིལ་ཞེས་པ། །ལྷ་མིའི་མཆོད་སྡེ་ཆེན་པོ་ཡིད་འོང་འདིའོ། །དེས་ན་འདི་ལ་མཐོང་ཐོས་རེག་དྲན་པའི། །འབྲེལ་བས་སྦྲེལ་རྣམ་དག་པའི་སྐྱོ་ཐང་གི །སྔོན་ལས་ཀྱིས་འཕངས་དེ་དེ་ནས་དྲངས་ནས། །མཐོ་རིས་སུ་བཅུག་ཐར་པ་འདྲེན་གྱུར་ཅིག །གཙང་པ་རྒྱ་རས་འབྲོག་ཁུ་ལེ་མཐིལ་ལྡིང་དུ་འཁྲུངས། (ས་རལ་རྒྱ་གྲོང་གི
Chinese
出现了一个预兆。预兆说：“是那若班智达。” 那若巴得到了这样的授记。法王自己也这样承认。这样的后裔，出现了八十四代。在这些教法衰微的时候，像以前的嘉瓦仁波切一样，出现了九位法王自己的化身。法王的遗嘱中说：“这里也有八十四位后裔，九位上师的传承持有者，将使教法广弘。” 因此，这八十四位都是观世音菩萨的化身。如《རྒྱ་འཇམ་དཔལ་གསང་བ།》（汉译：རྒྱ་འཇམ་དཔལ་གསང་བ།）中所说：“北方雪域藏地中，我观世音菩萨的传承，特别是天神的化身，将出现八十位。” 明确地说，他的后裔中有八十位观世音菩萨的化身，另外四位也间接说明了。 因此，仅仅是圣者作为导师，听法的弟子们也不畏惧深奥的教法，对于有缘者来说，虽然形象各异，但本质相同，如同金刚上师和同一血脉一样，是圆满的眷属。其中，获得金刚上师的许可，持有教言宝藏的人，或明或暗，会出现一位无与伦比的成就者，以及一位弘扬教法的圣者，这是流传的说法。如何殊胜，如何卓越呢？像这样进行听闻和讲说的圣者们，首先从上师那里听闻。仅仅听闻的经文中，就以菩萨和修行者度过时光的力量和荣耀，专注于教法的核心——噶举派的实修，因此非常殊胜。由世间自在的化身所加持，众多殊胜景象次第显现的净土，名为拉隆寺的大寺院，是天人供养的令人向往的圣地。因此，凡是对这里有见、闻、触、念的，以清净的善缘相连的苦难众生，以宿业所牵引，从那里引导出来，安置于高处，愿能引导他们获得解脱！ 藏巴嘉热生于འབྲོག་ཁུ་ལེ་མཐིལ་ལྡིང་（意为：牧民库列中央台阶），（即萨热嘉荣）。
English
A sign appeared. The sign said, "It is Naropa Pandit." Naropa received such a prophecy. The Dharma Lord himself also acknowledged it. Such a lineage of descendants produced eighty-four generations. When these teachings were in decline, like the previous Gyalwang Rinpoche, nine emanations of the Dharma Lord himself appeared. The Dharma Lord's testament states, "Here also, eighty-four descendants, nine holders of the Guru's lineage, will greatly expand the teachings." Therefore, all eighty-four of these are emanations of Avalokiteśvara. As stated in the Guhyasamaja of Manjushri of China: "In the northern snowy land of Tibet, the lineage of my Avalokiteśvara, especially the divine emanations, will appear as eighty." It is explicitly stated that there are eighty emanations of Avalokiteśvara in his lineage, and four others are indicated indirectly. Therefore, with only noble beings as teachers, the disciples who listen to the teachings are not afraid of the profound Dharma. For those who are fortunate, although the forms are different, the essence is the same, like the Vajra Master and the same lineage, it is a perfect retinue. Among them, those who have received the permission of the Vajra Master and hold the treasury of teachings, either openly or secretly, will produce an unparalleled accomplished one and a propagator of the teachings, as the saying goes. How excellent, how extraordinary? The noble beings who engage in listening and teaching in this way first hear well from the noble Guru. In the very sutras they hear, they focus on the essence of the teachings, the definitive practice of the Kagyu lineage, with the power and glory of Bodhisattvas and meditators spending their time, and therefore it is very special. Blessed by the emanation of the Lord of the World, the pure land where many supreme visions appear in succession, the great monastery called Ralung, is a desirable holy place offered to gods and humans. Therefore, may all those who have seen, heard, touched, or remembered this place, connected by pure virtuous connections, be led out from there by the force of past karma, placed in a higher realm, and may they be guided to liberation! Tsangpa Gyare was born in Drok Khule Thilding (meaning: Herdsman Khule Central Terrace), (i.e., Saral Gyarong).
