Tibetan
གྲགས་པ་ཐུབ་པ་ལྔ། བར་འབྲུག་ལ་གྲགས་པ་དགེ་སྦྱོར་བདུན་པ། གཞན་ཡང་བདེ་དགྱེས་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་འགྲེལ་དབང་དང་བཅས་པ། གསང་བ་བསྟན་པ་དང་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་ནས་སྒྲུབ་ཐབས་ལེགས་ཚོགས་བཅས་པའི་གདམས་ངག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གང་ཟག་ཅིག་ཅར་བ་དང༌། ཐོད་བརྒལ་བ་དང་རིམ་གྱིས་པ་རང་རང་གིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ས་ཆ་བཀྲའི་བར་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡང་རྒྱལ་དབང་ཆོས་རྗེས་ཆོས་ཟབ་དགུ་འདུས་པའི་ཕོ་བྲང་ལ་འབྲུག་དང་ར་ལུང་མི་ཟེར་རམ་ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ལམ་དྭགས་པོའི་ཆོས་བཞི་ཞེས་གྲགས་པ་དག་ཀྱང་སྣང་ངོ༌། (འདིའི་འགབ་ཏུ་མར་པའི་གསུང་མགུར་འབྲི) །དེ་ལས་འོངས་པའི་རྒྱུད་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ལུགས་འདི་དག་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ནས་རྩ་བའི་བླ་མའི་བར་དུ་བརྒྱུད་པ་མ་ཆད་ཅིང༌། གཞན་ལ་མ་བལྟོས་པས་ན། ཕ་རྗེས་བུས་ཟིན་པ་ཤ་སྟག་སྟེ། རྒྱལ་དབང་ཆོས་རྗེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་བཅོས་མ་མ་ཡིན་པ་ཟབ་གསལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་ངོ་སྤྲོད་པར་བྱེད་པ་རྟོགས་པ་དོན་གྱི་དབང་ཆོག་སེམས་ལ་བསྐུར་བས། སྣང་སྲིད་སྐུ་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་སྲིད་ལ་དབང་བསྒྱུར་བའི་རྒྱུད་ པ་ཟམ་མ་ཆད་པའི་དབང་གིས་ཆུ་བོ་གཞུང་མ་ཉམས་པ་སོགས་རྒྱུད་པ་འདི་ཡང་རྒྱ་གར་ཡུལ་དབུས་སུ་བྲམ་ཟེ་ས་ར་ཧ་ནས་བརྩམས། ལཱུ་དྲིལ་ནག་སོགས་དང༌། ནུབ་ཕྱོགས་ཨོ་རྒྱན་ཡུལ་དུ་ཕྱག་རྡོར་སྤྲུལ་པ་དྲང་སྲོང་འགྲོ་བ་དབུགས་འབྱིན། རྒྱལ་པོའི་བུ་མོ་རོལ་བ་མོ་ནས་སློབ་དཔོན་ལཱ་ཝ་པའི་བར་དང༌། རྒྱ་གར་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་ཀླུ་སྒྲུབ། ཤ་ཝ་རི་དབང་ཕྱུག་སོགས་དང༌། ཤར་ཕྱོགས་སུ་སློབ་དཔོན་ཏི་ལླི་པ། བྱང་ཕྱོགས་སུ་ན་རོ་པ་སྟེ་རྒྱ་གར་གྲུབ་ཐོབ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི་ཕལ་ཆེ་བ་ལ་བརྒྱུད་པ་ཁོ་ནར་སྣང༌། བོད་དུ་མར་པས། རྗེ་བཙུན་ལ། བུ་སློབ་མ་བས་ཀྱང་ཡང་སློབ་བཟང༌། །ཉིང་སློབ་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ། །ཞེས་ལུང་བསྟན་པའི་བུ་ནི་རྗེ་ཟླ་འོད་གཞོན་ནུ་དང༌། རྗེ་བཙུན་རས་ཆུང་པ་ལ་སོགས་པ་སློབ་མ་ནི་རྗེ་སྒམ་པོ་པ་དང༌། དཔལ་ཕག་མོ་གྲུ་པ། དབུ་ལོ། ལོ་གསུམ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཡང་སློབ་ནི་གྲུབ་ཆེན་གླིང༌། འབྲི་སྟག །ཚལ་པ། གཡའ་བཟང་པ། ཁྲོ་ཕུ་ལ་སོགས་པར་གྱེས་པ་རྣམས་སོ། །ཉིང་སློབ་ནི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་གཙང་པ་རྒྱ་རས་པ་སྟེ་འདི་ལས་སྟོད་འབྲུག་གནམ་གྱི་སྐར་མ་ལྟ་བུ། སྨད་འབྲུག་སའི་དྲེགས་པ་ལྟ་བུ། བར་འབྲུག་དབུ་ཆེ་ཉིས་སྟོང་བརྒྱ་ལས་རྒྱུད་པ། སངས་རྒྱས་དབོན་ནས་གདན་ས་རྒྱུད་དེ་བཞིར་གྱེས་ཤིང༌། འདིའི་བསྟན་པས་བྱ་རྒོད་ཀྱི་ཉིན་ལམ་བཅོ་བརྒྱད་ཁྱབ་པར་གྲགས་སོ། །དེ་འཛིན་པའི་སྐྱེས་བུའི་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ནི། གཙང་པ་རྒྱ་རས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་ཆེ་བ་ནི་ཆོས་རྒྱལ་སྲོང་བཙན་སྒམ་པོ་ བཞུགས་དུས་རྒྱ་ནག་ཡུལ་ནས་ཇོ་བོ་སྤྱན་འདྲེན་པའི་གྱད་མཆོག་གཉིས་འོངས་པའི་མིང་ལྷ་དགའ་དང་ཀླུ་དགའ་གཉིས། ལྷ་དགའི་དབོན་སྲས་ལས་རིམ་རྒྱུད་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གྱི་དུས་སུ་རྒྱ་སང་ཤི་དང༌། གསལ་སྣང་ཞེས་ཆོས་བསྒྱུར་བའི་ཆེད་དུ་དཀའ་ལས་མཛད་པས་རྒྱལ་པོའི་ཐུགས་ལ་གཅེས་(གཅེས་པའི་མིང་སྦ་ཞེས) བཏགས་སོ། །སྦ་གསལ་སྣང་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་བསམ་ཡས་སུ་མཁན་པོའི་དངོས་ཀྱི་གདན་ས་མཛད། བོད་རྒྱལ་པོའི་བླ་མར་གྱུར། སང་ཤིའི་ཚ་བོ་ཁྲི་རལ་གྱི་དུས་སུ་རྒྱ་འཇམ་དཔལ་གསང་བ་ཞེས་གྲགས་པས། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་ལ་སོགས་པ་ལ་གཏུགས་ནས་རིགས་སྔགས་འཆང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩེ་མོར་ཐོན་པ་བྱུང༌། དེས་མྱང་སྟོད་དུ་དཔལ་སྐྱེགས་ཀྱི་སྐྱེ་གནས་བཏབ་པས། ད་ལྟ་གནས་རྙྀང་དུ་གྲགས་པ་འདི་ཡིན། དེ་ནས་དུས་ཀྱི་དབང་གིས་དབོན་སྲས་སྟག་ཚལ་དུ་འཕོས། དེ་ནས་བསྟན་པ་ཕྱི་དར་གྱི་དུས་སུ་རྒྱ་བརྩོན་འགྲུས་སེང་གེ་ཞེས་བྱ་བ་མཁས་པ་ཇོ་བོ་རྗེ་བོད་དུ་གདན་འདྲེན་པ་པོ་དེ་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་དབོན་སྲས་ཁུ་ལེར་འཕོས་པའི་རྒྱུད་དུ་ཆོས་རྗེ་འདི་འཁྲུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་གུ་རུ་ཆོས་དབང་གི་གཏེར་མ་སློབ་དཔོན་པདྨ་དང་ཁ་རིའི་ཞུས་ལན་དུ་ས་རལ་ཞེས་པའི་ལུང་གསུམ་མདོར། (ས་རལ་གྱི་འོག་འདི་ན་ར་ཤག་བོན་ཅེས། ཐང་ཡིག་ལས་ར་ཤག་བོན་པོ་མདོས་ལ་མཁས་པ་འབྱུང་ཞེས་ལུང་བསྟན་པའི་འཁྲུངས་ས་སྟོང་གོག་གཅིག་ཡོད) ནོར་བུ་འཛིན་པའི་སྤྲུལ་པ་ཞིག་ཕ་བོང་ཤོ་འདྲའི་ཁ་ནས་ཆོས་འཆད་རྩོམ་ཞེས་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཡིན་པ་དང༌། རཏྣ་གླིང་པ་ དང་པདྨ་གླིང་པའི་གཏེར་ཡིག་ཏུ་སློབ་དཔོན་གྱིས་ན་རོ་པཎ་ཆེན་སྒྱུ་མའི་གར་བསྒྱུར་བས། གཙང་པ་རྒྱ་རས་འབྲུག་དང་ར་ལུང་དུ་འབྱོན་ཞེས་གསུངས་ཤིང་ཆོས་རྗེ་བརྟེན་རས་པ་ལས་ཕྱིས་བསྟན་པ་ལ་ཕན་པར་དགོངས་ནས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་དུས་སུ་བླ་མ་ཞང་གཡུ་བྲག་པས་ན་རོ་པཎ་ཆེན་གྱི་སྐྲ་གཅོད་མཁན་ང་མིན་པ་སུ་ཡོད། ཅེས་རྒོད་མ་དཀར་མོ་བཞོན་ནས་བརྒྱུགས་པ་དང༌། གྲུབ་ཆེན་གླིང་གི་ཐོལ་གྱི་གནས་སྟོད་དུ་དཔྲལ་བའི་དཀྱིལ་ན་མདོངས་གཅིག་ཡོད། །མདོངས་དེ་གླིང་ཆེན་རས་པ་ཡིན། །མདོངས་ཀྱི་དཀྱིལ་ན
Chinese
五位著名的图巴，中不丹有七位著名的善行瑜伽士。此外，还有胜乐金刚等续部注释及灌顶。追随秘密教法显现和成就之续部等，具备修法和善妙积聚的一切诀窍，所有根器顿悟者、顿超者和渐悟者各自直至证得金刚持的果位。如是，嘉旺法王曾说，深法九聚之宫殿，难道不是指不丹和热隆吗？ 还有，被称为三士道和达波四法的那些也显现。 （此处书写米拉日巴尊者的道歌）。由此而来的殊胜传承是，这些教法从金刚持到根本上师之间传承未断绝，不依赖于其他，完全是父传子的方式。嘉旺法王将无有造作的佛陀密意，深邃明晰俱生智，以现量方式指示，将证悟意义的灌顶传于心间，从而使传承能够自在掌控显有世间三身之王位，如河流般源源不断。此传承始于印度中部婆罗门萨拉哈，以及鲁伊巴等。西方邬金地区，金刚手化身仙人度化众生，从国王之女罗瓦玛到拉瓦巴上师。印度南方有龙树、夏瓦里自在等。东方有帝洛巴上师，北方有那若巴，似乎印度八十四成就者大多都有此传承。在西藏，玛尔巴对尊者说：“儿子比弟子好，再传弟子更好，亲传弟子如虚空般广阔。” 预言中的儿子是尊者月光童子，弟子有尊者冈波巴、帕摩竹巴、邬洛、洛桑等，再传弟子则分为竹千林、止贡、蔡巴、雅桑巴、楚布等。亲传弟子是法王藏巴嘉热巴，由此分为上不丹如天上的星星，下不丹如地上的骄傲，中不丹有两万首领。