Tibetan
་ལྷོ། འབྲོག་ལྷས་གན་ལོག་ཞེས་ར་ལུང་ནས་ཉིང་ར་ལ་འགྲོ་ལམ་ལ་ཡོད། འབྲོག་པ་སྐྱས་སྐྱེད་ཁར་གྲོད་ཕུར་ འཁྲུངས། མ་འཇིགས་པས་བསྐྱུར་ནས་བཞག །ན་མཐིལ་དུ་སླེབས་པ་དང་ཨ་ཁུ་མ་མཛེས་ཀྱིས་ཁྱོད་ཀྱི་སྐྱེ་རྒུ་གར་སོང་སྨྲས་པས། གྲོད་པུར་སྐྱེས་པར་འཇིགས་ནས་བསྐྱུར་ཚུལ་སྨྲས་པ་དང༌། ཨ་ཁུས་ཆོས་གསུངས་པའི་ཕ་བོང་ཤོ་འདྲ་ནི་ས་རལ་སློབ་དཔོན་བྱང་བ་ཞེས་གྲོང་སྔགས་ཤིག་གི་ཁང་པའི་བྱང་བ་སྐྱོར་ན་ཡོད་དོ། །སྒོ་བཞི་དང་ར་ལུང་གི་བར་ལུང་དམར་གྱི་ཤར་ན། གཡུ་ཐོག་ཤེས་པ་རྒྱ་བྲག་རྐང་འཕྲང་གི་ནད་སོས་པའི་གཏང་རག་ཏུ་བུད་མེད་མགོ་རྒྱན་མའི་རོ་ཕུལ་བའི་དེའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་གཡུ་ཐོག་ཅེས་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་དེ་ཡོད། ལུང་དམར་གྱི་འོག་གཞིས་སྡོད་ཅེས་པ་ན་བོན་བོའི་གྲུབ་ཐོབ་ཀུན་བཟང་གི་སྤྲུལ་པ་ལྷ་རྗེ་བར་སྒོམ་ཞིག་པོ་ཞེས་ཨ་དཀར་གྲུབ་ཐོབ་ཀུན་བཟང་ཨ་བསྐོར་གྱི་རྒྱུད་པའི་ཆུ་མགོ་གངས་ཐུག་སྐུ་འཇའ་ལུས་སུ་གྲུབ་པ་དེ་འཁྲུངས་པ་གླང་རོ་གང་པ་ཕུག་ཅེས། བོན་པོ་མདོ་ཁམས་ནས་ཀྱང་མཇལ་མི་ཡོང་གི་འདུག །རི་ཤིང་པ་དང་སྨན་རི་བ་འཇའ་དར་སྡིང་པ་སོགས་ནས་མཇལ་མཁན་ཡོང་བར་འདུག)ར་ལུང་གི་ཆོས་གཞིས་ར་ཐང༌། (དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ར་ཐང་བ་ཞེས་གཙང་པ་རྒྱ་རས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཡིན་ཀྱང་ཟེར་)གི་ཐད་ཀྱི་ལྷ་རིའི་རྒྱབ་ན་འུ་བྲག་ཅེས་པའི་ལུང་པར་ཕ་དམ་པ་སངས་རྒྱས་དངོས་ཀྱི་སློབ་མ་སྒོམ་པ་དམར་སྒོམ་ལ་ཆིག་ཆོད་གསུམ་གྱི་གདམས་པ་སོགས་གནང་བའི་གྲུབ་ཐོབ་དམར་སྒོམ་པ་ཁྱད་པར་ཅན་བྱུང་བ་དེའི་དགོན་པ་ཡོད། འདི་ཉིད་གོང་དུ་སྒོམ་པ་ལྟར་ཡིན་ཅིང༌། དམར་སྒོམ་གྱི་མཚན་གཞོན་ནུ་ཤེས་རབ་ཉེ་གནས་ཁྱད་པར་ཅན་དགེ་བཤེས་ངང་པ། འུ་བྲག་གི་ཤིང་རྣམས་ལྷོ་ནས་ཆག་གི་བརྡུངས་པས། ཕུ་ཁྲོལ་ལ་ཁྲོལ་སྒྲ་དང་བཅས་ བབས་པས་ཁྲོ་ལར་གྲགས། དམར་སྟོང་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་པ་ལ་གྲྭ་པ་ཉིས་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ། པོད་ཏི་ཉིས་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་མཉམ་པར་བྱུང་བས། དེ་གཉིས་གང་རུང་ཞིག་མང་ཡང་བསྟན་པ་འཕེལ་བ་ཡོང་འདུག་པ་ལ། རྟེན་འབྲེལ་འཕྱུགས་པས་དར་པོ་མ་བྱུང༌། བདེ་མཆོག་གི་ལྷ་སྐུ་བརྒྱ་ཁྱེའུ་ལོ་བརྒྱད་ཀྱི་ཚད་ཙམ་བཞུགས་ཤིང༌། དགོན་པ་གཅིག་ལ་གསུང་རབ་འདི་ལས་མང་བ་མི་འདུག་ཅེས་གྲགས། དམར་སྒོམ་ལ་བོན་པོ་ཞིག་གིས་ཆགས་སྡང་བདུད་ཀྱི་བསྡུས་པས་རྒན་མོ་ལ་གཡུ་བྱིན་ཏེ་གསོལ་བ་ངན་པ་ཞུས་པས་མཁྱེན་ཏེ་མི་ལ་ངང་ཚུལ་མཐུན་པར་ཕྱིས་ཏེ། ཉིང་རོ་སྣ་ཐོད་ཀྱི་སྨན་ཆུ་མཁའ་འགྲོས་ལུང་བསྟན།
Chinese
ལྷོ། འབྲོག་ལྷས་གན་ལོག་叫做，是拉隆到宁拉的路。牧民སྐྱས་སྐྱེད་ཁར་出生于གྲོད་ཕུར། 母亲因为害怕而抛弃了他。到达纳提尔时，阿库玛泽说：“你的སྐྱེ་རྒུ་去哪儿了？” 他说了因为害怕出生于གྲོད་པུར་而被抛弃的经过。阿库说法时所用的像骰子的石头，在萨热喇嘛姜巴（ས་རལ་སློབ་དཔོན་བྱང་བ་）的某个村庄咒师家的北面支撑着。四门和拉隆之间的隆玛尔东面，为了感谢宇妥·云丹贡布（གཡུ་ཐོག་ཤེས་པ་ཡོན་ཏན་མགོན་པོ། 1126-1202）治愈嘉扎刚昌（རྒྱ་བྲག་རྐང་འཕྲང་）的疾病，献上了一个戴着头饰的女尸，因此而广为人知，叫做宇妥。隆玛尔下面的叫做吉堆（གཞིས་སྡོད་）的地方，是苯教成就者根桑（ཀུན་བཟང་）的转世，拉杰瓦尔贡西波（ལྷ་རྗེ་བར་སྒོམ་ཞིག་པོ་），阿嘎尔成就者根桑阿廓（ཨ་དཀར་གྲུབ་ཐོབ་ཀུན་བཟང་ཨ་བསྐོར་）的传承源头，在雪山顶端修成虹身的地方出生，叫做朗柔冈巴普（གླང་རོ་གང་པ་ཕུག་）。据说从多康来的苯教徒也见不到。据说日雄巴（རི་ཤིང་པ་）、曼日瓦（སྨན་རི་བ་）、嘉达丁巴（འཇའ་དར་སྡིང་པ་）等地的人会来拜见。拉隆的寺院吉塘（ཆོས་གཞིས་ར་ཐང༌།）。（有人说格西日塘巴（དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ར་ཐང་བ་）是藏巴嘉热（གཙང་པ་རྒྱ་རས་）的出家人）正对面的拉日（ལྷ་རིའི་）后面叫做邬扎（འུ་བྲག་）的山谷里，是帕当巴桑结（ཕ་དམ་པ་སངས་རྒྱས་）的真传弟子贡巴玛尔贡（སྒོམ་པ་དམར་སྒོམ་）接受了“一决三要”等教言的成就者玛尔贡巴（དམར་སྒོམ་པ་）的寺庙。这里和前面说的一样是贡巴（སྒོམ་པ་）。玛尔贡（དམར་སྒོམ་）的名字是贤努西饶（གཞོན་ནུ་ཤེས་རབ་），特别的近侍是格西昂巴（དགེ་བཤེས་ངང་པ།）。邬扎（འུ་བྲག་）的树木被从南方吹来的风击打，从普卓（ཕུ་ཁྲོལ་）掉落时伴随着“卓”的声音，因此叫做卓拉（ཁྲོ་ལར་）。玛尔通通扎嘉巴（དམར་སྟོང་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་པ་）有僧人两千八百人，经书两千八百部，两者数量相等。据说其中任何一个数量多，佛法都会兴盛。因为缘起错乱，所以没有兴旺发达。吉祥胜乐金刚（བདེ་མཆོག་）的佛像有八岁孩童那么高。据说没有哪个寺庙的经书比这里更多。有个苯教徒用贪嗔魔鬼聚集的东西，给了老妇人一块玉，让她祈祷恶愿，玛尔贡（དམར་སྒོམ་）知道后，对人态度温和，空行母授记宁柔纳托（ཉིང་རོ་སྣ་ཐོད་）的药水。
English
Lho. Drok Lhas Ganlok is the road from Ralung to Nyingra. The nomad Kyaskyedkhar was born in Drodphur. His mother abandoned him out of fear. When he arrived in Nathil, Akuma Dze said, "Where did your Kyegu go?" He told how he was abandoned out of fear of being born in Drodphur. The dice-like stone that Aku used when teaching the Dharma supports the north side of the house of a village