English
The five famous Thubpas, and seven famous virtuous yogis in Baruk (central Bhutan). Furthermore, the tantra commentaries and empowerments of Chakrasamvara and others. Following the tantras that reveal the secret teachings and the arising of siddhis, all the instructions with the methods of accomplishment and the accumulation of goodness, all the individuals of sudden, transcendent, and gradual capacities, each made it up to the glorious state of Vajradhara. Thus, Gyalwang Choje said, "Isn't the palace of the nine profound teachings called Druk (Bhutan) and Ralung?" Also, the three types of individuals' paths and the four teachings of Dagpo are also visible. (Write Marpa's song here). The extraordinary lineage that came from that is that these doctrines have an unbroken lineage from Vajradhara to the root guru, and because they do not depend on others, it is entirely a matter of the father being taken over by the son. Gyalwang Choje directly introduces the unadulterated intention of the Buddha, the profound and clear co-emergent wisdom, and bestows the empowerment of the meaning of realization upon the mind. Therefore, the lineage that controls the kingdom of the three kayas of existence is uninterrupted, and the main stream of the river is not diminished. This lineage also began with the Brahmin Sarahaha in central India, as well as Luipa and others. In the western country of Oddiyana, the emanation of Vajrapani, the hermit who breathes life into beings. From the king's daughter Rolama to the master Lawapa. In southern India, Nagarjuna, Shavari Wangchuk, and others. In the east, the master Tilopa, and in the north, Naropa. It seems that most of the eighty-four siddhas of India have this lineage. In Tibet, Marpa said to Jetsun, "A son is better than a disciple, and a re-disciple is even better. A close disciple is as vast as the sky." The son prophesied was Jetsun Dawa O Zhonnu, and the disciples were Jetsun Gampopa, Pal Phagmo Drupa, Ulu, Losum, and others. The re-disciples were divided into Drupchen Ling, Dri, Tak, Tsalpa, Ya Zangpa, Khrophu, and others. The close disciple was Chokyi Gyalpo Tsangpa Gyarepa, from whom came the Upper Druk like the stars in the sky, the Lower Druk like the pride of the earth, and the Middle Druk with two thousand leaders.
Chinese
从翁百（家族）中传承。从佛陀的后裔开始，法座传承分为四个分支。据说此教法遍布十八天的路程。持有此教法之殊胜者为：藏巴嘉热家族的伟大之处在于，法王松赞干布在位时，从汉地迎请觉沃佛像的两位杰出人物，名叫拉嘎和鲁嘎。拉嘎的后裔历代在赤松德赞时期，嘉桑希和萨朗为了翻译佛经而辛勤工作，因此国王非常喜爱他们（喜爱的名字叫巴）。巴·萨朗出家后，在桑耶寺担任堪布的实际法座，成为吐蕃国王的上师。桑希的侄子在赤热巴巾时期被称为嘉蒋悲桑瓦。他师从莲花生大师等人，成为所有持明咒者的顶峰。他在娘堆建立了巴杰的出生地。现在被称为乃宁的地方就是这里。之后，由于时代的变迁，后裔迁至达擦。之后，在后弘期，嘉尊哲僧格，这位贤者迎请阿底峡尊者到藏地。这位法王的后裔迁至库勒，并在此地诞生。此外，在古汝秋旺的伏藏法中，莲花生大师和卡里的问答中，有萨热的三个预言要点。（萨热之下有拉夏本。唐书中预言拉夏本波擅长祭祀的出生地有一个空地）。一位持有宝珠的化身，从形似岩石的口中讲经说法，是观世音菩萨。在热那林巴和白玛林巴的伏藏文中，莲花生大师将那若班钦转变为幻化的舞蹈。藏巴嘉热将前往不丹和拉龙，并说这位法王考虑到以后对教法有益，所以在受比丘戒时，上师香玉扎巴说，谁能剪掉那若班钦的头发，不是我吗？于是骑着一匹白色的母马跑了。在成就者林的上部，额头中间有一道光芒。那道光芒就是林钦热巴。光芒的中心
English
It is transmitted from the Ong Hundred (family). Starting from the descendants of the Buddha, the seat lineage branched into four. It is said that this teaching spread across eighteen days' journey. The distinguished individuals who uphold this teaching are: The greatness of the Tsangpa Gyare family lies in the fact that during the reign of Dharma King Songtsen Gampo, two outstanding figures who invited the Jowo statue from China were named Lhaga and Luga. Lhaga's descendants, during the time of Trisong Detsen, Gyasangshi and Salang worked diligently to translate Buddhist scriptures, and thus the king cherished them greatly (the cherished name was Ba). Ba Salang, after becoming a monk, held the actual seat of Khenpo at Samye Monastery and became the lama of the Tibetan king. Sangshi's nephew was known as Gya Jampal Sangwa during the time of Tri Relpachen. He relied on Guru Padmasambhava and others, and became the pinnacle of all vidyadharas. He established the birthplace of Pal Kyege in Nyangto. This place, now known as Neunying, is where it is. Later, due to the passage of time, the descendants moved to Taktshal. Later, during the Later Propagation period, Gya Tsondu Sengge, the scholar who invited Atisha to Tibet, appeared. This Dharma Lord was born in the lineage that moved to Khuler from his descendants. Furthermore, in the terma of Guru Chöwang, in the questions and answers of Guru Padmasambhava and Khari, there are three prophetic points of Saral. (Below Saral is Lasha Bon. The Tang Dynasty records prophesy that the birthplace of Lasha Bonpo, who is skilled in rituals, has an empty space). An emanation holding a jewel, preaching the Dharma from a mouth resembling a rock, is Avalokiteśvara. In the terma texts of Ratna Lingpa and Pema Lingpa, Guru Padmasambhava transformed Naropa Panchen into an illusory dance. Tsangpa Gyare will go to Bhutan and Ralung, and it is said that this Dharma Lord, considering the future benefit to the teachings, when taking the vows of a bhikshu, Lama Zhang Yu Drakpa said, who else but me can cut the hair of Naropa Panchen? Then he rode a white mare and ran away. On the upper part of the place of Thol of the Great Accomplisher Ling, there is a ray in the middle of the forehead. That ray is Lingchen Repa. The center of the ray