mantra practitioner called Saral Lama Jangwa. To the east of Lungmar, between Shogzhi and Ralung, Yuthog Yonten Gonpo offered the corpse of a woman with a headdress as thanks for healing Gyadrak Kangtrang's illness, hence the well-known name Yuthog. Below Lungmar, in a place called Zhidö, the reincarnation of the Bonpo siddha Kunsang, Lhaje Wargom Zhipo, the source of the lineage of Adkar siddha Kunsang Akhor, was born at the top of the snow mountain, where he attained the rainbow body, in a place called Langro Gangpa Phuk. It is said that even Bonpos from Dokham cannot see him. It is said that people from Rishingpa, Menriwa, Jadardingpa, and other places come to visit him. The Ralung monastery is Raktang. (Some say that Geshe Raktangpa was a monk of Tsangpa Gyare.) Behind Lhari, directly opposite, in a valley called Uzhak, is the monastery of the accomplished Mar Gompa, a true disciple of Padampa Sangye, who received the "Three Definitive Points" and other teachings. This is the same as the Gompa mentioned above. Mar Gom's name was Zhönnu Sherab, and his special attendant was Geshe Angpa. The trees of Uzhak are struck by the wind blowing from the south, and when they fall from Phutrol with a "Trol" sound, they are called Trola. Mar Tongtong Trakgyapa had 2,800 monks and 2,800 scriptures, an equal number of each. It is said that if either number is greater, the Dharma will flourish. Because the interdependence was flawed, it did not prosper. The statue of Chakrasamvara is about the size of an eight-year-old child. It is said that no other monastery has more scriptures than this one. A Bonpo, using things gathered from demons of attachment and hatred, gave an old woman a turquoise and asked her to pray for evil wishes. Mar Gom knew this and treated people kindly. The Dakini prophesied the medicinal water of Nyingro Nathö.